John Courtney Murray - John Courtney Murray

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John Courtney Murray

John Courtney Murray.jpg
Nascer ( 12/09/1904 ) 12 de setembro de 1904
Cidade de Nova York
Faleceu 16 de agosto de 1967 (16/08/1967) (62 anos)
Queens, Nova York
Formação acadêmica
Alma mater Boston College, Gregorian University
Trabalho acadêmico
Instituições Ateneo de Manila, teologado jesuíta Woodstock, Maryland
Principais interesses Teologia
Obras notáveis Nós defendemos essas verdades
Ideias notáveis Dignitatis humanae

John Courtney Murray SJ (12 de setembro de 1904 - 16 de agosto de 1967), foi um padre e teólogo jesuíta americano , que era especialmente conhecido por seus esforços para reconciliar o catolicismo e o pluralismo religioso , especialmente com foco na relação entre a liberdade religiosa e as instituições de um estado moderno democraticamente estruturado.

Durante o Concílio Vaticano II , ele desempenhou um papel fundamental em persuadir a assembleia dos bispos católicos a adotar a Declaração pioneira do Concílio sobre a Liberdade Religiosa, Dignitatis humanae .

Infância e educação

John Courtney Murray nasceu na cidade de Nova York em 12 de setembro de 1904. Em 1920 ele entrou na província de Nova York da Companhia de Jesus . Ele estudou Clássicos e Filosofia no Boston College , recebendo o bacharelado e o mestrado em 1926 e 1927, respectivamente. Após sua formatura, ele viajou para as Filipinas , onde ensinou latim e literatura inglesa no Ateneo de Manila .

Carreira

Em 1930, Murray voltou aos Estados Unidos . Foi ordenado Católica Romana sacerdote em 1933. Ele perseguiu novos estudos na Universidade Gregoriana em Roma e em 1937, ele completou um doutorado em teologia sagrada .

Após seu retorno de Roma aos Estados Unidos, pouco antes do início da Segunda Guerra Mundial, ele ingressou no teologado jesuíta em Woodstock, Maryland, e ensinou teologia trinitária católica . Em 1940, Murray ainda apoiava totalmente a doutrina católica de que não havia salvação fora da Igreja.

Em 1941, foi nomeado editor do jornal jesuíta Theological Studies . Ele ocupou ambas as posições até sua morte.

Como representante da Conferência de Bispos Católicos dos Estados Unidos e consultor da seção de assuntos religiosos do Alto Comissariado dos Aliados , ele ajudou a redigir e promover a Declaração sobre a Paz Mundial de 1943 , uma declaração inter - religiosa de princípios para a reconstrução pós-guerra , e promoveu com sucesso uma estreita constituição acordo entre o estado alemão restaurado e a Igreja , que incluiu a divisão da receita tributária com as igrejas.

Em 1944, o endosso de Murray de plena cooperação com outros teístas levou muitos católicos a reclamar que ele colocava em perigo a fé católica americana, que na época recomendava uma cooperação mínima com não católicos por medo de que a fé católica leiga fosse enfraquecida.

Da mesma forma, Murray defendeu a liberdade religiosa e o pluralismo conforme definido e protegido pela Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos, que contradiz as doutrinas católicas das relações Igreja / Estado antes do Vaticano II.

"Pluralismo, portanto, implica desacordo e dissensão dentro da comunidade. Mas também implica uma comunidade dentro da qual deve haver acordo e consenso."

Reconstrução pós-guerra

Embora sua formação e treinamento sugiram uma inclinação fortemente teórica , Murray se tornou uma figura pública de destaque, e seu trabalho lidou principalmente com as tensões entre a religião e a vida pública. Seu livro mais conhecido, We Hold These Truths: Catholic Reflections on the American Proposition (1960), reúne vários de seus ensaios sobre esses tópicos

De 1951 a 1952, depois de dar aulas na Universidade de Yale , ele colaborou em um projeto com Robert Morrison MacIver, da Universidade de Columbia, para avaliar a liberdade acadêmica e a educação religiosa em universidades públicas americanas . Em última análise, a proposta defendia a ajuda fiscal às escolas privadas e a exposição simpática de crenças religiosas nas escolas públicas . O projeto teve uma influência nacional e uma formação pessoal, pois aprofundou a compreensão e a estima de Murray pelo direito constitucional americano .

Em seu papel cada vez mais público, vários bispos americanos consultaram Murray sobre questões legais como censura e controle de natalidade . Ele argumentou contra o que via como práticas reacionárias e coercitivas de alguns bispos católicos e, em vez disso, defendeu a participação em debates públicos substantivos, que ele sugeriu oferecer um apelo melhor à virtude pública. Em vez de coerção cívica, argumentou ele, apresentar opiniões morais no contexto do discurso público permitiu aos americanos aprofundar seus compromissos morais e salvaguardar o "gênio" das liberdades americanas.

De 1958 a 1962, serviu no Centro para o Estudo das Instituições Democráticas , aplicando critérios de guerra justa às relações soviético- americanas.

Ao longo da década de 1950, Murray promoveu suas idéias em jornais católicos, onde recebeu fortes críticas dos principais pensadores católicos da época. Monsenhor Fenton era o mais proeminente entre aqueles que se opunham a Murray, pois a linha de Murray era muito mais próxima do americanismo que havia sido condenado por Leão XIII. Murray tinha a vantagem de ser amigo de Clare Boothe Luce , a embaixadora dos Estados Unidos na Itália e segunda esposa de Henry Luce, o importante magnata da revista. As ideias de Murray foram apresentadas na revista Time de Luce , mais proeminentemente em 12 de dezembro de 1960, quando Murray apareceu na capa em um artigo sobre "Os católicos dos EUA e o Estado". Henry Luce era um republicano proeminente e amigo próximo de John Foster Dulles (pai de Avery Dulles SJ, que sabia ser simpático à teologia de Murray) e Allen Dulles . A CIA, nesse período, procurou usar a mídia noticiosa para influenciar a opinião pública durante a Guerra Fria. A abordagem liberal de Murray à liberdade religiosa e a tradicionalmente forte oposição católica ao comunismo foram úteis na batalha global contra o comunismo, especialmente na América Latina e outras fortalezas católicas. Após sua morte em 1967, seu obituário na Time declarou que ele era responsável por incorporar 'as doutrinas seculares dos Estados Unidos da separação Igreja-Estado e liberdade de consciência à tradição espiritual do catolicismo romano', apesar dos esforços da facção "ultraconservadora" em a Igreja.

Tensões com o Vaticano, 1954

No final dos anos 1940, Murray argumentou que o ensino católico sobre as relações Igreja / Estado era inadequado para o "funcionamento moral" dos povos contemporâneos. O Ocidente anglo-americano , afirmou ele, havia desenvolvido uma verdade mais completa sobre a dignidade humana , que era a responsabilidade de todos os cidadãos de assumir o "controle moral" sobre suas próprias crenças religiosas e arrancar o controle dos Estados paternalistas . Essa verdade era uma "intenção da natureza" ou um novo ditame da filosofia da lei natural .

A afirmação de Murray de que uma "nova verdade moral" emergiu fora da Igreja levou a um conflito com o cardeal Alfredo Ottaviani , pró-secretário do Santo Ofício do Vaticano . Em 1954, o Vaticano exigiu que Murray terminasse tanto de escrever sobre liberdade religiosa quanto publicasse seus dois artigos mais recentes sobre o assunto.

Concílio Vaticano II, 1963

Apesar de seu silenciamento, Murray continuou a escrever em particular sobre as liberdades religiosas e apresentou suas obras a Roma, todas as quais foram rejeitadas.

Em 1963, foi convidado para a segunda (mas não a primeira) sessão do Concílio Vaticano II, na qual redigiu a terceira e a quarta versões.

Em 1965, acabou se tornando o endosso do conselho à liberdade religiosa Dignitatis humanae personae . Depois do concílio, ele continuou a escrever sobre o assunto, alegando que os argumentos oferecidos pelo decreto final eram inadequados, mesmo que a afirmação da liberdade religiosa fosse inequívoca.

Em 1966, incitado pela Guerra do Vietnã , ele foi nomeado para servir na comissão presidencial de Lyndon Johnson , que revisava as classificações do Serviço Seletivo . Ele apoiou a permissão de uma classificação para aqueles que se opunham por motivos morais a algumas (embora não todas) guerras, mas a recomendação não foi aceita pela Administração de Serviço Seletivo .

Murray então se voltou para as questões de como a Igreja poderia chegar a novas doutrinas teológicas. Ele argumentou que os católicos que chegaram a novas verdades sobre Deus teriam que fazê-lo em uma conversa "em pé de igualdade" com os não-católicos e ateus . Ele sugeriu reformas maiores, incluindo uma reestruturação da Igreja, que ele viu como tendo superdesenvolvido sua noção de autoridade e hierarquia em detrimento dos laços de amor que, desde o início, definiram a vida autenticamente cristã.

Morte

Em agosto de 1967, Murray morreu de ataque cardíaco em Queens, Nova York , um mês antes de seu 63º aniversário.

Referências

links externos