Assentamento judaico no Império Japonês - Jewish settlement in the Japanese Empire

Pouco antes e durante a Segunda Guerra Mundial , e coincidindo com a Segunda Guerra Sino-Japonesa , dezenas de milhares de refugiados judeus foram reassentados no Império Japonês . O início da guerra europeia pela Alemanha nazista envolveu perseguições letais em massa e genocídio de judeus, mais tarde conhecido como Holocausto , resultando na fuga de milhares de judeus refugiados para o leste. Muitos acabaram na China ocupada pelos japoneses.

Os memorandos

Memorandos escritos na década de 1930 no Japão Imperial propunham o assentamento de refugiados judeus que escapavam da Europa ocupada pelos nazistas em território controlado pelos japoneses. Conforme interpretado por Marvin Tokayer e Swartz (que usaram o termo "Plano Fugu", "河豚 計画", que foi usado pelos japoneses para descrever este plano), eles propuseram que um grande número de refugiados judeus deveriam ser encorajados a se estabelecer em Manchukuo ou Xangai ocupou o Japão , obtendo assim o benefício das supostas proezas econômicas dos judeus e também convencendo os Estados Unidos, e especificamente os judeus americanos , a conceder favores políticos e investimentos econômicos ao Japão. A ideia foi parcialmente baseada na aceitação dos Protocolos dos Sábios de Sião como sendo um documento genuíno por pelo menos parte da liderança japonesa.

O esquema detalhado incluía como o assentamento seria organizado e como o apoio judeu, tanto em termos de investimento quanto de colonos reais, seria obtido. Em junho e julho de 1939, o memorando "Medidas concretas a serem empregadas para tornar amigável ao Japão a opinião pública Política diplomática do Extremo Oriente Fechar o círculo do presidente dos EUA pela manipulação de judeus influentes na China" e "O estudo e análise da introdução da capital judaica" veio para ser analisado e aprovado pelas principais autoridades japonesas na China.

Os métodos de atrair favores judeus e americanos incluíam o envio de uma delegação aos Estados Unidos, para apresentar aos rabinos americanos as semelhanças entre o judaísmo e o xintoísmo , e trazer rabinos de volta ao Japão para apresentá-los e à sua religião. o japonês. Métodos também foram sugeridos para ganhar o favor do jornalismo americano e de Hollywood .

A maioria dos documentos foi dedicada aos assentamentos, permitindo que as populações dos assentamentos variassem em tamanho de 18.000 a 600.000. Os detalhes incluíram o tamanho do terreno do assentamento, arranjos de infraestrutura, escolas, hospitais, etc. para cada nível de população. Os judeus nesses assentamentos deveriam receber total liberdade de religião , junto com autonomia cultural e educacional. Embora os autores tenham receio de conceder autonomia política demais, considerou-se que alguma liberdade seria necessária para atrair colonos, bem como investimento econômico.

As autoridades japonesas pediram a aprovação do plano e insistiram que, embora os assentamentos pudessem parecer autônomos, controles precisavam ser colocados para manter os judeus sob vigilância. Temia-se que os judeus pudessem de alguma forma penetrar na corrente principal do governo e da economia japonesa, influenciando ou assumindo o comando da mesma forma que eles, de acordo com os Protocolos dos Sábios de Sião forjados , haviam feito em muitos outros países. A comunidade judaica mundial deveria financiar os assentamentos e fornecer aos colonos.

História

Antes da segunda guerra mundial

Originalmente a ideia de um pequeno grupo de oficiais do governo e militares japoneses que viram a necessidade de uma população se estabelecer em Manchukuo (também conhecida como Manchúria) e ajudar a construir a indústria e a infraestrutura do Japão lá, os principais membros desse grupo incluíam o Capitão Koreshige Inuzuka e o capitão Norihiro Yasue , que ficou conhecido como "especialistas judeus", o industrial Yoshisuke Aikawa e vários oficiais do Exército Kwantung , conhecido como "Facção Manchuriana".

Sua decisão de atrair judeus para Manchukuo veio da crença de que o povo judeu era rico e tinha considerável influência política. Jacob Schiff , um banqueiro judeu-americano que, trinta anos antes, ofereceu empréstimos consideráveis ​​ao governo japonês que o ajudaram a vencer a Guerra Russo-Japonesa , era bem conhecido. Além disso, uma tradução japonesa de Os Protocolos dos Sábios de Sião levou algumas autoridades japonesas a superestimar grosseiramente os poderes econômicos e políticos do povo judeu e sua interconexão em todo o mundo devido à diáspora judaica . Supunha-se que, ao resgatar os judeus europeus dos nazistas , o Japão ganharia o favor inabalável e eterno dos judeus americanos. No entanto, nem sempre foi assim. O anti-semitismo havia se expandido muito no Japão após a Revolução Bolchevique de 1917 na Rússia .

Em 1922, Yasue e Inuzuka retornaram da Intervenção Japonesa na Sibéria , ajudando os Russos Brancos contra o Exército Vermelho, onde eles aprenderam sobre os Protocolos e ficaram fascinados com os alegados poderes do povo judeu. Ao longo da década de 1920, eles escreveram muitos relatórios sobre os judeus e viajaram para o Mandato Britânico da Palestina (hoje Israel ) para pesquisar o assunto e falar com líderes judeus como Chaim Weizmann e David Ben-Gurion . Yasue traduziu os protocolos para o japonês. A dupla conseguiu despertar o interesse do Itamaraty pelo projeto. Cada embaixada e consulado japonês foi solicitado a manter o ministério informado sobre as ações e movimentos das comunidades judaicas em seus países. Muitos relatórios foram recebidos, mas nenhum provou a existência de uma conspiração global.

Em 1931, os oficiais juntaram forças com a facção da Manchúria e vários oficiais militares japoneses que pressionaram pela expansão japonesa na Manchúria, liderados pelo Coronel Seishirō Itagaki e pelo Tenente-Coronel Kanji Ishiwara pouco antes do Incidente de Mukden .

Rua Kitaiskaia em Harbin, antes de 1945
Harbin , antes de 1945

Da população de um milhão de Harbin , os judeus representavam apenas uma pequena fração. Seus números, chegando a 13.000 na década de 1920, caíram pela metade em meados da década de 1930 em resposta à depressão econômica e após eventos relacionados ao sequestro e assassinato de Simon Kaspé por uma gangue de fascistas russos e criminosos sob a influência de Konstantin Rodzaevsky .

Embora os judeus russos em Manchukuo tenham recebido status legal e proteção, a investigação tímida sobre a morte de Kaspé pelas autoridades japonesas, que tentavam cortejar a comunidade russa branca como executores locais e por seus sentimentos anticomunistas, levou os judeus de Harbin não confiar mais no exército japonês. Muitos partiram para Xangai, onde a comunidade judaica não sofreu nenhum anti-semitismo , ou penetraram mais profundamente na China. Em 1937, depois que Yasue falou com líderes judeus em Harbin, o Conselho Judaico do Extremo Oriente foi estabelecido por Abraham Kaufman e, nos anos seguintes, muitas reuniões foram realizadas para discutir a ideia de encorajar e estabelecer assentamentos judeus em Harbin e arredores.

Em março de 1938, o Tenente General Kiichiro Higuchi do Exército Imperial Japonês propôs a recepção de alguns refugiados judeus da Rússia ao General Hideki Tojo . Apesar dos protestos alemães, Tojo aprovou e fez com que a Manchúria, então um estado fantoche do Japão, os admitisse.

Em 6 de dezembro de 1938, o Primeiro Ministro Fumimaro Konoe , o Ministro das Relações Exteriores Hachirō Arita , o Ministro do Exército Seishirō Itagaki , o Ministro da Marinha Mitsumasa Yonai e o Ministro das Finanças Shigeaki Ikeda se reuniram para discutir o dilema na "Conferência dos Cinco Ministros". Eles tomaram a decisão de proibir a expulsão dos judeus no Japão, Manchúria e China . Por um lado, a aliança do Japão com a Alemanha nazista estava ficando mais forte, e fazer qualquer coisa para ajudar os judeus colocaria em risco essa relação. Por outro lado, o boicote judeu aos produtos alemães após a Kristallnacht mostrou o poder econômico e a unidade global dos judeus.

Panorama de Shanghai Bund em 1930
Xangai na década de 1930

Como resultado imediato da Conferência dos Cinco Ministros, 14.000–15.000 judeus da Europa Oriental receberam asilo no bairro japonês de Xangai; os bairros europeus, em contraste, quase não admitiam judeus. 1000 refugiados poloneses que não conseguiram obter vistos para nenhum país também receberam asilo em Xangai.

Os anos seguintes foram preenchidos com relatórios e reuniões, não apenas entre os proponentes do plano, mas também com membros da comunidade judaica, mas não foi adotado oficialmente. Em 1939, os judeus de Xangai solicitaram que nenhum outro refugiado judeu fosse autorizado a entrar em Xangai, pois a capacidade de sua comunidade de apoiá-los estava se esgotando. Stephen Wise , um dos membros mais influentes da comunidade judaica americana na época e ativista sionista, expressou uma opinião forte contra qualquer cooperação judaico-japonesa.

Durante a segunda guerra mundial

Em 1939, a União Soviética assinou um pacto de não agressão com a Alemanha nazista, tornando o transporte de judeus da Europa para o Japão muito mais difícil. Os acontecimentos de 1940 apenas solidificaram a impraticabilidade de executar o Plano Fugu de qualquer forma oficial e organizada. A URSS anexou os estados bálticos , cortando ainda mais as possibilidades dos judeus que buscavam escapar da Europa. O governo japonês assinou o Pacto Tripartite com a Alemanha e a Itália, eliminando completamente a possibilidade de qualquer ajuda oficial para o plano de Tóquio .

Apesar disso, o cônsul japonês em Kaunas , Lituânia , Chiune Sugihara , começou a emitir vistos de trânsito para judeus em fuga contra as ordens de Tóquio. Isso permitiu que eles viajassem para o Japão e permanecessem por um tempo limitado em seu caminho para seu destino final, a colônia holandesa de Curaçao . Os chamados vistos de Curaçao foram emitidos pelo cônsul holandês Jan Zwartendijk , que foi contra as diretrizes consulares para dar aos refugiados judeus um meio de fuga. Milhares de judeus receberam vistos de Sugihara e Zwartendijk, ou por meios semelhantes. Alguns até copiaram, à mão, o visto que Sugihara havia emitido. Depois de receber vistos de saída do governo soviético, muitos judeus foram autorizados a cruzar a Rússia na Ferrovia Transiberiana , pegando um barco de Vladivostok a Tsuruga e finalmente se estabelecendo em Kobe , Japão.

No verão de 1941, o governo japonês estava ficando ansioso por ter tantos refugiados judeus em uma cidade tão importante e perto de grandes portos militares e comerciais. Foi decidido que os judeus de Kobe deveriam ser realocados para Xangai, ocupada pelo Japão. Somente aqueles que moravam em Kobe antes da chegada dos refugiados foram autorizados a permanecer. A Alemanha violou o Pacto de Não-agressão e declarou guerra à URSS, tornando a Rússia e o Japão inimigos potenciais e, portanto, encerrando os barcos de Vladivostok a Tsuruga.

Rua na área do gueto de Xangai por volta de 1943
" Gueto de Xangai " por volta de 1943

Vários meses depois, logo após o ataque a Pearl Harbor em dezembro de 1941, o Japão tomou toda Xangai. A ajuda monetária e todas as comunicações de judeus americanos cessaram devido ao Ato Anglo-Americano de Comércio com o Inimigo e ricos judeus de Baghdadi , muitos dos quais eram súditos britânicos, foram internados como cidadãos inimigos. O Departamento do Tesouro dos EUA foi negligente em relação às comunicações e ajuda enviada aos refugiados judeus em Xangai, mas as organizações judaicas americanas forneceram ajuda.

Em 1941, o nazista Gestapo Obersturmbannführer (tenente-coronel) Josef Meisinger , o "Açougueiro de Varsóvia" , atuando como elo de ligação da Gestapo com a Embaixada alemã em Tóquio e o Exército Imperial Japonês própria 's Kenpeitai serviço de polícia e de segurança militar, tentou influenciar os japoneses a "exterminar" ou escravizar aproximadamente 18.000-20.000 judeus que fugiram da Áustria e da Alemanha e que viviam na Xangai ocupada pelos japoneses. Suas propostas incluíam a criação de um campo de concentração na ilha de Chongming, no delta do Yangtze, ou a fome de cargueiros na costa da China. O almirante japonês que comandava Xangai não cedeu à pressão de Meisinger. No entanto, os japoneses construíram um gueto no bairro de Hongkew em Xangai (que já havia sido planejado em Tóquio em 1939), uma favela com cerca de duas vezes a densidade populacional de Manhattan , que permaneceu estritamente isolada por soldados japoneses sob o comando do oficial Kanoh Ghoya, e que os judeus só podiam sair com permissão especial. Cerca de 2.000 judeus morreram no gueto de Xangai. O governo japonês não aceitou os pedidos de Meisinger e nunca perseguiu os judeus sob seu controle. Os planos de Meisinger foram reduzidos à criação do que veio a ser conhecido como o gueto de Xangai .

Os judeus que entraram e residiram no Japão, China e Manchukuo foram tratados da mesma forma que outros estrangeiros e, em um caso, as autoridades japonesas em Harbin ignoraram uma reclamação formal do consulado alemão que foi profundamente insultado por um dos ataques de um dos jornais judeus russos em Hitler. Em seu livro, "Japoneses, nazistas e judeus", o Dr. David Kranzler afirma que a posição do Japão era, em última análise, pró-judaica.

Durante os seis meses após a Conferência dos Cinco Ministros, restrições relaxadas para entrar no Acordo Internacional, como a exigência de nenhum visto ou documentos de qualquer tipo, permitiram que 15.000 refugiados judeus fossem admitidos no setor japonês em Xangai. A política japonesa declarou que os judeus que entrassem e residissem no Japão, China e Manchukuo seriam tratados da mesma forma que outros estrangeiros.

A partir de 1943, os judeus em Xangai compartilharam uma "Área Designada para Refugiados Apátridas" de 40 quarteirões com 100.000 residentes chineses. A maioria dos judeus também se saiu bem, muitas vezes melhor do que outros residentes de Xangai. O gueto permaneceu aberto e sem arame farpado e os refugiados judeus puderam adquirir passes para deixar a zona. No entanto, foi bombardeado poucos meses antes do fim da guerra por aviões aliados que procuravam destruir um transmissor de rádio dentro da cidade, com a conseqüente perda de vidas de judeus e chineses no gueto.

O apoio do Japão ao sionismo

A aprovação japonesa veio já em dezembro de 1918, quando a Associação Sionista de Xangai recebeu uma mensagem endossando o "prazer do governo de ter sabido do desejo do advento dos sionistas de estabelecer na Palestina uma Pátria Nacional Judaica". Indicou que "o Japão concederá sua simpatia à realização de suas aspirações [sionistas]".

Este foi mais um endosso explícito em janeiro de 1919, quando Chinda Sutemi escreveu a Chaim Weizmann em nome do imperador japonês afirmando que "o governo japonês de bom grado toma nota da aspiração sionista de estender na Palestina um lar nacional para o povo judeu e eles procuram avante com simpático interesse pela realização de tal desejo na base proposta. " O Japão reconheceu as políticas britânicas na Palestina em troca da aprovação britânica do controle japonês sobre a Península de Shandong na China.

Intelectuais japoneses influentes, incluindo Uchimura Kanzō (1861–1930), Nitobe Inazō (1862–1933), Kenjirō Tokutomi (1868–1927) e professor de política colonial na Universidade de Tóquio Tadao Yanaihara (1893–1961) também apoiaram. "O movimento sionista", afirmou Yanaihara, "nada mais é do que uma tentativa de garantir o direito dos judeus de migrar e colonizar a fim de estabelecer um centro para a cultura nacional judaica", defendendo a proteção especial dada aos judeus em sua busca por uma casa nacional com base em sua convicção de que "o caso sionista constituía um problema nacional que merecia um estado-nação". O projeto sionista, incluindo os modos cooperativos de assentamentos agrícolas, ele viu como um modelo que o Japão poderia imitar.

Um relatório do governo japonês de alto nível sobre os planos de emigração em massa para a Manchúria em 1936 incluía referências a conflitos étnicos entre judeus e árabes na Palestina como cenários a serem evitados. Esses influentes formuladores de políticas e instituições japonesas se referiram às formas sionistas de assentamento agrícola cooperativo como um modelo que os japoneses deveriam imitar. Uma empresa colonial que tem paralelos com a expansão do Japão na Ásia. Em 1940, os japoneses ocuparam a Manchúria abrigando 17.000 refugiados judeus, a maioria vinda da Europa Oriental.

Yasue, Inuzuka e outros diplomatas simpáticos desejavam utilizar aqueles refugiados judeus na Manchúria e em Xangai em troca dos tratamentos favoráveis ​​a eles concedidos. Os quartéis oficiais japoneses esperavam que os judeus americanos influenciassem a política americana do Extremo Oriente e os tornassem neutros ou pró-japoneses e atraíssem o capital judeu extremamente necessário para o desenvolvimento industrial da Manchúria.

No pós-guerra, o reconhecimento de 1952 de relações diplomáticas plenas com Israel pelo governo japonês foi um grande avanço entre as nações asiáticas.

Significado

Aproximadamente 24.000 judeus escaparam do Holocausto imigrando através do Japão ou vivendo sob o domínio japonês direto pelas políticas que cercam a atitude mais pró-judaica do Japão. Embora não fossem os 50.000 esperados, e aqueles que chegaram não tivessem a riqueza esperada para contribuir para a economia japonesa, a realização do plano é considerada com bons olhos. Chiune Sugihara foi agraciado com a honra dos Justos Entre as Nações pelo governo israelense em 1985. Além disso, o Mir Yeshiva , um dos maiores centros de estudo rabínico hoje, e o único yeshiva europeu a sobreviver ao Holocausto , sobreviveu como resultado desses eventos.

A ajuda de Inuzuka no resgate de refugiados judeus da Europa ocupada pelos nazistas foi reconhecida pela União de Rabinos Ortodoxos dos Estados Unidos, que o salvou de ser julgado como um criminoso de guerra. Ele estabeleceu a Associação Japão-Israel e foi presidente até sua morte em 1965.

Contas populares

Há poucas evidências para sugerir que os japoneses já haviam contemplado um estado judeu ou uma região autônoma judaica, algo que a União Soviética já havia estabelecido em 1934 . Em 1979, o Rabino Marvin Tokayer e Mary Swartz escreveram um livro chamado The Fugu Plan . Neste relato parcialmente ficcional, Tokayer & Swartz deram o nome de 'Plano Fugu' aos memorandos dos anos 1930. Eles afirmam que o plano, que foi visto por seus proponentes como arriscado, mas potencialmente recompensador para o Japão, recebeu o nome da palavra japonesa para baiacu , uma iguaria que pode ser fatalmente venenosa se preparada incorretamente. (Os memorandos não eram realmente chamados de O Plano Fugu em japonês.) Tokayer e Swartz baseiam suas afirmações em declarações feitas pelo Capitão Koreshige Inuzuka e alegam que tal plano foi discutido pela primeira vez em 1934 e depois solidificado em 1938, apoiado por notáveis ​​como Inuzuka , Ishiguro Shiro e Norihiro Yasue ; entretanto, a assinatura do Pacto Tripartite em 1940 e outros eventos impediram sua plena implementação.

Ben-Ami Shillony, um professor da Universidade Hebraica de Jerusalém, confirmou que as declarações nas quais Tokayer e Swartz basearam sua afirmação foram tiradas do contexto e que a tradução com a qual trabalharam era falha. A opinião de Shillony é posteriormente apoiada por Kiyoko Inuzuka (esposa de Koreshige Inuzuka ). Em 'Os judeus e os japoneses: os estranhos bem-sucedidos', ele questionou se os japoneses alguma vez cogitaram estabelecer um estado judeu ou uma região autônoma judaica.

Veja também

Referências

Fontes

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