Johannes Oecolampadius - Johannes Oecolampadius
Johannes Oecolampadius | |
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Nascer | 1482 |
Faleceu | 24 de novembro de 1531
Basileia , Cantão de Basileia , Confederação Suíça
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(49 anos)
Ocupação | Teólogo |
Trabalho teológico | |
Tradição ou movimento | calvinismo |
Johannes Oecolampadius (também Œcolampadius , em alemão também Oekolampadius , Oekolampad ; 1482 - 24 de novembro de 1531) foi um reformador protestante alemão na tradição calvinista do Palatinado Eleitoral . Ele foi o líder da facção protestante na Disputa de Baden de 1526 e foi um dos fundadores da teologia protestante , envolvendo-se em disputas com Erasmo , Zwínglio , Lutero e Martinho Bucer . Calvino adotou sua visão sobre a disputa da Eucaristia ( contra Lutero ).
Seu sobrenome alemão era Hussgen (ou Heussgen , Huszgen ), que ele etimologizou para Hausschein ("lustre da casa") e graecicized (como era o costume na época) para Oecolampadius (de οίκο- oiko- , "casa" e λαμπάδδ - lampad- , "tocha, lâmpada").
Vida
Ele nasceu como Johannes Heussgen (escrito de várias maneiras como Husschyn, Hussgen, Huszgen ou Hausschein) em Weinsberg , então parte do Eleitorado do Palatinado . Ele freqüentou a escola em Weinsberg e Heilbronn , e depois, com a intenção de estudar Direito, ele foi para Bolonha , mas logo voltou a Heidelberg e pegou teologia . Entusiasmado com o novo aprendizado , ele passou do estudo do grego para o hebraico , obtendo seu diploma de bacharel em 1503. Ele se tornou pregador da catedral em Basel em 1515, servindo sob Christoph von Utenheim , o bispo humanista de Basel . Em Basel, Oecolampadius tornou-se assistente editorial e consultor hebraico da primeira edição de Erasmo do Novo Testamento grego e escreveu o epílogo dessa edição em louvor a seu mestre.
Carreira
Desde o início, os sermões de Oecolampadius centraram-se na expiação , e seu primeiro zelo reformatório mostrou-se em um protesto ( De risu paschali , 1518) contra a introdução de histórias engraçadas nos sermões de Páscoa . Em 1518 ele publicou sua Gramática Grega . Dois anos depois, ele recebeu um convite para se tornar pregador na alta igreja de Augsburg . A Alemanha foi em chamas com as questões levantadas por Martin Luther 's teses , ea introdução de Oecolampadius para esse ambiente, quando ele defendeu a posição de Lutero, especialmente em sua anônima Canonici indocti (1519), parece tê-lo obrigado a auto-exame grave, que terminou em seu tornar-se um monge . Uma curta experiência o convenceu de que esta não era para ele a vida cristã ideal (" amisi monachum, inveni Christianum " - "Perdi o monge; encontrei o cristão"). Sua posição como padre em Augsburg foi preenchido por Urbanus Rhegius .
Em fevereiro de 1522, ele foi para Ebernburg , perto de Creuznach , onde atuou como capelão de um pequeno grupo de homens que defendiam as novas opiniões e que haviam se estabelecido ali sob a liderança de Franz von Sickingen .
Oecolampadius voltou a Basileia em novembro de 1522, como vigário de São Martinho e (em 1523) leitor da Sagrada Escritura na Universidade de Basileia . Ao proferir uma palestra sobre Isaías , ele condenou os atuais abusos eclesiásticos e, em uma disputa pública (20 de agosto de 1523), obteve tanto sucesso que Erasmo, escrevendo a Zurique , disse: "Oecolampadius tem a vantagem entre nós." Ele se tornou o amigo leal e aliado de Huldrych Zwingli , e depois de mais de um ano de pregação sincera e quatro disputas públicas nas quais o veredicto popular foi a favor de Oecolampadius e seus amigos, as autoridades de Basel começaram a ver a necessidade de Reforma .
Por fim, Oecolampadius conseguiu abster-se de algumas práticas que considerava supersticiosas. Basel demorou a aceitar a Reforma; as notícias da Guerra dos Camponeses de 1524-1525 e as incursões dos Anabatistas impediram o progresso; mas em 1525 parecia que as autoridades estavam decididas a ouvir esquemas para restaurar a pureza da adoração e do ensino. Em meio a essas esperanças e dificuldades, Oecolampadius casou-se, no início de 1528, com Wibrandis Rosenblatt , a viúva de Ludwig Keller, que se revelou uma esposa adequada. Após sua morte, ela se casou com Wolfgang Fabricius Capito e, quando Capito morreu, com Martin Bucer . Ela morreu em 1564.
Em janeiro de 1528, Oecolampadius e Zwingli participaram da disputa em Berna que levou à adoção da nova fé naquele cantão e, no ano seguinte, à suspensão da missa em Basiléia. Em 1529 ele se tornou oficialmente o Antistes da Igreja Reformada em Basel. Os anabatistas alegou Oecolampadius por suas opiniões, mas de uma discussão com eles, ele dissociou-se da maioria de suas posições.
Ele morreu em 24 de novembro de 1531.
Teologia
Oecolampadius foi considerado um teólogo protestante, que conversou com Johannes Eck , Philipp Melanchton e foi professor de teologia na Universidade de Basel. Como teólogo, ele não tinha o glamour de Lutero, Zuínglio ou Calvino , mas se tornou um líder religioso confiável. Ele era respeitado até mesmo entre os estudiosos católicos de sua época e foi citado mais de quarenta anos após sua morte pelo jesuíta São Pedro Canisius em sua obra De Maria Virgine. Com Zwingli, ele representou os suíços no Colóquio de Marburg . Suas opiniões sobre a Eucaristia sustentavam a metafórica contra a interpretação literal da palavra "corpo", mas ele afirmou que os crentes participavam do sacramento mais para o bem dos outros do que para eles próprios, embora mais tarde ele o enfatizasse como um meio de graça para a vida cristã. À doutrina de Lutero da onipresença do corpo de Cristo, ele se opôs à da presença e atividade do Espírito Santo na igreja. Suas opiniões sobre a Eucaristia levaram Lutero a publicar vários sermões sobre o assunto em seu 1526 O Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo - Contra os Fanáticos . Ele não analisou minuciosamente a doutrina da predestinação como Lutero, Calvino e Zwínglio fizeram, contentando-se com o resumo "Nossa salvação é de Deus, nossa perdição de nós mesmos."
Teologicamente, ele era considerado próximo a Zwínglio, com quem compartilhava uma atitude amigável para com Maria e a veneração mariana . Ele é considerado um exemplo de piedade mariana protestante de seu tempo, em grande parte à luz de seus sermões. Ele chama Maria de mediadora ou mediadora ( Mittlerin ) de todas as graças, a quem o Senhor confiou o tesouro da graça Thesaurus gratiarum. Oecolampadius emprestou de Radulfus Ardens (m. 1200) e outros a imagem de Maria como o pescoço que medeia todas as graças de Cristo (a Cabeça) ao seu corpo místico, a igreja. Essa visão foi defendida no século 20 por Gabriel Roschini e, de forma mais geral, pelo Papa Pio XII em sua encíclica Mystici corporis como doutrina oficial da Igreja Católica.
Em De laudando in Maria Deo dado em Augsburg 1521, ele afirma que Deus não pode ser louvado mais em qualquer criatura do que por Maria. Seus dons e graças são expressos nela. Deus a honrou tornando-se humana por meio dela. Maria superou Abraão com sua fé, Isaque com sua paciência e José com sua castidade. Ela é a rainha de todos os poderes celestiais. No entanto, segundo Oecolampadius, a veneração católica de Maria foi longe demais, por causa dos numerosos títulos dados a Maria: eles superam em número e conteúdo a veneração do próprio Cristo. O rosário é citado como exemplo com suas 150 Ave-Marias e apenas dez orações a Deus. Ele também critica os costumes populares, pelos quais todos os sábados são solenemente observados em sua homenagem, com abstinência de vinho e relações sexuais, enquanto o dia do Senhor seguinte é caracterizado por bebedeiras e diversões variadas. Ao longo de sua vida, Oecolampadius pregou a virgindade perpétua de Maria, que com sua vida e suas obras deu um exemplo brilhante de virtudes cristãs. A vida de Maria foi uma vida de serviço e compaixão, conforme documentado em sua visita a Isabel.
Referências
Notas
Citações
Fontes
- Brashler, James (2009). "De Erasmus a Calvino: Explorando as raízes da hermenêutica reformada". Interpretação: A Journal of Bible and Theology . 63 (2): 154–166. doi : 10.1177 / 002096430906300205 . ISSN 0020-9643 . S2CID 170525559 .
- Bäumer, Remigius; Scheffczyk, Leo , eds. (1994). "Johannes Oekolampadius". Marienlexikon Gesamtausgabe [ A Marian Lexicon: Complete Edition ] (em alemão). Regensburg: Institutum Marianum. ISBN 3-88096-891-8.
-
Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Cambridge University Press. Este trabalho, por sua vez, cita:
- JJ Herzog , Leben Joh. Oecolampads und die Reforma der Kirche em Basileia (1843)
- KR Hagenbach , Johann Oecolampad und Oswald Myconius , die Reformatoren Basels (1859)
- Artigo de W. Hadorn em Realencyklopädie für prot de Herzog-Hauck . Rel. você. Kirche.
. - Staehelin, Ernst (1927). Briefe und akten zum leben Oekolampads: zum vierhundertjährigen jubiläum der Basler reformation herausgegeben von der Theologischen fakultät der Universität Basel . M. Heinsius nachfolger, Eger & Sievers.
Leitura adicional
- Mattox, Mickey. Ioannes Oecolampadius, Uma Exposição do Gênesis. Marquette University Press, 2013.
- Poythress, Diane. Reformador de Basel: The Life, Thought, and Influence of Johannes Oecolampadius. Reformation Heritage Books, 2011.
- Johannes Oecolampadius, Sermões sobre a Primeira Epístola de João (Um Manual para a Vida Cristã). Traduzido, apresentado e anotado por Timothy Matthew Slemmons, 2017.
- Stähelin, Theophil. John Oecolampadius: The Reformer of Basel. Traduzido, anotado e introduzido por Timothy Matthew Slemmons, 2016.
- Demura, Akira, "Disciplina da Igreja de acordo com Johannes Oecolampadius no cenário de sua vida e pensamento", Seminário Teológico de Princeton, 1983.
Lauchert, Friedrich (1913). Enciclopédia Católica .
.links externos
- Farol da Reforma - John Dyck
- Trabalhos de Johannes Oecolampadius em LibriVox (audiolivros de domínio público)