Jiang Qing (confucionista) - Jiang Qing (Confucian)

Jiang Qing ( chinês simplificado :蒋庆; chinês tradicional :蔣慶; pinyin : Jiǎng Qìng ; nascido em 1953) é um chinês confucionista contemporâneo . Ele é mais conhecido por suas críticas ao Novo Confucionismo , que, segundo ele, se desviou dos princípios confucionistas originais e é excessivamente influenciado pela democracia liberal ocidental . Ele propõe um caminho alternativo para a China: o confucionismo constitucional, também conhecido como confucionismo político, ou confucionismo institucional, por meio do parlamento trilateral.

Ele acredita que os atuais problemas políticos e sociais da China devem ser resolvidos com o renascimento e o compromisso com o confucionismo autêntico na China. Ele também argumenta que os materiais confucionistas deveriam substituir o currículo marxista ensinado nas universidades e escolas do partido do governo.

Contexto histórico

Por mais de dois mil anos, o confucionismo ajudou a definir a cultura , tradição e filosofia chinesas ; contribuiu para uma sociedade estável e harmoniosa. O povo chinês tinha uma noção muito distinta de estado, família e relações sociais, como o guanxi . No entanto, desafios de potências estrangeiras e problemas internos no país levaram inevitavelmente à Revolução Xinhai política , quando o povo derrubou a Dinastia Qing . Mudanças fundamentais na orientação da cultura foram necessárias para que a China continuasse a se empenhar no mundo moderno. Na tentativa de salvar a moralidade confucionista, filósofos como Liang Shuming , Tang Junyi e Mou Zongsan defenderam o Novo Confucionismo , que possivelmente surgiu como o subproduto da síntese filosófica entre os valores chineses e ocidentais. Jiang acredita que isso é problemático porque negligencia a dimensão institucional do confucionismo tradicional , ou wangdao (sistema real). Em suma, o Novo Confucionismo não é autêntico devido à sua insistência em projetar o Confucionismo em termos da moderna instituição política ocidental da democracia liberal .

Biografia

Jiang Qing nasceu em 1 ° de outubro de 1953 em Guiyang em uma família relativamente rica. Quando criança, ele era apaixonado pela poesia chinesa e pela literatura clássica. A situação política da época o levou a estudar o marxismo e as teorias dos direitos humanos do Ocidente durante seus anos de universidade. Mais tarde, perplexo com a realidade política da China, ele estudou religião oriental e ocidental. Eventualmente, ele estudou o Novo Confucionismo , que por um lado defende a filosofia da mente e o autocultivo e, por outro lado, tenta encaixar as ideologias confucionistas na estrutura da democracia liberal ocidental . Dada sua profunda apreciação e conhecimento dos clássicos, especialmente o comentário de Gongyang Zhuan e os protestos da Praça Tiananmen de 1989 , ele estava determinado a encontrar uma solução para as lutas da China. Ele acreditava que abraçar as idéias ocidentais, especialmente políticas democráticas, liberdade e igualdade, não é adequado para o desenvolvimento da China. Isso gerou sua crítica ao Novo Confucionismo e seu plano para a China, que envolvia o uso de seus próprios valores morais e políticos metafísicos de longa data, bem como da identidade nacional, todos fundamentalmente diferentes das ideologias ocidentais. Ele também fundou a Yangming Academy ( zh: 阳明 精舍), uma instituição educacional baseada em Confucionismo em 1996.

Críticas ao Novo Confucionismo

Argumentando que o Novo Confucionismo se preocupa exclusivamente com a vida existencial dos indivíduos humanos e suas mentes, Jiang o chama de Confucionismo da Mente, talvez para destacar como enfoca o desenvolvimento moral individual, em vez do aspecto institucional chinês que Gongyang Zhuan defende, mais especificamente a ideia de wangdao (王道 "caminho real; governo benevolente"), traduzido livremente como "Caminho da Autoridade Humana". Resumidamente , wangdao é um conjunto de critérios que um governante legítimo cumpre. Consiste principalmente em três partes: transcendência (do céu), história e cultura (da terra) e a vontade (do humano). Essas condições asseguram essencialmente uma sociedade ordeira, na qual o povo obedece devidamente ao governante de direito. Em suma, o Novo Confucionismo não é autêntico, pois tenta incorretamente projetar o Confucionismo em termos da instituição política ocidental moderna de democracia liberal .

Como tal, Jiang afirma que há problemas com o Novo Confucionismo . Em primeiro lugar, ele se concentra abertamente nas idéias de individualidade e autocultivo, fazendo com que as relações familiares e sociais entrem em colapso. Nesse sentido, o Novo Confucionismo falha em reconhecer como as instituições sociais tradicionais podem ajudar a transformar indivíduos em sábios. Em segundo lugar, enfatiza excessivamente os conceitos metafísicos abstratos. Isso torna os novos confucionistas cegos para a realidade social e política prática. Em terceiro lugar, os novos confucionistas acreditam que, por meio do cultivo individual da virtude, os problemas sociais e políticos externos serão resolvidos. Por causa disso, eles não compreendem o papel crítico dos sistemas rituais e jurídicos no alívio de problemas sociopolíticos. Finalmente, partindo do pressuposto de que a mente humana existe fora do espaço e do tempo, o Novo Confucionismo recorre ao transcendentalismo . Essa falta de atenção à história faz com que os novos confucionistas desconheçam a realidade sociopolítica. Além disso, trai o espírito confucionista, pois Confúcio sustentava que os seres humanos existem em um ponto da realidade histórica e social; é vital que sejam definidos por relações sociopolíticas de acordo com os ritos. Entre outras coisas, o fato de os novos confucionistas se basearem predominantemente no confucionismo mental os tornou alheios aos valores do confucionismo político, uma vertente na qual Jiang usa como base para sua solução alternativa. Além disso, Jiang acredita que os novos confucionistas misturaram inadequadamente as idéias ocidentais de ciência e democracia liberal que não são compatíveis com o confucionismo nem com a sociedade chinesa.

Confucionismo político e rejeição da ideia ocidental de 'igualdade'

O confucionismo político, em oposição ao confucionismo mental, diz respeito à sociedade e às relações sociais. Como vem do texto da dinastia Han, Gongyang Zhuan , reflete uma versão do confucionismo preocupada com política e governo. Além disso, enquanto o Confucionismo da Mente assume que os humanos são inatamente bons, o Confucionismo Político emprega mais cautelosamente sistemas institucionais para condenar o mau comportamento humano e a política imoral, estimulando assim os indivíduos a se tornarem seres com princípios. Além disso, presta atenção às lições históricas e se esforça para encontrar uma forma correta de governança, conforme ilustrado pela ideia de wangdao . Ao derivar sua solução, Jiang foi profundamente influenciado por esse conceito. Além disso, Jiang rejeita o conceito ocidental de “igualdade”, uma ideia que propaga a democracia liberal . Do ponto de vista confucionista, as pessoas são desiguais - pois diferem em virtude, inteligência, conhecimento, habilidade, etc. Portanto, não é plausível dar a todos direitos iguais sem considerar sua posição. Além disso, embora todos os indivíduos devam estar sujeitos à lei, isso não significa que todos devam ter direitos ou obrigações legais iguais.

Caminho da Autoridade Humana

O Caminho da Autoridade Humana como justificativa do poder político é baseado nos princípios confucionistas delineados no Gongyang Zhuan , um dos Três Comentários sobre os Anais da Primavera e do Outono : a legitimidade do céu (um sentido sagrado e transcendente de moralidade natural), a legitimidade da terra (sabedoria da história e cultura), e da legitimidade do humano (obediência política por vontade popular).

O Parlamento Trilateral como solução

Jiang propôs um sistema de parlamento trilateral para a China, que consistiria em três casas, cada uma representando os três tipos de legitimidade discutidos em Críticas ao Novo Confucionismo . “Os três são a Casa das Pessoas Exemplares (Tongru Yuan), também chamada de Casa de Ru ou Casa da Tradição Confucionista, que representa a legitimidade sagrada; a Casa do Povo (Shumin Yuan), que representa a legitimidade popular; e a Casa da Nação (Guoti Yuan), que representa a legitimidade cultural. ” Os eruditos confucionistas na Casa das Pessoas Exemplares são eleitos por recomendações e nomeações. Representantes do taoísmo , budismo , islamismo ou até mesmo do cristianismo também estão presentes na Câmara. Os membros da Casa do Povo são eleitos por sufrágio universal. Os membros da Casa da Nação são escolhidos por critérios hereditários e por designação. Cada casa possui um poder parlamentar real, e o projeto de lei deve ser aceito por pelo menos duas casas, para que se transforme em lei. De certa forma, isso produz um sistema de freios e contrapesos para garantir que a melhor decisão seja alcançada e que nenhuma parte seja abertamente dominante. Em suma, a estrutura constitucional deve endossar o Caminho da Autoridade Humana. Tem mais dimensões de legitimidade política do que a democracia liberal, onde apenas a vontade do povo se reflete no consentimento do governo.

Recepção da ideologia de Jiang

O trabalho de Jiang gerou debates no meio acadêmico. Alguns estudiosos, por exemplo Ruichang Wang, concordam com as críticas de Jiang à democracia liberal e sua proposta do regime do parlamento trilateral. Eles acreditam que, no futuro, a ideia ganhará mais respaldo. Daniel A. Bell , outro apoiador de Jiang, concorda que, para que uma transição política seja bem-sucedida no longo prazo, ela deve se valer dos recursos culturais existentes, ou seja, do confucionismo político, no caso da China. Semelhante a Wang, ele acredita que a proposta de Jiang do sistema parlamentar trilateral é promissora, mas precisa haver algumas modificações para que se torne viável e mais eficaz. A vontade das pessoas não deve ser o único parâmetro considerado na tomada de decisões. No entanto, é difícil medir a eficácia da legitimidade de fontes sagradas ou continuidade histórica.

Li Minghui escreveu que, embora Jiang reconhecidamente tenha feito um trabalho significativo complicando o Novo Confucionismo ao fazer referência à tradição política, sua concepção de confucionismo político era teórica e praticamente infundada. Ele acusou Jiang de se preocupar excessivamente com o político e, portanto, ignorar a mente e a moralidade. Em outro ensaio sobre a duvidosa dicotomia traçada entre os confucionistas do continente e os confucionistas de Hong Kong / Taiwan, Li acusou Jiang de confundir o político exclusivamente com o confucionismo do continente quando estava claro que Hong Kong e Taiwan também estavam fortemente preocupados com o confucionismo político. Li chama a concepção de confucionismo político de Jiang de "utópica".

Referências

Leituras adicionais e links externos

• Bell, Daniel A., China's New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society , Princeton University Press (2008)
• The Renaissance of Confucionism in Contemporary China , editado por Ruiping Fan, Springer (9 de junho de 2011), capa dura, 275 páginas, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
• Stephen C. Angle, ensaio não publicado "Chinese Philosophers and Global Philosophy",
• Jiang Qing, autor; Daniel A. Bell, editor; Ruiping Fan, editor; e Edmund Ryden, tradutor, A Confucian Constitutional Order: How China's Ancient Past Can Shape Its Political Future , Princeton University Press (Princeton China) (28 de outubro de 2012), capa dura, 266 páginas, ISBN  0691154600 ISBN  978-0691154602