Nome judeu - Jewish name

Para o artigo sobre nomes próprios em hebraico, consulte Nome em hebraico . Para o artigo sobre nomes de família judeus, veja sobrenome judeu .

O nome judeu tem variado historicamente, abrangendo ao longo dos séculos várias tradições diferentes. Este artigo analisa as práticas onomásticas do povo judeu, ou seja, a história da origem e as formas dos nomes próprios.

História

Era Bíblica Primitiva

O nome conferido a uma pessoa nos primeiros tempos bíblicos estava geralmente relacionado com alguma circunstância do nascimento dessa pessoa - vários dos filhos de Jacó foram registrados como tendo recebido seus nomes dessa maneira ( Gênesis 30). Geralmente, era a mãe que escolhia o nome, como no caso dos filhos de Jacó, mas havia ocasiões em que o pai escolhia o nome do filho, como em Gênesis 16:15, 17:19 e 21: 2. Ocasionalmente, outras pessoas que não os pais deram o nome, como nos casos de Moisés ( Êxodo 2:10) e Salomão ( II Samuel 12:25).

Parece ter sido o costume nos primeiros tempos bíblicos conferir um nome imediatamente após o nascimento, mas em períodos posteriores um nome era dado a um menino na circuncisão (compare Lucas 1:59 a 2:21). Antes do exílio na Babilônia , não era prática comum dar aos filhos o nome de seus parentes, mesmo na família real - nenhum dos 21 reis de Judá recebeu o nome de um predecessor ou de Davi , o fundador da dinastia. Por outro lado, um filho de Jônatas e do rei Saul foram cada um chamado Meribaal (II Samuel 21: 7 e seguintes). Em vez de repetir o nome exato de um ancestral, no entanto, era costume fazer uso de um dos elementos do sobrenome. Assim, Aitube tem dois filhos, Aías e Aimeleque . Três membros da família de Saul têm o elemento ba'al (na forma alterada bosheth ) em seus nomes. Como consequência dessa evitação de repetição, um único nome era em regra suficiente para identificar uma pessoa. Tornou-se tradicional identificar um filho pelo nome de seu pai e um nome escolhido, como Jaazaniah ben Shaphan ( Ezequiel 8:11) apenas em anos posteriores da história hebraica.

Significado

É provável que, como em outras sociedades antigas, um nome tivesse significado espiritual. A grande maioria dos 2.800 nomes pessoais encontrados na Bíblia Hebraica (compartilhados entre cerca de 15.000 pessoas) transmitem um significado específico. Os significados do restante foram obscurecidos por corrupção textual ou compreensão atual insuficiente da filologia comparativa. Além disso, um número considerável desses nomes são provavelmente epônimos . Há pouca dúvida de que isso se aplica aos nomes dos clãs israelitas , cada um dos quais foi considerado descendente dos descendentes de Jacó, descritos em Números 26.

Os nomes podem ser derivados da ordem de nascimento, como nos casos de Akkub e Jacob, cujos nomes provavelmente significam "póstumo". Jefté implica "primogênito", assim como Becher , enquanto nomes como Manassés , Naum e Neemias se referem provavelmente a crianças que vieram para tomar o lugar de outras que morreram na infância. A ideia de relacionamento é expressa em Acabe , provavelmente originalmente Ahiab (Jeremias 29:21).

As peculiaridades pessoais podem dar origem a um nome, como Laban ("branco" ou "loiro"), Gideon ("mutilado") ou Harim ("com piercing no nariz"). A personalidade pode ser referida, como nos nomes de Jó ("assaltante") e Barak ("relâmpago"). Não há nomes ocupacionais na Bíblia correspondentes a nomes anglo-saxões como Smith da Inglaterra ou Müller da Alemanha, mas nomes tirados de objetos são encontrados, especialmente entre mulheres. O nome Rebecca ( Rivka ) parece ser derivado de uma corda de ovelha, Peninnah de pérola e Keren-happuch de uma caixa de pintura facial. Nomes abstratos parecem ter sido dados principalmente a mulheres, como Manoah ("descanso") e Michal ("poder").

Jacobs dá oitenta e quatro nomes (aplicados a 120 pessoas diferentes) derivados de animais e plantas. Lia é geralmente conhecida como uma palavra para vaca e Raquel para ovelha (apropriado, pois ambas são consideradas matriarcas ). Oreb (" corvo ") e Ze'ev (" lobo ") eram príncipes dos Midianitas (embora Ze'ev também fosse uma denominação de Benjamin ), e Caleb ("o cão") foi o fundador da principal tribo da Judéia . Achbor (" mouse ") e Shaphan (" coney ") também ocorrem. Jonas é o equivalente a " pomba ", Zípora de "pássaro" e Débora de " abelha ". O nome judaico de Esther , Hadassah , significa " murta ". Citando esses nomes inspirados em animais, Robertson Smith e outros tentaram encontrar evidências de totemismo entre os antigos hebreus .

Outros nomes judaicos tirados de animais incluem Ari (leão), Ariel significa ("Deus é meu leão"), Dov (urso) e Tzvi ou Zvi (cervo).

Nomes compostos

Uma característica distintiva da onomástica bíblica é a frequência de nomes compostos, que às vezes formam até sentenças completas, como no caso do filho de Isaías , Shear-jashub ("o remanescente retornará") e Hefzibá ("meu prazer está nela "). Às vezes, esses compostos têm uma preposição como primeiro elemento, como Bishlam (= "com paz"; Esdras 4: 7) e Lemuel ("pertencente a Deus"; Provérbios 31: 4); mas na maioria dos casos esses nomes compostos são teóforos, referindo-se a, ou realmente mencionando, a Deidade, seja pelo nome de YHWH ou pelo nome de El . O nome específico do Deus hebraico aparece no início como Jo- e no final como -iah ; Assim, Jonathan é um gibão de Elnatã , e Joezer ( "YHWH é ajuda") é o mesmo que Joazar ( "YHWH tem ajudado"). Toda uma teologia pode ser deduzida do grande número de nomes bíblicos que se referem a atos, ações e atributos da divindade; assim: YHWH "dá" (Elnathan, Jonathan , Nathaniel ); “aumenta a família” ( Eliasaph , Joseph ); "é gracioso" (Elhanan, Hananeel , John , Hananiah ); "tem misericórdia" ( Jerahmeel ); "abençoa" ( Barachel , Berechiah ); "ama" ( Jedidiah , Eldad ); "ajuda" ( Eleazar , Azareel , Azariah ); “benefícios” ( Gamaliel ); “segura” ( Jeoacaz , Acazias ); “é forte” ( Uziel , Azaziah , Uzziah ); "entrega" ( Elpalet , Eliphalet); "confortos" (Neemias); "cura" ( Rephael ); "esconde" ( Elzafã , Sofonias ); "estabelece" ( Eliaquim , Jeoiaquim ); "sabe" ( Eliada , Joiada ); “lembra” ( Zacarias ); "vê" ( Hazael , Jahaziel ); “ouve” (Elishama, Hoshama); "respostas" (Anaiah, Ananiah, Janai); “fala” ( Amariah ); "é elogiado" ( Jehaleel ); "é perguntado" ( Shealtiel ); "vem" ( Eliata ); “vive” ( Jeiel ); "exalta / eleva" ( Jeremias ); “trovões” ( Raamiah ; Neemias 7: 7); "gladdens" ( Jadiel , Jedeías ); "juízes" ( Eliseu , Josafá , Sefatias , Daniel ); “é justo” ( Jeozadaque , Zedequias ); "é rei" ( Elimelech , Malchiel ); “é senhor” ( Bealiah ); “é grande” ( Gedalias ); “é perfeito” ( Jotão ); “é alto” ( Jeorão ); “é glorioso” ( Joquebede ); "é incomparável" ( Michael , literalmente "quem é como Deus?")

Além desses nomes distintos de Deus, outros nomes divinos são usados, como Adoni em Adoniram , Melech em Nathan-melech e Ebed-melech , e Baal em Esh-baal (alterado por razões especiais para Ishbosete ). Em alguns casos, nomes de parentesco parecem ser usados ​​como aplicados à Divindade (compare Abiel , Abias e Abimeleque , significando em cada caso a paternidade de Deus), e desta forma Abinadabe corresponderia a Jeonadabe e Abiezer a Eliezer . O mesmo se aplica aos elementos aḥ- ("irmão") e amm- ("tio"). Como, no entanto, algumas dessas palavras são aplicadas a famílias, não a indivíduos, o todo deve ser tomado como uma frase: Avihud significa "meu pai é glorioso" (referindo-se a Deus). No mesmo princípio, deve ser assumido que alguns nomes verbais são teóforos e se referem à ação da Divindade, Natã sendo a abreviatura de Elnatã ("Deus dá"), Shaphat de Josafá ("Deus julga"). Assim, Acaz aparece em uma forma correspondente a Jeoacaz em uma inscrição de Tiglate-Pileser III . Muitas das desinências teóforas são contraídas em -a , -i ou -ai , como em Shebna , Hosa , Talti e Shemai . Alguns nomes são adjetivos e podem conter referências à Divindade: Baruch ("abençoado"), David ("amado"), Amos ("forte"). Alguns nomes têm terminações gramaticais que é difícil de interpretar, como -oth em Selomote ; o -i final em Omri e Barzilai provavelmente se refere a uma origem tribal. Muitos nomes que terminam em -on são nomes de animais, como Ephron ("pequeno veado "), Nahshon ("pequena serpente "); compare Sansão ("pequeno sol").

Nomes pós-exílicos

Depois do exílio para a Babilônia, apareceu uma tendência para o uso de nomes estrangeiros, cujo significado literal foi desconsiderado, e essa tendência tornou-se cada vez mais proeminente com o passar do tempo. Os nomes bíblicos que terminam em -a (como nos livros de Esdras e Neemias) são aramaicos . Shamsherai ( I Crônicas 8:26), enquanto Mordecai é provavelmente derivado de Marduk , ou pode ser derivado de "mirra pura"), como são Belteshazzar (Daniel 10: 1), Shenazar (I Crônicas 3:18) e Seshbazzar ( Esdras 1: 8) de outras divindades. Há neste período uma tendência também para nomes descritivos e adjetivos com o artigo definido prefixado, o que facilmente deu origem a sobrenomes como Hakkaz , Hakkatan e Hallosheth (Esdras 2:61; 8:12; Neemias 3:12; compare o forma ha-Kohelet ( Eclesiastes 12: 8, em hebraico ). No período helenístico, os nomes gregos tornaram-se bastante comuns entre os judeus, especialmente os de Alexandre , Jasão e Antígono . Até mesmo o nome de um deus como Apolo ocorre ( Atos 18 : 24). Outros nomes são Apolônio , Hircano , Lisímaco , Demétrio , Dosa , Nicanor, Pappus, Pátroclo , Filo , Sosa , Símaco , Trifão , Zeno . O mesmo ocorre entre as mulheres, como Alexandra e Priscila. Também ocorrem nomes romanos , como Antônio , Apela , Druso , Justino , Justo , Marco , Rufo , Tibério e Tito . Foi durante este período que surgiu a prática de dar a um filho o nome de seu avô, como era feito na família do sumo sacerdote , os membros dos quais foram nomeados alternadamente Onias e Simão de 33 2 a 165 AC. Da mesma forma, um pouco mais tarde, na família dos Hilelitas , os nomes Gamaliel e Judá se sucedem com apenas uma ocorrência ocasional de Simão e Hilel. Perto do final do período, devido à mistura de línguas estrangeiras, o uso de nomes duplos para a mesma pessoa começou a ser adotado, como nos exemplos de Simão Pedro , João Marcos , Tomás Dídimo , Herodes Agripa e Salomé Alexandra .

Período talmúdico

Entre os nomes do Talmud, há uma proporção considerável de nomes gregos. Um grande número também é aramaico, terminando em -a ou -ai : Abba, Huna e Papa são exemplos do primeiro. Até os nomes da Bíblia foram transformados nessa direção - Ḥanina em vez de Hananias, Abuya em vez de Abias; enquanto outros foram encurtados, como Lazar (para Eleazar ). Muitos nomes bíblicos receberam popularidade renovada devido à distinção de seus portadores, como os de Gamaliel , Hillel e Ulla . A tendência para nomes duplos existia aqui, como Sarah Miriam, Johanan Joseph e Mahaliel Judah. Os convertidos ao judaísmo, como Áquila , Monabaz e Helena , mantiveram seus nomes pagãos (como era o costume também na Igreja Cristã primitiva ). Havia alguma objeção a nomes estrangeiros entre os judeus desse período, mas a lenda declara que o sumo sacerdote Simão prometeu a Alexandre, o Grande, que todos os filhos de famílias sacerdotais nascidos no ano seguinte à sua visita a Jerusalém se chamariam Alexandre, em homenagem a ele.

Na adoção de nomes duplos durante este período inicial, foi feita uma tentativa de traduzir os termos hebraicos para o grego correspondente, como Ariston para Tobi , Boethus para Ezra , Justus para Zadok , Philo para Jedidah , Theodorus para Nethaneel e Zosimus para Ḥayyim .

Era um tanto raro o mesmo nome ser usado por ambos os sexos. Nos tempos bíblicos, isso ocorre com relação aos nomes Abigail , Abias , Atalia , Chushan , efa , Micha , Naás , Selomite , Zíbia ; nos tempos talmúdicos, no que diz respeito a Ibu , Johanan , Nehorai , Pasi , Shalom ; as instâncias somente mais tarde que podem ser citados são Jeroão , Mazal-Tob , Neḥamah , Menuḥah , Simḥah , Tamar , Bongodas e Bien-li-Viengue . Usar o nome de um homem parecia tão censurável quanto usar roupas masculinas.

Já era notado nos tempos talmúdicos que o uso de nomes de família havia desaparecido. Diz-se que o nome do Rabino Meir deriva de uma experiência escolar considerada de bom presságio. Recomenda-se não nomear uma criança com o nome de inimigos dos judeus, como Sísera e Faraó , mas usar os nomes dos patriarcas (ou seja , Abraão , Isaque e Jacó ).

Período pós-talmúdico

À medida que os judeus se espalharam pelas terras que fazem fronteira com o Mediterrâneo, eles recorreram a outros idiomas para seus nomes pessoais, embora ainda mantivessem os bíblicos, e eram especialmente propensos a adotar nomes terminados em -el . Esses novos nomes se tornaram excepcionalmente populares na Itália . A esta fonte deve ser traçado o novo nome Ḥushiel , composto no mesmo plano dos nomes bíblicos que terminam em -el . Os reis dos khazares , tanto quanto seus nomes são conhecidos, oscilavam entre nomes bíblicos puros, como Obadiah , e nomes locais, como Bulan . Os caraítas do mesmo bairro adotaram nomes tártaros , um deles conhecido como Toktamish ; mas em outros lugares os nomes caraítas são principalmente árabes e persas .

O costume de chamar um dos filhos, geralmente o mais velho, em homenagem ao avô paterno (às vezes o materno), do qual apenas nove exemplos são conhecidos durante o período talmúdico, tornou-se mais popular, especialmente nos estados europeus. O avô de Maimônides era Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Obadiah , por exemplo, e certas famílias parecem ter-se limitado de maneira semelhante a alguns nomes escolhidos. Assim, na família Kalonymus ocorre Meshullam b. Moisés b. Ithiel b. Moisés b. Kalonymus b. Meshullam b. Kalonymus b. Moisés b. Kalonymus b. Jekuthiel b. Moisés b. Meshullam b. Ithiel b. Meshullam - apenas cinco nomes entre quatorze pessoas ao longo de três séculos. Como consequência, certos nomes tornaram-se característicos de certos distritos: Jafé e Calebe na Grécia e, portanto, entre os caraítas; Kalonymus no sul da Itália; Sheshet e Joab em Roma ; Sinai e Pesaḥ na Alemanha . Alguns dos nomes mais antigos foram revividos - Meïr , por exemplo, do qual apenas duas instâncias anteriores eram conhecidas, o tanna Meïr e o Meïr mencionados por Josefo . Sansão nunca foi usado por judeus antes do século 11.

Kinnuyim

Artigo principal: kinnuy

A tendência mais notável do período pós-talmúdico é a escolha geral de nomes locais pelos judeus para suas relações cívicas. Isso levou à adoção de dois nomes, um para fins cívicos, conhecido como kinnuy (provavelmente do árabe kunyah ), o outro ( shem ha-ḳodesh ) para uso na sinagoga e em todos os documentos hebraicos. O último, o nome "sagrado", era tanto quanto possível associado ao primeiro, e freqüentemente era uma tradução de um cívico, por exemplo, Asael para Diofatto , Manoah para Tranquillo , Ḥayyim para Vita ; às vezes o nome cívico era meramente uma contração do sagrado, por exemplo, Leser para Eliezer , Sender para Alexander . Em outros casos, a mera semelhança no som foi suficiente para determinar o nome sagrado, como Mann para Menahem , Kalman para Kalonymus e assim por diante . Especialmente notável foi o uso da bênção de Jacó para transferir um nome pessoal da esfera cívica para a sagrada. Judá sendo comparado a um filhote de leão na bênção de Jacó, Judá se tornou Leão , ou Löwe , em um relacionamento leigo, e Ephraim tornou-se Fischlin . Mais tarde, essas equações de nomes tornaram-se tão usuais que formaram dupletos, que eram quase invariavelmente encontrados juntos, como Dov Bär , Naphtali Hirsch , Solomon Zalman , Judah ou Aryeh Löb , Binyamin Wolf , e estes novamente deram moeda a nomes correlativos semelhantes, como Uri Phoebus .

Abreviações titulares

Foi durante a Idade Média que surgiu o costume um tanto curioso de combinar a abreviatura de um título com as iniciais de um nome para formar um único nome pessoal. Isso quase invariavelmente implica frequência de menção e, portanto, celebridade. Os exemplos mais conhecidos são os de RaSHI e RaMBaM , que raramente são citados em textos rabínicos, exceto por esses nomes; mas existe um grande número de contrações semelhantes.

Um uso um tanto semelhante de um título é a combinação com Messer , como no italiano Messer Leon , enquanto na Provença os prefixos honorários en- , para homens, e na- , para mulheres, são combinados com o nome para formar Engusek (En- Joseph), Nabona , etc.

Além dessas tendências, a tendência geral da nomenclatura entre os judeus na Idade Média era adotar a dos países em que viviam, os nomes dados sendo muitas vezes idênticos aos dos povos vizinhos, e outros meios de identificação sendo derivados principalmente de localidades ou escritórios. Certas peculiaridades de vários países podem ser consideradas separadamente.

Mizrahim

Entre os Mizrahim ( judeus de língua árabe que viviam na Ásia Ocidental e no Norte da África ) era bastante comum substituir seus nomes hebraicos por nomes árabes relevantes, sempre que eles tivessem uma nota religiosa e fossem considerados sagrados para judeus e muçulmanos , então Abraão se tornou Ibrahim , Aharon em Haroun , David em Daoud, Moshe em Moussa e Shlomo em Soliman ou Salman .

A indicação do elevado status religioso de uma família, que também rendia a seus membros a reverência de seus vizinhos não judeus, era expressa em árabe por meio de seu nome. Deve-se notar que tais nomes eram freqüentemente dados pelas comunidades não judias vizinhas, que confundiam os termos religiosos apropriados da Halakhah . Um exemplo disso é o nome Nader , que é a tradução árabe de Nazir : a palavra raiz hebraica neizer (pronuncia-se nay-zeer) significa delineamento ou designação e se refere ao status de nezirute em que uma pessoa faz um voto de se isolar de certos assuntos, como bebidas intoxicantes e outros luxos materiais (a ausência dos quais amorteceria seus anseios por prazeres físicos, bem como aumentaria sua sensibilidade espiritual e promoveria sua busca para alcançar elevações espirituais), bem como coisas que são consideradas sendo tamea (espiritualmente impuro, como cadáveres). No entanto, no ambiente árabe, uma família de Cohanim (descendentes de Aarão e sacerdotes do Beit haMiqdash ) costumava ser descrita como tal pelo nome de Nazir ou Nader . A razão óbvia por trás do uso incorreto do termo Nazir e sua atribuição a Cohanim , é o fato de que os Mizrahi Cohanim sempre aderiram estritamente às Leis Halachicas relevantes que implicam que eles evitem entrar em contato com cadáveres, para que não percam seu status de pureza , e que é semelhante às regras que regem o status dos nazaritas , bem como sua percepção entre os vizinhos árabes ao redor, especialmente os cristãos coptas , como sendo consagrados (jurados) ao serviço religioso do Beit haMiqdash .

As peculiaridades pessoais também deram origem ao nome de um judeu no mundo árabe, já que Abyad se referia à pele clara, Afia possuidora de força, saúde ou bem-estar, Tawil a uma pessoa alta.

Também era bastante comum que os nomes hebraicos fossem traduzidos em seus significados correspondentes na língua árabe, como Adin em Latif , ou Loutfi , Eleazar em Mansour , Gershom em Ghareeb , Mazliach em Maimun , Sameah em Said e Tovia em Hassan , ou Hassoun .

Segmentos comuns da sociedade Mizrahi adotaram nomes árabes locais, como Abdallah , Abdela , Abdo e Aboudi (todos significando servo do Senhor), Farag (alívio), Massoud (afortunado), Mourad (aspirado a), Nessim (brisa fresca), Sabah (manhã), Sahl (tranquilidade), Salama , Salem e Selim (todos significando ilesos), Zaki (cheiroso), por causa de seus belos significados, ou a boa sorte que pareciam evocar.

Tal como acontecia no ambiente cultural Ashkenazi ( Judaico da Europa Central e Oriental ), os Mizrahim tinham nomes relacionados com as suas profissões e profissões, como Albaz (também Elbaz , Elvas que significa falcoeiro), Aboutboul ( Abitbol , Abiteboul , Abutbul , Botbol todos significando baterista, fabricante de tambores ou vendedor), Hayek e Khayat (ambos significam alfaiate), Hakim (médico ou sábio), Naggar (carpinteiro), Sabbagh (tintureiro de tecido), Sabban (fabricante de sabão), Sannoua (operário ), Sarrouf ou assaraf (cambista), Shenhav (também Chenhav , Shenhavy , Chenhavy ), todos referindo-se ao marfim e ao artesão ou comerciante médio de marfim. Os nomes judaicos iemenitas eram freqüentemente adotados por nomes de lugares como Tzanani (de Sana'a ), Taeizi (de Taiz ), Harazi (de Jabal Haraz ) e Damari (de Dhamar ). Outros nomes de família indicam origem judaica pré-islâmica, como Kahalani ( Kahlan ) e Chorath ( Bnei Chorath ). Além disso, alguns judeus iemenitas estavam relacionados à sua ocupação, como Tabib / Taviv (médico) e Qafih (poeta).

Mizrahim procurou evitar o ein ha raa (mau olhado) e a inveja, nunca chamando o mais querido de seus filhos (especialmente, o filho primogênito) pelo nome verdadeiro. Em sua busca para proteger uma criança, os pais até voltariam a medidas drásticas como dar a ela um apelido nada atraente, como Garboua (aquele que está vestido com trapos), que mais tarde se tornou um nome de família.

Ao contrário do Ashkenazim , o Mizrahim aplicou as regras do Talmud Shabat 134 , que prevê que uma criança seja chamada em homenagem a um parente vivo. Isso levou à criação de outra particularidade Mizrahi , onde uma criança poderia ser chamada de Sarah bat Sarah , ou Abraham ben Abraham , que de acordo com os costumes Ashkenazi , só teria sido aplicado a um ger ( gerim sendo convertidos ao Judaísmo e, portanto, considerado tendo se tornado bnai brith , ou seja, filhos da Aliança , mantendo a condição de filhos do Patriarca Abraão e da Matriarca Sara ).

A atribuição de nomes também servia como ferramenta de bem-estar social, por meio da qual pais pobres buscavam garantir o sustento de um benfeitor para seu filho, dando-lhe o nome de um parente rico ou empregador, que mostraria sua aceitação em cuidar do bem-estar da criança apresentando com um primeiro conjunto de roupas e, mais tarde, sustentá-lo com as despesas do casamento e coisas do gênero.

Os Mizrahim também reverteram a esta medida, como forma de fortalecer os laços familiares entre uma mulher casada e seus parentes consangüíneos, através do qual um filho recém-nascido receberia o nome do mais velho da família da mãe, ou um de seus notáveis, e assim, reter sua benevolência material, bem como sublinhar a vontade expressa do marido de se aliar à família de sua esposa e obter sua boa vontade, ou pelo menos não separar sua esposa de suas raízes.

Uma peculiaridade da onomatologia árabe é o kunyah , o apelido dado a um pai após o nascimento de seu filho, pelo qual ele recebe o nome deste último (Abou, Abo ou Abu seguido do nome de seu filho). Pode-se acrescentar aqui que Abu al-Walid é uma kunyah ou apelido de Jonas . Abu também forma nomes de família, como no caso de Abudarham ou Aboab . Aqui deve ser notado que a palavra Abou era algumas vezes usada no sentido de "dono", especialmente quando era seguida por um objeto que era importante para a maneira como a comunidade envolvente percebia a pessoa em questão. O exemplo mais proeminente disso é Abou Hassira (dono de uma esteira de palha), um descendente de uma longa linhagem de cabalistas e pietistas de Marrocos (nascido em 1807 no Marrocos, morto em 1880 no Egito, enterrado na vila de Demitiouh, perto de Damanhour, no Governatorato da Beheira), cujo nome verdadeiro Yaccov Ben Massoud quase foi esquecido, já que foi identificado como Rabino Abou Hassira desde a sua peregrinação da sua terra natal a Jerusalém, durante a qual o barco em que se encontrava afundou, mas foi milagrosamente salvo porque se agarrou à sua esteira de palha (hassira), que era sua única posse. Por isso, a população egípcia o venerou daquele dia em diante como um homem santo e fazedor de milagres, cuja vida havia sido protegida pelo Senhor através de uma frágil esteira.

Semelhante a isso é o uso do árabe Ibn, que é relacionado ao ben hebraico como em benjamin ou ben yamin, (que significa filho de, também escrito Aben , Aven , Avin ) para formar um nome de família entre os Mizrahim que viviam na parte oriental de o mundo árabe. Entre os mais conhecidos dessa formação estão Ibn Aknin , Ibn Danan (daí Abendana ), Ibn Latif , Ibn Migas , Ibn Verga . Aqueles judeus que viviam nos países do Norte da África (especialmente Marrocos) escolheram o uso da palavra O ou às vezes soletraram "U" (pertencente a), o que criou os nomes Ou'Hanna , (filho de Hanna, também escrito Bohana , Abuhana , Abuhenna ), O'Hayon (filho da Vida), O'Knine (filho de Yacob, também soletrou Waknin , Ouaknin ).

O artigo árabe al aparece com vários nomes, como em Al-Ḥarisi . Outros nomes de interesse, fornecidos por Steinschneider em uma longa lista de oitocentos nomes árabes na Jewish Quarterly Review (ix. -Xiii.), São Ghayyat (em espanhol Gayet ), Ibn Danan e Ibn al-Dayyal , Al-Haruni ( "o Aaronide", o mesmo que Cohen ), Ibn Waḳar , Ibn Zabara e Ibn Zimra , Ḥaji (aplicado aos caraítas que realizaram a peregrinação a Jerusalém), Yaḥya (equivalente a João ou Judá ). Morel é dito ser derivado de Samuel ; Molko significa "real"; Mas'ud é equivalente a Baruch ; Muḳattil ("campeão") seria uma origem adequada para o sobrenome Mocatta ; Najar e Najara referem-se à carpintaria; Sasun é apenas uma transcrição de Sason (" lírio "). Os nomes próprios Sa'id , Saad e Sa'dan são igualmente populares entre judeus e árabes. Abbas ("leão") corresponde a Judá , como Leão e outros semelhantes na Europa.

Muitos nomes judaico-árabes são compostos de 'abd ("servo"), como Abdallah e' Abd al-Walid . Al-Faraj ocorre como o nome do tradutor em Girgenti , e é possivelmente a origem remota do curioso nome do almirante Farragut, cujo avô veio de Menorca . É considerado duvidoso se o nome do Ḳimḥis é hebraico nessa forma, ou se deve ser pronunciado como uma palavra árabe, Ḳamḥi ("formado de trigo").

Judeus sefarditas

Os judeus sefarditas no Império Otomano eram frequentemente conhecidos por várias formas de seus nomes, como os do ladino, turco, francês, hebraico, árabe e / ou outras línguas europeias. Muitos receberam nomes da Bíblia.

Sobrenome

Artigos principais: sobrenome judaico e hebraização de sobrenomes

Os judeus têm historicamente usado nomes patronímicos hebraicos . No sistema patronímico judaico, o primeiro nome é seguido por ben- ou bat- ("filho de" e "filha de", respectivamente) e, em seguida, o nome do pai. (Bar-, "filho de" em aramaico, também é visto.) Sobrenomes de família permanentes existem hoje, mas só ganharam popularidade entre os judeus sefarditas na Península Ibérica no início do século 10 ou 11 e não se espalharam amplamente para os judeus asquenazes da Alemanha ou Europa Oriental até o final do século 18 e meados do século 19, onde a adoção de sobrenomes alemães foi imposta em troca da emancipação judaica.

Embora os judeus Ashkenazi agora usem sobrenomes europeus ou hebraicos modernos para a vida cotidiana, a forma patronímica hebraica ainda é usada na vida religiosa e cultural judaica, e é comum em Israel . É usado na sinagoga e em documentos da lei judaica, como o ketubah (contrato de casamento). Muitos judeus sefarditas usavam o árabe "ibn" em vez de "morcego" ou "ben" quando era a norma. A família espanhola Ibn Ezra é um exemplo.

Muitos imigrantes recentes em Israel mudaram seus nomes para hebraicos, em um processo chamado hebraização , para apagar vestígios da história da Diáspora ainda presentes em nomes de família de outras línguas. Isso é especialmente comum entre os judeus Ashkenazi, porque a maioria de seus nomes europeus não remonta a muito tempo na história; sobrenomes foram impostos pelos impérios alemão e austro-húngaro no século 18 (explicando por que muitos judeus Ashkenazi têm nomes que soam alemães ou europeus). Os novos nomes hebraicos assumidos às vezes eram baseados na semelhança fonética com seu antigo sobrenome europeu, por exemplo, Golda Meyersohn tornou-se Golda Meir .

Uma forma popular de criar um novo sobrenome é o falso patronímico, usando o prefixo "ben" ou "bar" seguido por palavras que não são o nome de um dos pais. Os exemplos incluem temas patrióticos, como ben Ami ("filho do meu povo") ou ben Artzi ("filho do meu país") e termos relacionados à paisagem israelense, como bar Ilan ("filho das árvores", também semelhante foneticamente ao sobrenome original do portador , Berlin). Outra pessoa famosa que usou um falso patronímico é o primeiro primeiro-ministro israelense, David Ben-Gurion . Seu antigo nome de família era Grün, e ele adotou o nome "Ben-Gurion" ("filho de Gurion"), não "Ben-Avigdor" (nome de seu pai). Gurion foi um líder judeu no período da Primeira Guerra Judaico-Romana .

Mudança de nome

Mudança de nome não era uma ocorrência incomum nos tempos bíblicos, se alguém pode julgar pelos casos ocorridos entre os Patriarcas, e parece não ter sido totalmente desconhecido em tempos posteriores. Assim, Moses Benveniste menciona um certo Obadias que vagou da Alemanha para a Turquia em 1654 e mudou seu nome para Moisés porque o primeiro nome era incomum. Mais tarde, na Idade Média, uma pessoa gravemente doente mudaria de nome na esperança de que o Anjo da Morte , que convoca as pessoas pelo nome, ficasse perplexo com isso. Este costume, conhecido como meshanneh shem, é dado no Talmud e é mencionado por Judá Ḥasid. Um dos nomes assim adotados foi o nome apropriado de Ḥayyim . A fim de evitar qualquer mal-entendido na ressurreição, os cabalistas recomendaram mais tarde às pessoas que aprendessem um salmo, cujo primeiro e último versos começavam e terminavam com a primeira e a última letras de seus nomes. Um cuidado especial deve ser tomado na escrita de nomes em documentos legais, o menor erro em que os invalida. Portanto, há um grande número de monografias sobre nomes, tanto pessoais quanto geográficos, a primeira das quais foi escrita por Simḥah Cohen ; o mais conhecido é o de Samuel ben Phoebus e Ephraim Zalman Margulies, intitulado Ṭib Giṭṭin.

Superstições

Achava-se que judeus de mesmo nome não deveriam morar na mesma cidade ou permitir que seus filhos se casassem com outras famílias; isso parece ter alguma referência à exogamia . É até mesmo recomendado que ninguém se case com uma mulher com o mesmo nome de sua mãe; ou que ela deve ser obrigada a alterá-lo. Até hoje é considerado azar na Rússia um sogro ter o mesmo nome do noivo. Em outras partes da Rússia, é considerado azar dar a uma criança o nome de um parente vivo. Quando vários filhos morrem em uma família, o próximo que nasce não tem nenhum nome dado a ele, mas é referido como " Alter " ( iídiche : אלטער , literalmente "velho"), ou Alterke , sendo o ponto de vista que o Anjo de A morte, por não saber o nome da criança, não poderá apoderar-se dela. Quando tal criança atinge a idade de casar, um novo nome, geralmente o de um dos Patriarcas, é dado a ela. Por uma razão semelhante, é considerado azar na Lituânia chamar um filho único pelo seu nome verdadeiro.

Pseudônimos

Autores religiosos nomeados por suas obras

É costume que autores famosos, a partir dos tempos medievais , sejam conhecidos pelos títulos de suas obras, e não por seus próprios nomes. Assim, Jacob ben Asher é referido como o Ṭur ou o Ba'al ha-Ṭurim ; Joseph Caro é conhecido como Bet Yosef ; e Ezekiel Landau como Noda 'bi-Yehudah .

Siglas usadas por autores religiosos

Com maior frequência, os autores eram conhecidos pelas formas contratadas de seus nomes, com a adição de algum prefixo honorário, conforme indicado acima. Entre os escritores hebreus contemporâneos, essa prática é ainda mais amplamente observada, embora nenhum título honorário seja prefixado. Uma lista é fornecida por Moïse Schwab em seu Repertório .

Autores não religiosos modernos

A maioria dos escritores iídiche parece preferir escrever sob algum pseudônimo ou pseudônimo, e seu exemplo é às vezes seguido pelos escritores hebraicos modernos , embora estes, via de regra, prefiram dar um nome composto por suas iniciais.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos