John Jewel - John Jewel

João joia
John Jewel de NPG.jpg
Nascer 24 de maio de 1522
Berrynarbor , Devon
Morreu 23 de setembro de 1571 (1571-09-23)(49 anos)
Monkton Farleigh , Wiltshire
Educação Merton College, Oxford e Corpus Christi College, Oxford
Ocupação Bispo de Salisbury
Conhecido por Autor da Apologia da Igreja da Inglaterra
Armas de joia: Ou, em uma divisa azul-celeste entre três gules gillyflowers espreitando e deixando vert uma cabeça de donzela da primeira ducalmente coroada do terceiro em uma zibelina principal uma isca de falcão com cordas duplas entre dois falcões argent de bico e patas do primeiro

John Jewel ( também conhecido por Jewell ) (24 de maio de 1522 - 23 de setembro de 1571) de Devon , Inglaterra, foi bispo de Salisbury de 1559 a 1571.

Vida

Ele era o filho mais novo de John Jewel de Bowden na paróquia de Berry Narbor em Devon, com sua esposa Alice Bellamye, filha de Richard Bellamye. Ele foi educado por seu tio John Bellamy, reitor de Hampton, e outros professores particulares até sua matrícula no Merton College, Oxford , em julho de 1535.

Lá ele foi ensinado por John Parkhurst , depois bispo de Norwich ; mas em 19 de agosto de 1539 foi eleito estudioso do Corpus Christi College, Oxford . Ele se formou BA em 1540 e MA em 1545, tendo sido eleito membro de sua faculdade em 1542.

Ele deixou sua marca como professor em Oxford, e depois de 1547 se tornou um dos principais discípulos de Pietro Martire Vermigli , conhecido na Inglaterra como Peter Martyr. Ele se formou em BD em 1552, e foi feito vigário de Sunningwell ao sul de Oxford, e orador público da universidade, em cuja capacidade ele teve de redigir uma epístola de congratulações a Maria por sua ascensão.

Em abril de 1554, ele atuou como notário de Cranmer e Ridley em sua disputa, mas no outono ele assinou uma série de artigos católicos. Ele foi, no entanto, suspeito de fugir para Londres e daí para Frankfort, onde chegou em março de 1555. Lá ele se aliou a Coxe contra Knox , mas logo se juntou a Mártir em Estrasburgo , acompanhou-o a Zurique e depois fez uma visita a Pádua .

Reinado da Rainha Elizabeth I

Após a sucessão de Elizabeth, ele retornou à Inglaterra e fez esforços sinceros para garantir o que agora seria chamado de Acordo Elisabetano. Sua atitude era fortemente distinguível da dos puritanos elisabetanos, à medida que ele gradualmente a formulava sob a ênfase do cargo e da responsabilidade. Em seu último sermão, ele argumentou fortemente contra a facção puritana como sendo pior do que os disputantes católicos romanos aos quais ele se opunha.

Ele foi um dos disputantes selecionados para refutar os "Romanistas" (os Católicos Romanos) na Conferência de Westminster de 1559 após a Páscoa de 1559; ele foi escolhido pregador em St Paul's Cross em Londres em 15 de junho; e no outono foi contratado como um dos visitantes reais dos condados do oeste. Sua nomeação como bispo de Salisbury havia sido feita em 27 de julho, mas ele não foi consagrado até 21 de janeiro de 1560.

Ele agora se constituía como o defensor literário do assentamento elisabetano. Ele tinha em 26 de novembro de 1559, em um sermão na Cruz de São Paulo , desafiou todos os participantes a provar o caso católico romano com base nas Escrituras, ou nos concílios ou Padres dos primeiros seiscentos anos depois de Cristo. Ele repetiu seu desafio em 1560, e o Dr. Henry Cole, padre, o aceitou. O 'Grande Conflito' que se seguiu daria origem a 64 discussões polêmicas e deu o tom e o conteúdo de muitos debates subsequentes entre os reformadores ingleses e os escritores católicos romanos. Um dos principais resultados foi a Apologia ecclesiae Anglicanae de Jewel (a Apologia da Igreja Anglicana), publicada em 1562, que nas palavras do Bispo Mandell Creighton é a primeira declaração metódica da posição da Igreja da Inglaterra contra a Igreja Católica Romana, e forma a base de todas as controvérsias subsequentes. Jewel continuou a apresentar o caso da Igreja da Inglaterra nos púlpitos públicos, particularmente na Cruz de Paulo, no ano seguinte ao 'sermão do Desafio'.

Uma tradução da Apologia ecclesiae Anglicanae para o inglês por Anne Bacon para atingir um público mais amplo e foi um passo significativo na justificação intelectual da Igreja da Inglaterra .

Anos depois

Um antagonista mais formidável do que Cole agora entrou nas listas na pessoa de Thomas Harding , um contemporâneo Oxford quem Jewel havia privado de sua prebenda na Catedral de Salisbury para não-conformidade . Ele publicou uma Resposta elaborada e amarga em 1564, à qual Jewel emitiu uma "Resposta" em 1565. Harding seguiu com uma Confutação , e Jewel com uma Defesa da Apologia em 1566 e 1567; os combatentes variou em todo o campo da controvérsia anglo-romana, e teologia de Jewel foi oficialmente ordenado sobre a Igreja pelo Arcebispo Bancroft no reinado de James I .

Ultimamente, Jewel havia sido confrontado com críticas de uma parte diferente. Os argumentos que o haviam afastado das cosmovisões puritanas zwinglianas não satisfizeram seus alguns não-conformistas ingleses, e Jewel teve de recusar a admissão a um benefício a seu amigo Lawrence Humphrey , que não usaria sobrepeliz .

Ele foi muito consultado pelo governo sobre questões como a atitude da Inglaterra em relação ao Concílio de Trento , e as considerações políticas o tornaram cada vez mais hostil às demandas puritanas com as quais ele havia entrado em conflito anteriormente. Ele escreveu um ataque a Thomas Cartwright , que foi publicado após sua morte por Whitgift .

Desmaiado após um sermão em Lacock , Wiltshire, ele foi levado para a mansão episcopal de Monkton Farleigh, onde morreu em 23 de setembro de 1571. Ele foi enterrado na Catedral de Salisbury , onde havia construído uma biblioteca. Richard Hooker , que fala de Jewel como o "divino mais digno que a cristandade criou por algumas centenas de anos", foi um dos meninos que Jewel preparou em sua casa para a universidade; e sua política eclesiástica deve muito ao treinamento de Jewel.

Os trabalhos de Jewel foram publicados em um fólio em 1609 sob a direção de Bancroft, que ordenou que a Apologia fosse colocada em igrejas, em algumas das quais ainda pode ser vista acorrentada ao púlpito; outras edições apareceram em Oxford (1848, 8 vols) e Cambridge (Parker Soc., 4 vols). Veja também o Índice de Gough para Parker Soc. Publ. ; John Strype de Obras (Índice Geral); Calendários de documentos nacionais e estaduais espanhóis; Dixon 's e Frere ' s Igreja Histories ; e Dicionário de Biografia Nacional (art. do Bispo Creighton ).

Uma casa na Bishop Wordsworth's School em Salisbury leva o nome dele. Todas as casas têm o nome de bispos famosos de Salisbury: John Jewell (usando uma grafia alternativa), Martival , Osmund , Poore e Ward .

Apologia de Jewel da Igreja da Inglaterra

Após o pioneirismo teológico de Lutero , Melanchthon , Zwingli , Calvin e os outros reformadores de primeira linha, a Reforma tornou-se menos sobre as teologias dos indivíduos e mais sobre a religião e política das nações, reinos e continentes.

A Apologia da Igreja da Inglaterra , de John Jewel, de 1562 , um documento mais importante em seu significado histórico-político do que teológico , representa uma tentativa de fornecer uma declaração de fé para a Igreja da Inglaterra sob Elizabeth I e responder aos desafios e acusações dos romanistas contra os protestantes .

Por essas causas, eu digo, pensamos ser adequado, por meio deste livro, dar conta de nossa fé, e responder verdadeira e publicamente, o que foi publicamente objetado contra nós, para que o mundo inteiro possa ver as partes e razões de aquela fé que tantos homens bons valorizam acima de suas vidas, e que toda a humanidade pode entender que tipo de homem eles são, e o que eles pensam de Deus e da religião. . . . (I.10)

Desta forma, o pedido de desculpas serve para permitir que todos possam

determinar com eles mesmos, se aquela fé que eles precisam perceber para estar em consonância com as palavras de Cristo e os escritos dos apóstolos, e os testemunhos dos pais católicos, e que é confirmada pelos exemplos de muitas idades, seja apenas a raiva de uma espécie de louco, e uma combinação ou conspiração de hereges. (I.17)

Respondendo a acusações de heresia e "deserção tumultuada", entre outras, Jewel tenta estabelecer a verdade e a legitimidade das reivindicações não apenas da Igreja da Inglaterra, mas de toda a reforma protestante , argumentando que há continuidade entre os reformadores e as Escrituras , os apóstolos (especialmente, Paulo ), os pais da igreja (ou seja, Agostinho , Tertuliano , Ambrósio , Jerônimo , etc.) e os conselhos da igreja . Diz Jewel: "Assim fomos ensinados por Cristo, pelos apóstolos e pelos santos padres; e ensinamos fielmente as mesmas coisas ao povo de Deus..." (III.2).

No cerne da Apologia está uma defesa da base escriturística da autoridade na Igreja da Inglaterra contra a afirmação católica de que a Igreja tinha autoridade para definir a doutrina. Em tom e abordagem, esta seção é uma reminiscência da Confissão de Augsburg , um documento de 1530 escrito principalmente por Philip Melanchthon ao longo do qual ele manteve uma forte ênfase de que o movimento reformador não era uma nova seita ou culto e não havia adicionado doutrinas novas ou heréticas: " Nossas igrejas não discordam em nenhum artigo da fé da Igreja Católica, mas apenas omitem alguns abusos que são novos e que foram erroneamente aceitos pela corrupção dos tempos ”. Nesse espírito, a Apologia começa sua declaração de doutrina em sua segunda seção com uma exposição e afirmação do Credo Niceno . Enfrentando acusações de heresia, muitos reformadores protestantes perceberam que estabelecer sua ortodoxia era fundamental.

Mais que soteriologia

Ao contrário da Confissão de Augsburg , a Apologia de Jewel está muito mais interessada em doutrinas e questões relativas à igreja do que em soteriologia . A desculpa nunca trata da graça , predestinação , eleição ou justificação per se . A declaração de soteriologia mais explícita e importante nesta peça - e uma das poucas declarações concernentes à soteriologia - equivale a um resumo básico da visão dos reformadores da soteriologia e das visões concomitantes do homem, das obras, da lei e de Cristo.

Dizemos que o homem nasce em pecado e leva sua vida em pecado, e que nenhum homem pode verdadeiramente dizer que seu coração está limpo; que o homem santíssimo é um servo inútil; que a lei de Deus é perfeita e requer de nós uma obediência plena e perfeita; e que não podemos de forma alguma mantê-lo perfeitamente nesta vida; e que não há mortal que possa ser justificado aos olhos de Deus por seus próprios méritos; e, portanto, nosso único refúgio e segurança está na misericórdia de Deus Pai, por Jesus Cristo, e em nos assegurarmos de que ele é a propiciação por nossos pecados, por cujo sangue todas as nossas manchas são lavadas; que ele pacificou todas as coisas pelo sangue de sua cruz; que ele, por aquele único sacrifício que uma vez ofereceu na cruz, aperfeiçoou todas as coisas; e, portanto, quando ele soprou sua alma, ele disse, ESTÁ TERMINADO; como se por essas palavras ele quisesse significar: Agora o preço está pago pelos pecados da humanidade. (II.21)

Nessa declaração, vemos continuidades com os primeiros reformadores protestantes e uma descontinuidade acentuada com os teólogos católicos da Idade Média tardia (por exemplo, Gabriel Biel , Robert Holcot ) da via moderna . Isso é mais evidente na doutrina do homem de Jewel , ou antropologia .

Podemos ver evidências da antropologia totus homo de Lutero e da visão corolária de que o cristão é simul iustus et peccator . Jewel dá a entender esses pontos de vista e causa uma série de perguntas quando diz que "nenhum homem pode realmente dizer que seu coração está limpo", que "o homem santíssimo é um servo inútil" e que "não podemos de forma alguma mantê-lo [o lei] perfeitamente nesta vida. " Dessas declarações, as duas primeiras são ambíguas. Na primeira declaração, Jewel não é claro quanto à palavra "homem". "Homem" pode se referir apenas aos não salvos ou tanto aos salvos quanto aos não salvos.

A segunda dessas declarações contém uma ambigüidade semelhante na frase "o homem santíssimo". Isso pode se referir tanto ao cristão que vive bem em geral quanto à pessoa que não é salva, mas que apenas age com retidão exteriormente. Se este for o caso, pode representar algo como a "justiça civil" discutida na Confissão de Augsburg .

No entanto, a terceira afirmação evidencia claramente simul iustus et peccator e, portanto, uma antropologia totus homo . Nesta declaração, Jewel está claramente se referindo aos cristãos. Isso fica aparente quando Jewel começa a usar pronomes de primeira pessoa e quando diz que ninguém é capaz de obedecer à lei nesta vida (ou seja, antes da glorificação , quando o homem se tornará incapaz de pecar).

Salvação tratada

Em segundo lugar, Jewel, como os primeiros protestantes, afirma que o homem, por causa do pecado original e de sua natureza corrupta, não possui recursos soteriológicos. O homem não pode produzir obras boas ou meritórias e, portanto, “não se pode confiar nos méritos de nossas obras e ações” (II.23). Conseqüentemente, “nenhum mortal que possa ser justificado aos olhos de Deus por seus próprios méritos”, e assim o homem deve esperar e confiar em Cristo para sua salvação .

Essa doutrina do homem arranca completamente e destrói toda a teologia da via moderna . Pois, os modernos sustentam que "Deus não negará sua graça ao homem que faz quod in se est [" o que está dentro de si mesmo "]"; e ainda, se, como Lutero vê isto, quod in se est é corrupto e mau, é impossível para o homem ganhar, ou mesmo iniciar , a salvação.

Jewel deixa claro que a salvação vem pela em Cristo. “É a nossa fé”, diz ele, “que aplica a nós a morte e a cruz de Cristo” (II.17). Jewel define uma fé salvadora verdadeira como uma "fé viva" (II.23). Quando Jewel trata os sacramentos , ele enfatiza que não os sacramentos em si, mas a fé do indivíduo efetua a salvação. Neste ponto, Jewel apela a vários padres da igreja:

'A fé dos sacramentos', diz Santo Agostinho, 'justifica, e não o sacramento.' E Orígenes disse: 'Ele (Cristo) é o sacerdote, a propiciação e o sacrifício; e essa propiciação vem a cada um por meio da fé. ' E, portanto, de acordo com isto, dizemos que os sacramentos de Cristo não aproveitam a vida sem fé ”(II.17).

Similarmente, Jewel diz: “Pois embora não toquemos em Cristo com nossos dentes e lábios, ainda assim o seguramos e pressionamos pela fé, mente e espírito” (II.15).

Mas Jewel não é antinomiano ou abusador da liberdade cristã , pois uma fé verdadeira e viva "não é ociosa", mas, como Paulo diz em Efésios 2:10, é chamada às boas obras . “O próprio Cristo habita em nossos corações pela fé”, diz Jewel, e os cristãos são chamados à santificação (II.23).

Muito da Apologia de Jewel diz respeito à doutrina da igreja . Com relação ao papel do clero, Jewel, por um lado, critica as práticas católicas romanas do sacerdotalismo e refuta a afirmação do papa de ser o " vigário geral de Cristo", mas, por outro lado, mantém a necessidade de um clero especialmente chamado.

Jewel lista três ofícios da igreja : diácono , presbítero e bispo. O papa, que é mais tecnicamente o bispo de Roma , não deve ser considerado o "vigário geral de Cristo" ou em qualquer sentido o fundamento da igreja, mas igual aos outros patriarcas da igreja . O papa se tornou poderoso demais, diz Jewel, e "usurpa um poder que não pertence a ele". Ele deve ser julgado apenas por quão bem executa a função do cargo de bispo - isto é, instruir, admoestar e ensinar o povo e administrar os sacramentos.

Como Lutero em sua obra de 1520 Sobre o Cativeiro Babilônico da Igreja , Jewel diz (referindo-se a Agostinho ) que "bispo é o nome de uma obra ou ofício, e não um título de honra; para que aquele que usurpar uma preeminência inútil na a igreja não é bispo ”(II.6, 304). Além disso, Jewel, como Lutero, compara o papa a " Lúcifer " e diz que o papa "se tornou o precursor do anticristo " (II.6).

Teologia sacramental

A teologia sacramental de Jewel segue os primeiros reformadores protestantes, como Lutero e Calvino. Jewel define sacramentos como "os sinais e cerimônias sagradas que Cristo nos ordenou usar, para que ele pudesse por eles representar aos nossos olhos os mistérios de nossa salvação, e mais fortemente confirmar a fé que temos em seu sangue, e selar em nossos corações a sua graça "(II.11). Isso está especialmente próximo da definição do próprio Calvino de sacramento.

Como os primeiros protestantes, Jewel reconhece dois sacramentos, o batismo e a Eucaristia . O batismo é o sacramento da remissão dos pecados, representando o cristão sendo lavado no sangue de Cristo (II.13). A Eucaristia é um sacramento do corpo e sangue de Cristo, representando a morte e ressurreição de Cristo (II.14). Serve para lembrar aos cristãos o sacrifício de Cristo e, assim, alimentar a esperança da ressurreição e da vida eterna.

Quanto à natureza dos elementos eucarísticos , a Apologia é um pouco vaga, embora sua posição pareça estar em algum lugar entre a consubstanciação de Lutero e a transubstanciação dos católicos romanos . Diz Jewel: "O pão e o vinho são os mistérios sagrados e celestiais do corpo e sangue de Cristo; e... Neles o próprio Cristo... É exibido para nós como presente, que pela fé realmente tomamos seu corpo e sangue "(II.15). “Afirmamos que Cristo nos seus sacramentos se mostra verdadeiramente presente. No baptismo, para que o possamos revestir; na sua ceia, para que possamos comê-lo pela fé e no espírito; e para que pela sua cruz e sangue tenhamos vida eterno "(II.15).

Exceto pela seção II, a Apologia parece o Cativeiro Babilônico de Lutero . Ele dedica atenção considerável à crítica dos múltiplos abusos e corrupções na Igreja Católica Romana. Essas questões incluem o casamento do clero , que Jewel permite (II.9); sacerdotalismo , uma categoria de ofensa que incluiria, por exemplo, fazer da missa um sacrifício; veneração de santos , que a Apologia denuncia (II.20); absolvição privada , que nega (II.8); e a linguagem da missa, que Jewel diz que deveria estar em vernáculo (II.19).

A Igreja da Inglaterra rompeu com a Igreja Católica Romana, que, diz Jewel, se afastou das Escrituras, dos pais da igreja e dos concílios da igreja; e Jewel afirma que as igrejas protestantes são o avivamento da verdadeira igreja cristã (Conclusão 1).

Nós nos afastamos daquela igreja, que eles fizeram um covil de ladrões, na qual eles não deixaram nada de som ou como uma igreja, e que eles próprios confessaram ter errado em muitas coisas, como Ló deixou Sodoma, ou Abraão Caldéia, não por contenda, mas por obediência a Deus; e procuraram o caminho certo da religião fora das Sagradas Escrituras, que sabemos que não podem nos enganar, e retornaram à igreja primitiva dos antigos pais e apóstolos, isto é, ao início uma primeira ascensão da igreja, quanto a a fonte adequada. (Conclusão.1)

Mas enquanto a Apologia de Jewel deixa claro as razões teológicas e religiosas para a deserção da Igreja da Inglaterra, a Reforma Inglesa foi em maior medida impulsionada pela política do que foi, por exemplo, a Reforma Alemã , que começou na consciência tumultuada e incerta de um homem . Apologia da Igreja da Inglaterra de Jewel fornece uma visão boa e valiosa das questões centrais - religiosas e seculares - da Reforma Inglesa e da Reforma como um todo.

Referências

links externos

Títulos da Igreja da Inglaterra
Precedido por
Francis Mallet
Bispo de Salisbury
1559-1571
Sucesso por
Edmund Gheast