Mitologia judaica - Jewish mythology

A mitologia judaica é o conjunto de mitos associados ao judaísmo . Elementos da mitologia judaica tiveram uma profunda influência na mitologia cristã e na mitologia islâmica , bem como na cultura mundial em geral. A mitologia cristã herdou diretamente muitas das narrativas do povo judeu, compartilhando em comum as narrativas do Antigo Testamento . A mitologia islâmica também compartilha muitas das mesmas histórias; por exemplo, um relato da criação dividido em seis períodos, a lenda de Abraão , as histórias de Moisés e os israelitas e muitos mais.

Tanakh

Os escritos dos profetas bíblicos, incluindo Isaías , Ezequiel e Jeremias , expressam um conceito do divino que é distinto das mitologias de seus vizinhos. Em vez de ver o deus de Israel como apenas um deus nacional , esses escritos descrevem Yahweh como o único deus do universo.

Os escritos proféticos condenaram a participação hebraica na adoração da natureza e não identificaram completamente o divino com as forças naturais.

Por meio da influência dos profetas, a teologia judaica retratou cada vez mais Deus como independente da natureza e agindo independentemente das forças naturais. Em vez de repetir eternamente um ciclo sazonal de atos, Yahweh permaneceu fora da natureza e interveio nela, produzindo novos eventos historicamente sem precedentes; Eliade escreveu: "Aquela foi a teofania de um novo tipo, até então desconhecido - a intervenção de Javé na história . Foi, portanto, algo irreversível e irrepetível. A queda de Jerusalém não repete a queda de Samaria: a ruína de Jerusalém apresenta um novo histórico teofania, outra 'cólera' de Jahveh. [...] Jahveh se destaca do mundo das abstrações, dos símbolos e das generalidades; ele atua na história e se relaciona com os seres históricos reais ”.

Temas e narrativas

Narrativa de criação

O Jardim do Éden com a Queda do Homem . Ilustração da criação de Deus

Duas histórias da criação são encontradas nos primeiros dois capítulos do livro do Gênesis . No primeiro Elohim , a palavra hebraica genérica para Deus , cria os céus e a terra em seis dias, depois repousa, abençoa e santifica o sétimo . Na segunda história, Deus, agora referido pelo nome pessoal de Yahweh , cria Adão , o primeiro homem, do pó e o coloca no Jardim do Éden , onde ele recebe o domínio sobre os animais. Eva , a primeira mulher, é criada a partir de Adão e como sua companheira. Deus cria por comando falado e nomeia os elementos do mundo como ele os cria.

Ordem de criação de Gênesis 1: 1-2: 3:

  • Dia 1 - Criação de luz (e, por implicação, tempo).
  • Dia 2 - O firmamento . Em Gênesis 1:17, as estrelas são colocadas no firmamento.
  • Dia 3 - Criação de um anel de oceano em torno de um único continente circular . Deus não cria ou faz árvores e plantas, mas ordena que a terra as produza.
  • Dia 4 - Deus coloca "luzes" no firmamento para "governar" o dia e a noite, referindo-se ao "sol" e à "lua".
  • Dia 5 - Criação das criaturas vivas.
  • Dia 6 - Criação do primeiro homem e da primeira mulher.
  • Dia 7 - A criação é seguida de descanso.

Na segunda história (Gênesis 2: 4-2: 25), a ordem é diferente; Deus criou o homem, o Jardim do Éden e plantou árvores, as criaturas vivas e depois a primeira mulher.

O "mito do combate"

Destruição do Leviatã , 1865 por Gustave Doré . A Bíblia Hebraica menciona esse monstro marinho seis vezes.

Muitos dos vizinhos dos hebreus tinham um "mito de combate" sobre o bom deus lutando contra o demônio do caos ; um exemplo desse mitema é o Enûma Eliš da Babilônia . Um exemplo menos conhecido é o mito fragmentário de Labbu . De acordo com o historiador Bernard McGinn , as imagens do mito do combate influenciaram a mitologia judaica. O mito do triunfo de Deus sobre o Leviatã , um símbolo do caos, tem a forma de um mito de combate. Além disso, McGinn acha que os hebreus aplicaram o tema do mito de combate ao relacionamento entre Deus e Satanás . Originalmente um deputado no tribunal de Deus, designado para agir como o "acusador" da humanidade ( satanás significa "opor-se" - hebraico : שָּׂטָן satanás , que significa "adversário"), Satanás evoluiu para um ser com "um reino de operação aparentemente independente como fonte do mal "- não mais representante de Deus, mas seu oponente em uma luta cósmica.

Até a história do Êxodo mostra a influência do mito do combate. McGinn acredita que a " Canção do Mar ", que os hebreus cantaram depois de ver Deus afogar o exército egípcio no Mar Vermelho , inclui "motivos e linguagem do mito de combate usados ​​para enfatizar a importância do evento fundamental na identidade religiosa de Israel: o travessia do Mar Vermelho e libertação do Faraó ". Da mesma forma, Armstrong observa a semelhança entre os mitos pagãos em que os deuses "dividiram o mar ao meio quando criaram o mundo" e a história do Êxodo do Egito, em que Moisés divide o Mar de Juncos (o Mar Vermelho) - "embora o que está sendo trazido à existência no Êxodo, não é um cosmos, mas um povo ". Em qualquer caso, o motivo de Deus como o "guerreiro divino" lutando em nome de Israel é claramente evidente na Canção do Mar (Êxodo 15). Este motivo é recorrente na poesia em todas as Escrituras Hebraicas (I Samuel 2; Zacarias 9: 11-16; 14: 3-8).

Alguns mitologistas comparativos pensam que a mitologia judaica absorveu elementos da mitologia pagã. De acordo com esses estudiosos, mesmo resistindo à adoração pagã , os judeus absorveram de bom grado elementos da mitologia pagã.

Mito de origem

Adão e Eva

De acordo com as narrativas da criação em Gênesis , Adão e Eva foram o primeiro homem e a primeira mulher. No Livro do Gênesis da Bíblia Hebraica , capítulos um a cinco, há duas narrativas da criação com duas perspectivas distintas. No primeiro, Adão e Eva (embora não sejam referenciados pelo nome) foram criados juntos à imagem de Deus e receberam instruções conjuntas para se multiplicar e ser mordomos de tudo o mais que Deus havia feito. Na segunda narrativa, Deus forma Adão do pó e o coloca no Jardim do Éden, onde ele deve ter domínio sobre as plantas e os animais. Deus colocou uma árvore no jardim da qual proibiu Adão de comer o fruto. Eva é mais tarde criada a partir de uma das costelas de Adão para ser sua companheira.

Jardim do Eden

A Expulsão de Adão e Eva

A história bíblica do Jardim do Éden, mais notavelmente nos capítulos 2 e 3 do Livro do Gênesis , e também no Livro de Ezequiel, descreve Adão e Eva caminhando nus pelo Jardim do Éden devido à sua inocência. O homem estava livre para comer de qualquer árvore do jardim, mas proibido de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal . Por fim, o SENHOR Deus fez uma mulher ( Eva ) de uma costela do homem para ser companheira do homem. No entanto, a serpente engana Eva para que coma frutos da árvore proibida. Seguindo Eva, Adão quebrou o mandamento e comeu do fruto proibido. Deus amaldiçoa apenas a serpente e a terra. Ele profeticamente diz à mulher e ao homem quais serão as consequências de seu pecado de desobedecer a Deus. Em seguida, ele bane "o homem" do Jardim do Éden para impedi-lo de comer também da árvore da vida e, assim, viver para sempre. A leste do jardim foram colocados Querubins , "e uma espada flamejante que se virava em todos os sentidos, para guardar o caminho da árvore da vida". (Gen.3: 24)

A história do Jardim do Éden faz uso teológico de temas mitológicos para explicar a progressão humana de um estado de inocência e felicidade à condição humana atual de conhecimento do pecado, miséria e morte .

Joseph Campbell observa que a árvore proibida da narrativa do Jardim do Éden é um exemplo de um motivo "muito popular nos contos de fadas, conhecido pelos estudantes de folclore como a única coisa proibida". Para outro exemplo da Coisa Proibida, veja o conto de fadas sérvio Bash Chelik , no qual o herói é proibido de abrir uma certa porta, mas ele abre mesmo assim, liberando o vilão. Veja também a história clássica da caixa de Pandora na mitologia grega antiga .

Torre de babel

A história da Torre de Babel explica a origem das diferentes línguas humanas. De acordo com a história, registrada em Gênesis 11: 1-9 , todos na terra falavam a mesma língua. Como as pessoas migraram do leste, eles se estabeleceram na terra de Shinar (Mesopotâmia). As pessoas ali procuraram fazer tijolos e construir uma cidade e uma torre com o topo no céu, para fazer nome, para não se espalharem pelo mundo. Deus desceu para olhar a cidade e a torre e observou que, como um povo com uma língua, nada do que eles buscavam estaria fora de seu alcance. Deus desceu e confundiu a fala deles, de forma que eles não podiam se entender, e os espalhou pela face da terra, e eles pararam de construir a cidade. Assim, a cidade foi chamada de Babel.

Narrativa do dilúvio

Arca de Noé , pintura a óleo sobre tela de Edward Hicks , Museu de Arte da Filadélfia de 1846

A narrativa do dilúvio de Gênesis tem semelhanças com as antigas histórias do dilúvio contadas em todo o mundo. Um dos paralelos mais próximos é o mito mesopotâmico de um dilúvio mundial, registrado na Epopéia de Gilgamesh . Na história do dilúvio da Bíblia Hebraica (Gênesis 6: 5-22), Deus decide inundar o mundo e recomeçar, devido à pecaminosidade da humanidade. Porém, Deus vê que um homem chamado Noé era justo (porque ele andava com Deus) e irrepreensível entre as pessoas. Deus instrui Noé a construir uma arca e o orienta a trazer pelo menos dois de cada animal para dentro do barco, junto com sua família. O dilúvio vem e cobre o mundo. Após 40 dias, Noé envia um corvo para verificar se as águas baixaram, depois uma pomba; após sair do barco, Noé oferece um sacrifício a Deus, que cheira "o doce sabor" e promete nunca mais destruir a terra pela água - tornando o arco - íris um símbolo dessa promessa. Da mesma forma, na Epopéia mesopotâmica de Gilgamesh , a agitação da humanidade perturba os deuses, que decidem enviar um dilúvio. Avisado por um dos deuses, um homem chamado Utnapishtim constrói um barco e leva sua família e animais para dentro. Após o dilúvio, Utnapishtim envia uma pomba, depois uma andorinha e um corvo para verificar se as águas baixaram. Depois de sair do barco, Utnapishtim oferece um sacrifício aos deuses, que cheiram "o doce sabor" e se arrependem de sua escolha de enviar o dilúvio.

Outro antigo mito do dilúvio é a história hindu do peixe Matsya . De acordo com essa história, o deus Vishnu assume a forma de um peixe e avisa o ancestral Manu sobre um dilúvio que se aproxima. Ele diz a Manu para colocar todas as criaturas da terra em um barco. Ao contrário do dilúvio bíblico, entretanto, este dilúvio não é um evento único provocado por uma escolha divina; em vez disso, é uma das destruições e recriações do universo que acontecem em intervalos regulares na mitologia hindu . Essa recorrência também acontece nas enchentes ou desastres mesopotâmicos, embora seja por causa do descontentamento dos deuses por causa do barulho feito pelos humanos, contado na Epopéia de Erra .

Mito nacional

Os patriarcas

Jacob lutando com o anjo

Os patriarcas na Bíblia hebraica são Abraão , seu filho Isaque , e o filho de Isaque Jacó , também chamado de Israel , o ancestral dos israelitas . Essas três figuras são chamadas coletivamente de patriarcas do judaísmo , e o período em que viveram é conhecido como era patriarcal . A narrativa do Gênesis gira em torno dos temas da posteridade e da terra. Abraão é chamado por Deus para deixar a casa de seu pai Terá e se estabelecer na terra originalmente dada a Canaã, mas que Deus agora promete a Abraão e sua descendência. Vários candidatos são apresentados, os quais poderiam herdar a terra depois de Abraão; e, embora sejam feitas promessas a Ismael sobre a fundação de uma grande nação, Isaque , filho de Abraão com sua meia-irmã Sara , herda as promessas de Deus a Abraão. Jacó é filho de Isaac e Rebeca e considerado um Patriarca dos Israelitas, pois seus doze filhos se tornaram os progenitores das " Tribos de Israel ".

O êxodo

Passagem dos judeus pelo Mar Vermelho

A história do êxodo é contada nos livros de Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Os israelitas se estabeleceram na Terra de Gósen na época de José e Jacó , mas um novo faraó surgiu que escravizou e oprimiu os filhos de Israel. Nessa época nasceu Moisés; o Faraó ordenou que todos os meninos hebreus nascidos se afogassem no rio Nilo, mas a mãe de Moisés o colocou em uma arca e escondeu a arca nos juncos à beira do rio, onde o bebê foi descoberto e adotado pela filha do Faraó, e criado como um egípcio. Um dia depois que Moisés atingiu a idade adulta, ele matou um egípcio que estava batendo em um hebreu. Moisés, a fim de escapar da pena de morte do Faraó, fugiu para Midiã .

Lá, no Monte Horebe , Deus apareceu a Moisés como uma sarça ardente revelou a Moisés seu nome YHWH e ordenou-lhe que voltasse ao Egito e trouxesse seu povo escolhido (Israel) da escravidão para a Terra Prometida . Durante a viagem, Deus tentou matar Moisés, mas Zípora salvou sua vida . Moisés voltou para cumprir a ordem de Deus, mas Deus fez com que o Faraó se recusasse, e somente depois que Deus sujeitou o Egito a dez pragas o Faraó cedeu. Moisés conduziu os israelitas até a fronteira do Egito, mas lá Deus endureceu o coração do Faraó mais uma vez, para que ele pudesse destruir o Faraó e seu exército na travessia do Mar Vermelho como um sinal de seu poder para Israel e as nações.

Do Egito, Moisés conduziu os israelitas ao bíblico Monte Sinai , onde recebeu os Dez Mandamentos de Deus, escritos em tábuas de pedra . Mais tarde, no Monte Sinai, Moisés e os anciãos fizeram uma aliança, pela qual Israel se tornaria o povo de YHWH, obedecendo às suas leis, e YHWH seria seu deus. Moisés transmitiu as leis de Deus a Israel, instituiu o sacerdócio sob os filhos de Arão , irmão de Moisés , e destruiu os israelitas que se afastaram de sua adoração. Depois que os quarenta anos se passaram, Moisés finalmente conduziu os israelitas para a Terra de Canaã.

Narrativas heróicas

Gideon

A vitória de Gideão sobre os midianitas

Gideão foi um líder militar, juiz e profeta cuja vocação e vitória sobre os midianitas foi decisiva. Ele passou a enviar mensageiros para reunir homens a fim de enfrentar uma força armada do povo de Midiã e do Amaleque que havia cruzado o rio Jordão , e eles acamparam no Poço de Harod, no vale de Jezreel . Mas Deus informou a Gideão que os homens que ele reuniu eram muitos - com tantos homens, haveria razão para os israelitas reivindicarem a vitória como sua, em vez de reconhecer que Deus os salvou. A princípio Gideão mandou para casa aqueles homens que estavam com medo e convidou qualquer homem que quisesse ir embora; 22.000 homens voltaram para casa e 10.000 permaneceram. Mesmo assim, com o número, Deus disse a Gideão que ainda eram muitos; Gideão trouxe suas tropas para a água, onde todos aqueles que lambiam a água com suas línguas foram postos de lado; todos os que se ajoelhavam para beber, levando as mãos à boca, eram postos para o outro lado. O número daqueles que rodaram foi trezentos; mas todo o resto das tropas se ajoelhou para beber água. Então o Senhor disse a Gideão: “Com os trezentos que lamberam eu te livrarei, e entregarei os midianitas em tua mão. Que todos os outros vão para suas casas”. ( Juízes 7: 4-7 ).

Durante a noite, Deus instruiu Gideão a se aproximar do acampamento midianita. Lá, Gideão ouviu um homem midianita contar a um amigo sobre um sonho em que "um pão de cevada caiu no acampamento de Midiã" ( Juízes 7:13 ), causando o colapso de sua tenda ou acampamento. Isso foi interpretado como significando que Deus havia entregado os midianitas a Gideão. Gideão voltou ao acampamento israelita e deu a cada um de seus homens uma trombeta ( shofar ) e uma jarra de barro com uma tocha escondida dentro. Dividido em três companhias, Gideon e seus 300 homens marcharam no campo inimigo. Ele os instruiu a tocar a trombeta, dar um grito de guerra e acender tochas, simulando um ataque de uma grande força. Ao fazer isso, o exército midianita fugiu ( Juízes 7: 17–22 ). Mais tarde, seus líderes foram capturados e mortos.

Sansão

Samson destrói o templo

Sansão foi o último dos juízes dos antigos israelitas mencionados no Livro dos Juízes . O relato bíblico afirma que Sansão era um nazireu e que ele recebeu uma força imensa para ajudá-lo contra seus inimigos e permitir que realizasse façanhas sobre-humanas , no entanto, se o cabelo comprido de Sansão fosse cortado, seu voto de nazireu seria violado e ele o faria perder sua força. O primeiro exemplo disso é visto quando Sansão estava a caminho de pedir a mão da mulher filistéia em casamento, quando foi atacado por um leão. Ele simplesmente o agarrou e o rasgou, à medida que o espírito de Deus o capacitava divinamente. Depois que os filisteus queimaram a esposa e o sogro de Sansão até a morte, Sansão, em vingança, massacrou muitos outros filisteus, dizendo: "Eu fiz a eles o que eles fizeram a mim". Sansão então se refugiou em uma caverna na rocha de Etam . Um exército de filisteus veio à tribo de Judá e exigiu que 3.000 homens de Judá entregassem a eles Sansão. Para evitar uma guerra e com o consentimento de Sansão, eles o amarraram com duas cordas novas e estavam prestes a entregá-lo aos filisteus quando ele se livrou das cordas. Usando a queixada de um jumento, ele matou 1.000 filisteus.

Samson se apaixona por Dalila no vale de Sorek . Os filisteus se aproximam de Dalila e a induzem com 1.100 moedas de prata a descobrir o segredo da força de Sansão para que possam capturar seu inimigo. Enquanto Sansão se recusa a revelar o segredo e a provoca com falsas respostas, ele finalmente fica exausto e diz a Dalila que Deus fornece seu poder por causa de sua consagração a Deus como um nazireu e que se seu cabelo for cortado ele perderá a força. Dalila então o persuade a dormir "em seu colo" e chama um servo para raspar seu cabelo. Sansão perde as forças e é capturado pelos filisteus, que o cegam arrancando seus olhos. Eles então o levam para Gaza, o prendem e o colocam para trabalhar, transformando uma grande pedra de moinho e moendo milho.

Um dia, os líderes filisteus se reuniram em um templo para um sacrifício religioso a Dagom , por haver entregado Sansão em suas mãos. Eles convocam Sansão para que as pessoas possam vê-lo se apresentar para eles. O templo está muito lotado e todos os governantes de todo o governo da Filístia também se reuniram lá, cerca de 3.000 pessoas ao todo. Sansão é conduzido ao templo e pede a seus captores que o deixem se apoiar nos pilares de sustentação para descansar. Ele ora pedindo força e Deus lhe dá força para quebrar os pilares, fazendo com que o templo desabasse, matando a ele e às pessoas que estavam dentro dele.

Os acadêmicos interpretaram Sansão como um semideus (como Hércules ou Enkidu ) envolvido na tradição religiosa judaica ou como um herói folclórico arquetípico .

David e Golias

David e Golias

De acordo com o livro de Samuel , Saul e os israelitas estão enfrentando os filisteus no vale de Elá . Golias, o campeão dos filisteus, sai nas entrelinhas e desafia os israelitas a enviarem um campeão para decidir o resultado em um combate individual , mas Saul está com medo. Davi , levando comida para seus irmãos mais velhos, ouve que Golias desafiou os exércitos de Deus e da recompensa de Saul para aquele que o derrotou, e aceita o desafio. Relutantemente Saul concorda e oferece a sua armadura, que David diminui, levando apenas sua equipe, estilingue ( hebraico : קָלַע Qala' ) e cinco pedras de um riacho.

Davi e Golias se confrontam, Golias com sua armadura e dardo, Davi com seu cajado e funda. Davi atira uma pedra de sua funda e acerta Golias no meio da testa, Golias cai de cara no chão e Davi corta sua cabeça. Os filisteus fogem e são perseguidos pelos israelitas "até Gate e as portas de Ecrom ". Davi coloca a armadura de Golias em sua própria tenda e leva a cabeça para Jerusalém , e Saul envia Abner para trazer o menino até ele. O rei pergunta de quem ele é filho, e Davi responde: "Eu sou filho de seu servo Jessé, o belemita ".

Vigilantes

Também possivelmente derivada da mitologia pagã é a história dos "Vigilantes" (Gênesis 6: 1-4). De acordo com essa história, os seres celestiais uma vez desceram à terra, casaram-se com humanos e produziram os nefilins , "os heróis da antiguidade, homens de renome". A tradição judaica considera esses seres celestiais como anjos maus, mas o mito pode representar um fragmento da mitologia pagã sobre deuses se cruzando com humanos para produzir heróis.

Influência zoroastriana

Nomes de territórios durante o Califado em 750 CE. Khorasan era uma província da Pérsia em amarelo .

RC Zaehner, um professor de religiões orientais, defende a influência direta do zoroastrismo nos mitos escatológicos judaicos , especialmente a ressurreição dos mortos com recompensas e punições.

História linear

O mitologista Joseph Campbell acredita que a ideia judaico-cristã de história linear se originou com a religião iraniana do zoroastrismo . Nas mitologias da Índia e do Extremo Oriente, “o mundo não era para ser reformado, mas apenas conhecido, reverenciado e suas leis obedecidas”. Em contraste, no Zoroastrismo, o mundo atual é "corrupto [...] e deve ser reformado pela ação humana". De acordo com Campbell, essa "visão progressiva da história cósmica" "pode ​​ser ouvida e repetida em grego, latim, hebraico e aramaico, árabe e em todas as línguas do Ocidente".

Outras culturas tradicionais limitaram os eventos míticos ao início dos tempos e viram eventos históricos importantes como repetições desses eventos míticos. Segundo Mircea Eliade, os profetas hebreus "valorizaram" a história, vendo os eventos históricos como episódios de uma revelação divina contínua. Isso não significa que todos os eventos históricos tenham significado no Judaísmo; entretanto, na mitologia judaica, eventos significativos acontecem ao longo da história e não são meramente repetições uns dos outros; cada evento significativo é um novo ato de Deus:

"A queda de Samaria realmente ocorreu na história [...] Foi, portanto, algo irreversível e irrepetível. A queda de Jerusalém não repete a queda de Samaria: a ruína de Jerusalém apresenta uma nova teofania histórica."

Ao retratar o tempo como uma progressão linear de eventos, em vez de uma repetição eterna , a mitologia judaica sugeriu a possibilidade de progresso . Herdada pelo cristianismo, essa visão da história influenciou profundamente a filosofia e a cultura ocidentais. Mesmo movimentos ocidentais supostamente seculares ou políticos trabalharam dentro da visão de mundo do progresso e da história linear herdada do judaísmo. Por causa desse legado, o historiador religioso Mircea Eliade argumenta que "o judaico-cristianismo é uma inovação de primeira importância" na mitologia.

Eliade acredita que os hebreus tinham um senso de tempo linear antes de seu contato com o zoroastrismo, mas concorda com Zaehner que o judaísmo elaborou sua mitologia do tempo linear com elementos escatológicos que se originaram no zoroastrismo. Segundo Eliade, esses elementos incluem o dualismo ético , o mito de um salvador e "uma escatologia otimista, proclamando o triunfo final do Bem".

Talmud

A tendência do povo judeu de adotar as práticas pagãs vizinhas, denunciada como havia sido pelos profetas judeus, voltou com força durante o período talmúdico . No entanto, quase nenhuma mitologia foi emprestada até os períodos Midrashico e Talmúdico, quando o que pode ser descrito como misticismo emergiu nas escolas cabalísticas .

Shedim

Um desses aspectos era o aparecimento do shedim ; estes se tornaram onipresentes para os judeus comuns com o aumento do acesso ao estudo do Talmud após a invenção da imprensa.

Sonhos

Os próprios rabinos clássicos às vezes não estavam isentos de compartilhar as crenças populares. Assim, embora exista todo um catálogo de prognósticos por meio de sonhos em Ber. 55 e segs., E Rabi Johanan afirmou que aqueles sonhos que vêm de manhã ou são sonhados sobre nós por outros, ou se repetem, Rabi Meir declara que os sonhos não ajudam e não prejudicam. A interpretação dos sonhos, entretanto, não é um fator na consideração da mitologia do conhecimento do Talmud, uma vez que era na época uma parte do desenvolvimento mais amplo do que mais tarde se tornou a disciplina da Psicologia , e também incorporou a Astrologia e o efeito da digestão sobre o comportamento.

O Keresh e o Tigre do Bei Ilai

Um exemplo de mitologia típica no Talmud existe como uma discussão sobre uma gazela gigante e um leão gigante que ambos se originaram em uma floresta mítica chamada "Bei Ilai". ('Bei' significa casa em aramaico) A gazela é chamada de "Keresh", tem um chifre e sua pele mede 15 côvados de comprimento. O leão, chamado "Tigre", é considerado tão grande que há um espaço de 9 côvados entre suas orelhas. O imperador romano Adriano certa vez pediu ao Rabino Joshua ben Hananiah que lhe mostrasse este leão, uma vez que todo leão pode ser morto, mas o Rabino recusou e apontou que este não é um leão normal. O imperador insistiu, então o Rabino relutantemente chamou o leão de "Bei Ilai". Ele rugiu uma vez a partir de uma distância de 400 parasangs , e todas as mulheres grávidas abortaram e todas as paredes da cidade de Roma caiu para baixo. Então ele chegou a 300 parasangs e rugiu novamente, e os dentes da frente e molares dos homens romanos caíram, e até o próprio imperador caiu de seu trono. Ele implorou ao Rabino para devolvê-lo. O Rabino orou e ela voltou ao seu lugar.

Crenças folclóricas tradicionais

As autoridades do Talmud parecem ser particularmente influenciadas pela concepção popular na direção da medicina popular . A crença no mau-olhado também prevalecia nos tempos talmúdicos, e ocasionalmente os presságios eram levados a sério, embora em alguns casos fossem reconhecidos como meramente crenças populares. Assim, embora seja declarado azar fazer as coisas duas vezes, como comer, beber ou se lavar, Rabi Dunai reconheceu que essa era uma tradição antiga.

Plantando árvores huppah

Um costume notável mencionado no Talmud é o de plantar árvores quando as crianças nascem e entrelaçá-las para formar o hupá quando se casam. No entanto, essa ideia pode ser originalmente iraniana e também pode ser encontrada na Índia.

Componentes mitológicos da exegese Haggadic

Pode ser possível distinguir nas lendas haggadic de caráter bíblico aquelas porções que provavelmente faziam parte dos relatos originais daquelas que foram desenvolvidas pelos princípios exegéticos dos haggadistas .

A singularidade do estilo talmúdico de registrar o significado e derivá-lo usando exegese coloca os muitos componentes aparentemente mitológicos do conteúdo haláchico muito maior em um conteúdo muito diferente do corpus puramente narrativo de outras culturas.

Na cultura popular

Do século passado até os dias modernos, houve muitas versões de mitos judaicos (principalmente da Torá ) e adaptações para o público moderno. Eles estiveram principalmente nas regiões da ficção científica , como Isaac Asimov observou em sua introdução a More Wandering Stars :

"... A ficção científica pode fazer parte da cultura judaica? Das histórias de fantasia que conhecemos? / E quando penso nisso, começa a me parecer que é e nós sabemos. E a fonte? De onde mais? De onde mais? a fonte hebraica para tudo - da Bíblia. Temos apenas que olhar através da Bíblia para ver por nós mesmos. "

-  Isaac Asimov

Ele continua mostrando paralelos entre as histórias bíblicas e os tropos da ficção científica moderna :

  • Haja luz era um exemplo de mecanismos científicos avançados
  • Deus é um extraterrestre
  • Adão e Eva como colonos em um novo planeta
  • A serpente era um alienígena, pois as cobras terrestres não falam ou mostram qualquer inteligência
  • O dilúvio foi a história de uma catástrofe mundial, e os sobreviventes
  • A Torre de Babel (como Metrópolis , que inspirou em parte)
  • Moisés contra os mágicos egípcios é uma guerra tecnológica avançada
  • Sansão como espada e feitiçaria
  • O primeiro capítulo de Ezequiel é um relato de OVNIs .

O Hugo Awards , uma das maiores distinções para escritores de ficção científica, foi concedido a histórias derivadas da Bíblia. Por exemplo Harlan Ellison 's " Eu não tenho boca, e eu devo gritar ", Larry Niven ' s " Inconstant Lua " e Harlan Ellison 's " O Deathbird ".

Outro exemplo é Hideaki Anno 's Neon Genesis Evangelion série de anime, que utiliza elementos kabbalah ao narrar uma reinterpretação dos acontecimentos circundantes Adam , Eva e Lilith de uma forma futurista e apocalíptico.

O estranho livro ocidental e a série de contos de Edward M. Erdelac, Merkabah Rider, apresenta um pistoleiro místico hassídico e se baseia muito no mito e no folclore judaico.

Muitas vezes é sugerido que Jerry Siegel e Joe Shuster , os dois criadores judeus do Superman , essencialmente o início dos quadrinhos e gibis de super-heróis , foram parcialmente inspirados na história do Golem de Praga .

Veja também

Referências

Citações

Fontes

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  • Quatro folcloristas mestres e suas principais contribuições Peninnah Schram, de Opening Worlds of Words , Peninnah Schram e Cherie Karo Schwartz
  • Segal, Robert A. Myth: A Very Short Introduction . Oxford: Oxford University Press , 2004.
  • Zong In-Sob. Folk Tales From Korea . Elizabeth: Hollym International, 1982.
  • Graves, Robert, "Introduction," New Larousse Encyclopedia of Mythology (trad. Richard Aldington e Delano Ames), Londres: Hamlyn, 1968, pp. V – viii.
  • O épico de Gilgamesh . Trans. NK Sandars . NY: Penguin, 1960.
  • Mitologia Hindu Clássica . Ed. e trans. Cornelia Dimmitt e JAB van Buitenen. Filadélfia: Temple University Press , 1978.
  • Nova Bíblia Americana . Edição de São José. NY: Catholic Publishing Co. (usado como fonte de algumas informações acadêmicas sobre mitologia comparativa encontradas em suas notas de rodapé).
  • Harris, Robert, Virtual Salt: A Glossary of Literary Terms 2002.
  • Folhas do Jardim do Éden: Cem contos judaicos clássicos . Editado por Howard Schwartz. Nova York, OUP USA, 2008, 540 pp.
  • RC Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism , Nova York, GP Putnam's Sons, 1961.

Leitura adicional

links externos

  • Elyonim veTachtonim . Um banco de dados on-line de anjos, demônios e fantasmas na literatura rabínica inicial.