Kalam judeu - Jewish Kalam

O Kalam judeu foi um estilo medieval de filosofia judaica que evoluiu em resposta a Kalam no Islã , que por sua vez foi uma reação contra o aristotelismo .

O termo "Kalam judeu" é usado por historiadores modernos, mas não é um termo pelo qual os pensadores judeus se designassem. Com toda a probabilidade, eles eram simplesmente conhecidos pelo termo árabe Mutakallimūn "Kalamists", como são referidos por Maimonides e outros escritores judeus.

O praticante mais conhecido do Kalam judeu foi Saadia Gaon , e Kalam judeu representou o campo de batalha filosófico no qual Saadia atacou os proponentes do Judaísmo caraíta . Maimônides em seu The Guide for the Perplexed freqüentemente faz referência e contesta posições de Kalam, tanto judeus quanto muçulmanos, e em geral transmite uma opinião de Kalam que é altamente não elogiosa. Judah Halevi também faz referência aos seguidores judeus do Kalam, mas menciona apenas judeus caraítas.

Princípios básicos do Kalam judeu

Alguns dos princípios básicos do Kalam judeu são os seguintes. Veja também a caracterização de Maimônides dos princípios abaixo.

A observação do mundo natural revela a existência de um Criador
O mundo / universo deve ter sido criado ex nihilo ao invés de matéria preexistente
O Criador é absolutamente diferente de qualquer coisa no mundo criado
O Criador é uma unidade perfeita, sem divisão
Os critérios morais humanos podem ser aplicados a Deus. Dizer que Deus é "sábio" ou que Deus é "bom" é aplicar esses termos de forma significativa , e seu significado está relacionado ao significado mundano desses termos (cf. Maimônides)

Caracterização de Maimônides

Maimônides refere-se repetidamente aos Mutakallimūn (filósofos Kalam) em The Guide for the Perplexed . Alguns exemplos de sua caracterização do pensamento Kalamic podem ser encontrados no final do Livro I (Capítulos 73-76).

Quanto àquele pequeno argumento (kalam) sobre a noção da unidade de Deus e sobre o que depende dessa noção, que você encontrará nos escritos de alguns Gaonim e naqueles dos Qaraítas, o assunto deste argumento era assumido por eles do Mutakallimūn do Islã e que esta parte é muito escassa se comparada ao que o Islã compilou sobre o assunto. Também aconteceu que o Islã começou a seguir este caminho devido a uma certa seita, a saber, a Muʿtazila , de quem nossos correligionários assumiram certas coisas caminhando na estrada que a Muʿtazila havia tomado. Depois de um certo tempo, outra seita surgiu no Islã, a saber, o Ashʿariyya , entre os quais outras opiniões surgiram. Você não encontrará nenhuma dessas últimas opiniões entre nossos correligionários. Não porque preferissem a primeira opinião à segunda, mas porque aconteceram que assumiram e adotaram a primeira opinião e consideraram que se tratava de uma questão comprovada por demonstração.

- Maimonides, ( Pines 1963 )

Maimônides continua nessa seção a fornecer uma história do pensamento Kalamic, suas fontes e desenvolvimento subsequente, e então passa a condenar uma certa frouxidão de pensamento a ser encontrada nesta escola filosófica. Em particular, Maimônides discorda fortemente da prova Kalamic da existência e unidade de Deus desde a Criação do Mundo no tempo. Enquanto Maimonides se faz olhar o mundo como tendo sido criado ex nihilo (ao invés de ser eternamente existente, como Aristóteles o teria; ver GP, Livro II Capítulo 25, por exemplo), Maimonides também considera esta proposta como sendo longe de ser óbvio, e com toda a probabilidade não suscetível de prova. Ele, portanto, considera a abordagem Kalamic como partindo de uma posição de conveniência ao invés de uma premissa irrefutável, e sua metodologia como sendo inteiramente manchada por sua ânsia de produzir certos resultados que apóiem suas crenças anteriores.

Além disso, ele considera que suas premissas "vão contra a natureza da existência que é percebida". Ele escreve que "cada uma de suas premissas, com poucas exceções, é contradita pelo que se percebe da natureza daquilo que existe, de modo que surgem dúvidas a respeito delas". No entanto, pode-se notar abaixo que, em muitos casos, os Kalamistas eram de fato mais prescientes do que o próprio Maimônides em suas crenças a respeito da natureza discreta da matéria, existência do vácuo e outras características físicas do mundo natural.

Princípios de Kalam de acordo com Maimonides

No Livro I, Capítulo 73, Maimonides apresenta as 12 premissas do Mutakallimūn e contesta a maioria delas. As premissas são, em resumo, as seguintes:

Existência de átomos: O mundo é composto de pequenas partículas que não são divisíveis e que não têm propriedades essenciais de identificação (apenas acidentes).
Existência de vácuo: existem certos espaços que são desprovidos de toda substância e material.
O tempo é discreto: o tempo é feito de instantes fundamentais que não estão sujeitos a mais divisão.
Todo corpo está sujeito a acidentes: Qualquer corpo deve ter um acidente (característica não essencial) ou seu oposto. Um corpo não pode existir sem acidentes.
Esses acidentes existem no átomo.
Um átomo tem duração de um instante: um átomo não persiste (seus acidentes não persistem) mais de um momento de tempo. Deus deve criar repetidamente esses acidentes a cada instante de tempo, ou eles desaparecerão permanentemente.
Os acidentes em corpos também não persistem e devem ser recriados. Este e o princípio anterior constituem uma negação da causalidade .
Só existe substância e acidente: os corpos diferem apenas em relação aos seus acidentes.
Os acidentes subsistem em um substrato comum: Um acidente não pode subsistir em outro acidente.
Qualquer estado de coisas que pode ser imaginado é admissível na argumentação intelectual.
Todos os tipos de infinito são impossíveis.
Os sentidos podem estar errados: Não se deve confiar nos sentidos em questões de demonstração.

Nem todos esses princípios eram elementos do Kalam judeu praticado por pensadores específicos. Por exemplo, o atomismo foi um princípio adotado pelos primeiros judeus caraítas, mas não pelos Geonim ou caraítas posteriores. Harry Austryn Wolfson , em seu estudo sobre o Kalam judeu, considera duvidoso que algum pensador judeu tenha abraçado a negação da causalidade.

Argumentos de Kalam de acordo com Maimonides

No Livro I, Capítulo 74, Maimônides reproduz os sete métodos pelos quais o Mutakallimūn demonstra que o mundo foi criado no tempo. No capítulo 75, Maimonides reproduz os cinco métodos pelos quais o Mutakallimūn demonstra a unidade de Deus. No capítulo 76, Maimonides reproduz os três métodos pelos quais o Mutakallimūn demonstra a incorpórea de Deus. Desnecessário dizer que Maimônides considera a maioria desses métodos filosoficamente inadequados e ingênuos.

Personalidades judaicas kalam

Entre as personalidades associadas ao Kalam judeu estão as seguintes, muitas das quais eram caraítas:

Rabinitas

Nota: O Kalam judaico é adotado pelas Academias Rabbinitas de Kairouan , Fustat , Lucena , Toledo e Córdoba, já que as Academias Judaicas Babilônicas em Sura , Pumbedita , Basra e Bagdá fecharam e transferiram sua herança intelectual e religiosa para al-Andalus .

Caraítas

Como a composição de obras escritas ainda era incomum na época em que o Kalam judeu floresceu, há poucos livros sobreviventes dessa época. Em vez disso, o que temos são citações e paráfrases selecionadas, como as encontradas em Maimonides e Saadia, mas principalmente o que Wolfson chama de "meros nomes", indivíduos identificados como proeminentes pensadores Kalamic, mas que não deixaram evidências de seu trabalho ou vida. Wolfson fornece uma lista de alguns desses "meros nomes". Ele também sugere que todos os pensadores judeus desse período provavelmente foram chamados de Mutakallimūn, conforme sugerido por referências de Moses ibn Ezra e outros.

Legado do Kalam

O pensamento judaico Kalamic teve influências em muitos filósofos judeus posteriores, incluindo Judah Halevi, Joseph ibn Tzaddik , Bahya ibn Paquda e Maimonides, que o criticou vigorosamente. Muitas das obras dos kalamistas judeus não foram traduzidas do árabe para o hebraico mishnaico e, portanto, sua influência diminuiu muito à medida que a Idade de Ouro da erudição judaica em língua árabe chegava ao fim.

Veja também

Bahshamiyya

Referências

Pines, Shlomo (1963), Moses Maimonides : The Guide of the Perplexed , Chicago: University of Chicago Press
Stroumsa, Sarah (2003), "Saadya and Jewish kalam", em Frank, Daniel H .; Leaman, Oliver (eds.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 71-90, ISBN 978-0-521-65207-0
Wolfson, Harry A. (1967), "The Jewish Kalam", The Jewish Quarterly Review , 57, The Seventy-Fifth Anniversary Volume of the Jewish Quarterly Review (1967): 544–573

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