João II (bispo de Jerusalém) - John II (bishop of Jerusalem)

João II (c. 356 - 10 de janeiro de 417) foi bispo de Jerusalém de 387 DC a 417 DC. João II sucedeu ao trono episcopal de Jerusalém com a morte de Cirilo em 386 (ou 387). Ele foi o autor, de acordo com um número crescente de estudiosos modernos, das cinco catequeses mistagógicas tradicionalmente atribuídas a seu predecessor Cirilo.

Ele é reverenciado como santo pela Igreja Ortodoxa e sua festa é celebrada em 30 de março . Ele também é homenageado como santo pela Igreja Católica Romana , que o comemora em 10 de janeiro ( Martyrologium Romanum , 2004, p. 92).

Vida

A autoridade de João foi duramente questionada duas vezes por Jerônimo , então abade em Belém .

A primeira vez foi no quadro da primeira polêmica com os seguidores de Orígenes , e é narrada principalmente no tratado de Jerônimo dedicado a Pammachius " Contra Ioannes Hierosolymitanum (Contra João de Jerusalém) ", bem como em outras cartas de Jerônimo (n. 51, 82 e 86). Jerome acusou John de apoiar as idéias dos origenistas .

As doutrinas origenistas atribuídas a João foram: (i.) Que o Filho não vê o Pai ; (ii.) que as almas estão confinadas em corpos terrenos, como em uma prisão; (iii.) para que o diabo seja salvo; (iv.) que as peles com as quais Deus vestiu Adão e Eva eram corpos humanos; (v.) que o corpo na ressurreição não terá sexo; (vi.) que as descrições do Paraíso são alegóricas: árvores significando anjos e rios as virtudes celestiais; (vii) que as águas acima e abaixo do firmamento são anjos e demônios; (viii.) que a imagem de Deus foi totalmente perdida na queda . João ignorou as acusações de origenismo e deu garantias sobre sua fé na Trindade : no entanto, é provável que João tivesse certas inclinações origenistas.

A ocasião imediata desta crise foi a visita de Epifânio , bispo de Salamina em Chipre , em Jerusalém, em 394. Epifânio pregou, na Igreja da Ressurreição , um sermão incisivo contra o origenismo, que se pensava ser dirigido diretamente a João. Depois de muitas cenas impróprias, Epifânio aconselhou Jerônimo e seus amigos a se separarem de seu bispo João. Para ser totalmente independente dele, Epifânio ordenou Pauliniano (irmão de Jerônimo) ao sacerdócio. Epifânio tentou defender sua ação irregular, mas João apelou a Alexandria contra Jerônimo e seus partidários como cismáticos. O bispo Teófilo imediatamente ficou do lado de João. A disputa foi assim prolongada por cerca de quatro anos e, depois de algumas tentativas de reconciliação e da exibição de muita amargura, chegando à excomunhão prática de Jerônimo e seus amigos, a disputa foi interrompida, talvez por Teófilo. A disputa estourou novamente quando Jerônimo criticou profundamente a recepção reservada por João para alguns dos 400 monges origenistas de Nitria , dissipada pelos desertos egípcios pelo bispo de Alexandria Teófilo (cinquenta desses monges foram para Constantinopla e encontraram lá uma recepção cordial com o bispo João Crisóstomo em 401).

O segundo ataque severo contra João foi desencadeado em 414 por Jerônimo e preocupou Pelágio . Jerônimo , apoiado por um discípulo latino de Agostinho de nome Paulus Orosius , se posicionou contra o diácono Pelágio , que então foi recebido em Jerusalém e não foi explicitamente condenado pelo sínodo local de Dióspolis (415). Temos uma carta do Papa Inocêncio I que censura João por ter permitido que os pelagianos causassem um distúrbio em Belém e o exorta a ser mais vigilante sobre sua diocese no futuro: esta carta [2] é datada de 417, o ano da morte de John e Innocent, e é provável que John nunca o tenha recebido. Embora as fontes sejam mais diversas aqui, a acusação de arianismo parece um pouco simplista e é provável que não tenhamos todas as informações necessárias para entender a situação.

Em 415, dois anos antes de sua morte em 417, ele provavelmente esteve diretamente envolvido na descoberta das Relíquias de Santo Estêvão .

Escritos

Segundo o escritor eclesiástico do século V Gennadius de Massilia , João " escreveu um livro contra aqueles que menosprezaram seus estudos, no qual ele mostra que segue o gênio de Orígenes, não seu credo ".

Devido ao seu Damnatio memoriae , os escritos de João II não foram conservados em geral com seu nome, mas, além das catequeses mistagógicas , é muito provável que certas homilias , em grego , georgiano ou armênio , devam ser-lhe devolvidas, como aconteceu na segunda metade do século 20, por suas homilias sobre a "Festa dos Anjos" e sobre a "Dedicação da Igreja da Santa Sião"

A edição de um lecionário litúrgico de Jerusalém, preservado em uma antiga versão armênia, também é atribuída a ele.

Dedicação da Igreja de Holy Zion

De acordo com M. van Esbrœck, João de Jerusalém mostrou grande inteligência em compreender e incluir a minoria cristã judaica em Jerusalém. Um dos atos que ratificou a reconciliação das comunidades grega e judaico-cristã foi a Consagração da Igreja da Santa Sião em 394 EC: a homilia pronunciada por João foi preservada em armênio e não foi publicada até 1973.

O novo edifício no Monte Sião deixou intacta a sinagoga judaico-cristã . O dia da consagração era, de acordo com van Esbrœck, 15 de setembro de 394, e van Esbrœck sugere que muito provavelmente correspondia nesse ano ao dia 10 de Tishrei , o dia tradicional do feriado hebraico de Yom Kippur . O estudioso Daniel Stokl Ben Ezra sugere que a véspera do Yom Kippur coincidiu com o dia 20 de setembro, ou seja, com o último dia da semana da celebração cristã chamada " Encaenia " (dedicação da igreja do Santo Sepulcro , cuja celebração estava ligada ao descoberta da Verdadeira Cruz ). Na verdade, a idéia central do John está homilia está ligada à celebração do Kippur, através da bênção do altar da igreja, simbolizada pela " Kaporet " ( propiciatório ).

Na primeira parte desta homilia mística e alegórica , diz-se que a purificação dos lábios ( Isaías 6: 7), associada à purificação de Kippur, legitima a descrição da descida do Espírito Santo na construção da igreja, símbolo de toda a Igreja. Na segunda parte, João propõe uma tipologia da experiência mística descrevendo sete círculos celestes acessíveis pela mediação do Kaporet . No oitavo círculo, ocorre a vinda do Espírito Santo como noivo da alma, quando o Espírito Santo entra no cenáculo ( Atos 1:13). Esta homilia inclui mais de trezentas alusões a versículos bíblicos (incluindo também o apócrifo 4 Esdras ) e é influenciada por textos como a Ascensão de Isaías . João também se dirigiu quatro vezes ao monge Porfírio , futuro bispo de Gaza , que provavelmente estava presente na cerimônia.

Notas

Referências

  • M. van Esbrœck, Jean II de Jérusalem , em Analecta Bollandiana , Tome 102, Fasc.1-2 (1984), p. 99-134 (inclui também o texto da homilia de João sobre a Dedicação da Igreja da Santa Sião , em francês)
  • A. Piédagnel - P. Paris, Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques , SC 126 (1966) e 126bis (1980)
  • P. Nautin, La lettre de Théophile d'Alexandrie à l'Église de Jérusalem et Ia réponse de Jean de Jérusalem (juin-juillet 396) , Revue d'histoire ecclésiastique , 96 (1974), p. 365-394
  • FJ Leroy, Pseudo-chrysostomica: Jean de Jérusalem. Vers une résurrection littéraire? , dans Studia patristica , 10 ( TU 107), Berlim, 1970, p. 131-136
Precedido por
São Cirilo de Jerusalém
Bispo de Jerusalém
387-417
Sucesso de
Praulius