Missões Jesuítas de Chiquitos - Jesuit Missions of Chiquitos

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Missões Jesuítas dos Chiquitos
Patrimônio Mundial da UNESCO
Igreja da Conceição. JPG
Igreja em Concepción
Localização Departamento de Santa Cruz , Bolívia
Inclui
Critério Cultural: (iv), (v)
Referência 529
Inscrição 1990 (14ª sessão )
Coordenadas 16 ° 46′15 ″ S 61 ° 27′15 ″ W  /  16,770846 ° S 61,454265 ° W  / -16,770846; -61,454265 Coordenadas : 16 ° 46′15 ″ S 61 ° 27′15 ″ W  /  16,770846 ° S 61,454265 ° W  / -16,770846; -61,454265
Jesuit Missions of Chiquitos está localizado na Bolívia
Missões Jesuítas de Chiquitos
Localização das Missões Jesuítas de Chiquitos na Bolívia

As Missões Jesuítas de Chiquitos estão localizadas no departamento de Santa Cruz , no leste da Bolívia . Seis dessas antigas missões (todas agora municípios seculares) foram designadas coletivamente como Patrimônio Mundial da UNESCO em 1990. Distinguidas por uma fusão única de influências culturais europeias e ameríndias , as missões foram fundadas como reduções ou reduções de índios por jesuítas no século 17 e os séculos 18 para converter as tribos locais ao cristianismo .

A região do interior que faz fronteira com os territórios espanhóis e portugueses na América do Sul era praticamente inexplorada no final do século XVII. Despachados pela Coroa Espanhola , os Jesuítas exploraram e fundaram onze assentamentos em 76 anos na remota Chiquitânia - então conhecida como Chiquitos - na fronteira da América espanhola. Eles construíram igrejas ( templos ) em um estilo único e distinto que combinava elementos da arquitetura nativa e europeia. Os habitantes indígenas das missões aprenderam a música europeia como meio de conversão . As missões eram autossuficientes, com economias prósperas e virtualmente autônomas da coroa espanhola.

Após a expulsão da ordem dos Jesuítas dos territórios espanhóis em 1767, a maioria das reduções dos Jesuítas na América do Sul foi abandonada e caiu em ruínas. As antigas missões jesuítas de Chiquitos são únicas porque esses assentamentos e sua cultura associada sobreviveram praticamente intactos.

Um grande projeto de restauração das igrejas missionárias começou com a chegada do ex-jesuíta e arquiteto suíço Hans Roth em 1972. Desde 1990, essas ex-missões jesuítas ganharam certa popularidade e se tornaram um destino turístico. Um popular festival musical bienal internacional organizado pela organização sem fins lucrativos Asociación Pro Arte y Cultura, juntamente com outras atividades culturais dentro das cidades de missão, contribui para a popularidade desses assentamentos.

Mapa topográfico mostrando as principais cidades e vilas da Chiquitânia e as missões jesuítas.  As missões jesuítas estão nas terras altas a nordeste de Santa Cruz de la Sierra, no leste da Bolívia, perto da fronteira com o Brasil.
Localização das Missões Jesuítas de Chiquitos com fronteiras internacionais atuais

Localização

Os seis assentamentos do Patrimônio Mundial estão localizados nas planícies quentes e semi-áridas do Departamento de Santa Cruz, no leste da Bolívia . Eles ficam em uma área próxima ao Gran Chaco , a leste e a nordeste de Santa Cruz de la Sierra , entre os rios Paraguai e Guapay .

As missões mais ocidentais são San Xavier (também conhecido como San Javier) e Concepción , localizadas na província de Ñuflo de Chávez, entre os rios San Julián e Urugayito. Santa Ana de Velasco , San Miguel de Velasco e San Rafael de Velasco localizam-se a leste, na província de José Miguel de Velasco , próximo à fronteira com o Brasil. San José de Chiquitos está localizado na província de Chiquitos , cerca de 200 quilômetros (120 milhas) ao sul de San Rafael.

Três outras antigas missões jesuítas - San Juan Bautista (agora em ruínas), Santo Corazón e Santiago de Chiquitos  - que não foram declaradas patrimônios da humanidade pela UNESCO - ficam a leste de San José de Chiquitos, não muito longe da cidade de Roboré . A capital da província de José Miguel de Velasco, San Ignacio de Velasco foi fundada como uma missão jesuíta, mas também não é um Patrimônio Mundial, pois a atual igreja é uma reconstrução, não uma restauração.

O nome “Chiquitos”

Ñuflo de Chavés , um conquistador espanhol do século 16 e fundador de Santa Cruz "la Vieja", introduziu o nome de Chiquitos , ou pequenos . Referia-se às pequenas portas das casas de palha em que vivia a população indígena. Desde então, chiquitos tem sido usado incorretamente tanto para denotar pessoas do maior grupo étnico na área (corretamente conhecido como Chiquitano), e coletivamente para denotar os mais de 40 grupos étnicos com diferentes línguas e culturas que vivem na região conhecida como [Gran] Chiquitania . Apropriadamente, “Chiquitos” se refere apenas a um departamento moderno da Bolívia ou à antiga região do Alto Peru (agora Bolívia) que antes abrangia toda a Chiquitânia e partes de Mojos (ou Moxos) e o Gran Chaco.

A atual divisão provincial do departamento de Santa Cruz não segue o conceito dos Jesuítas de uma área missionária. O Chiquitania encontra-se em cinco províncias modernas: Ángel Sandoval , Germán Busch , José Miguel de Velasco , Ñuflo de Chávez e província de Chiquitos .

História

No século 16, padres de diferentes ordens religiosas começaram a evangelizar as Américas , levando o cristianismo às comunidades indígenas. Duas dessas ordens missionárias foram os franciscanos e os jesuítas , os quais acabaram por chegar à cidade fronteiriça de Santa Cruz de la Sierra e depois na Chiquitânia . Os missionários empregaram a estratégia de reunir as populações indígenas freqüentemente nômades em comunidades maiores chamadas de reduções , a fim de cristianizá-las de maneira mais eficaz. Essa política nasceu da visão jurídica colonial do “índio” como menor, que deveria ser protegido e guiado por missionários europeus para não sucumbir ao pecado. As reduções, quer criadas por autoridades seculares ou religiosas, geralmente eram interpretadas como instrumentos para forçar os nativos a adotarem a cultura e estilos de vida europeus e a religião cristã . Os jesuítas foram os únicos na tentativa de criar um "estado dentro de um estado" teocrático em que os povos nativos nas reduções, guiados pelos jesuítas, permaneceriam autônomos e isolados dos colonos espanhóis e do domínio espanhol.

Chegada ao Vice-Reino do Peru

Com a permissão do rei Filipe II da Espanha, um grupo de jesuítas viajou para o vice - reinado do Peru em 1568, cerca de 30 anos após a chegada dos franciscanos, dominicanos , agostinianos e mercedários . Os jesuítas se estabeleceram em Lima em 1569 antes de se mudarem para o leste em direção ao Paraguai ; em 1572 eles alcançaram a audiência de Charcas na Bolívia dos dias modernos. Por não terem permissão para estabelecer assentamentos na fronteira, eles construíram casas capitulares , igrejas e escolas em assentamentos pré-existentes, como La Paz , Potosí e La Plata (atual Sucre).

Em 1587, os primeiros jesuítas, pe. Diego Samaniego e Fr. Diego Martínez, chegou a Santa Cruz de la Sierra , localizada ao sul de onde seria estabelecida a futura missão de San José de Chiquitos . Em 1592, o assentamento teve de ser movido 250 quilômetros (160 milhas) para o oeste por causa de conflitos com os nativos, embora os restos da cidade original existam no sítio arqueológico de Santa Cruz la Vieja . Os jesuítas não iniciaram missões nos vales do nordeste da cordilheira até o século XVII. As duas áreas centrais de suas atividades eram Moxos , situada no departamento de Beni , e a Chiquitania (então simplesmente Chiquitos), no departamento de Santa Cruz de la Sierra . Em 1682, pe. Cipriano Barace fundou a primeira das reduções jesuítas em Moxos, localizada em Loreto .

Os Jesuítas na Chiquitânia

Mapa da América do Sul, Caribe e parte oriental da América do Norte.  Várias regiões administrativas são indicadas, entre outras no norte da América do Sul, o Novo Reino de Granada, cobrindo aproximadamente a atual Venezuela, as Guianas e partes da Colômbia.  Quase hoje, o Equador, o Peru e a Bolívia são classificados como pertencentes ao Vice-Reino do Peru.  Praticamente os atuais Uruguai, Paraguai e partes da Argentina e do Brasil são marcados, pertencentes ao Paraguai.  Santa Cruz de la Sierra está marcada no Vice-Reino do Peru, perto da fronteira com o Paraguai.
América em 1705
Mapa mostrando a província jesuíta do Paraguai e áreas vizinhas, com as principais missões e viagens missionárias.  As missões Chiquitos são representadas em bosques entre os rios San Miguel, a oeste, e o Paraguai, a leste.  Um caminho leva de Santa Cruz de la Sierra a San Xavier.
Mapa de 1732 representando o Paraguai e Chiquitos com as missões San Xavier ( S. Xavier ), Concepción ( Concepc. ), San Rafael de Velasco ( S. Rafael ), San Miguel de Velasco ( S. Miguel ), San José de Chiquitos ( San Joseph ) e San Juan Bautista ( S. Juan ).

Enquanto as cidades de missão no Paraguai floresciam, a evangelização dos guaranis bolivianos orientais (chiriguanos) mostrou-se difícil. Com o incentivo de Agustín Gutiérrez de Arce, governador de Santa Cruz, os jesuítas concentraram seus esforços na Chiquitânia, onde a doutrina cristã foi mais prontamente aceita. Entre 1691 e 1760, onze missões foram fundadas na área; no entanto, incêndios, inundações, pragas, fomes e conflitos com tribos hostis ou comerciantes de escravos fizeram com que muitas missões fossem restabelecidas ou reconstruídas. As missões Chiquitos sofreram epidemias periódicas de doenças europeias, matando até 11% da população em um único episódio. No entanto, as epidemias não foram tão graves quanto entre os Guarani paraguaios a leste, principalmente por causa de suas localizações remotas e da falta de infraestrutura de transporte.

A primeira redução jesuíta na Chiquitânia foi a missão de San Francisco Xavier, fundada em 1691 pelo padre jesuíta pe. José de Arce. Em setembro de 1691, de Arce e fr. Antonio de Rivas pretendia se encontrar com outros sete jesuítas no rio Paraguai para estabelecer uma conexão entre o Paraguai e Chiquitos. Porém, o início da estação das chuvas trouxe mau tempo, e Arce e seu companheiro só chegaram até a primeira aldeia indígena. A tribo Piñoca local, que estava sofrendo de uma praga, implorou a Arce e Rivas que ficassem e prometeu construir uma casa e uma igreja para os jesuítas, que foram concluídas no final do ano. Posteriormente, a missão foi transferida várias vezes até 1708, quando foi estabelecida no local atual.

Dez outras missões foram fundadas na Chiquitânia pelos jesuítas em três períodos: a década de 1690, a década de 1720 e depois de 1748. Na década de 1690, cinco missões foram estabelecidas: San Rafael de Velasco (1696), San José de Chiquitos (1698), Concepción (1699) e San Juan Bautista (1699). San Juan Bautista não faz parte do Patrimônio Mundial, e apenas as ruínas de uma torre de pedra sobrevivem perto da atual vila de (San Juan de) Taperas.

A Guerra da Sucessão Espanhola (1701-1714) causou falta de missionários e instabilidade nas reduções, portanto, nenhuma nova missão foi construída durante este período. Em 1718, San Rafael era a maior das missões Chiquitos e, com 2.615 habitantes, não conseguia sustentar uma população crescente. Em 1721, os jesuítas pe. Felipe Suárez e pe. Francisco Hervás estabeleceu uma divisão da missão San Rafael, a missão San Miguel de Velasco. Ao sul, San Ignacio de Zamucos foi fundado em 1724, mas abandonado em 1745; hoje nada resta da missão.

Um terceiro período de fundações missionárias começou em 1748 com o estabelecimento de San Ignacio de Velasco , que não foi declarado Patrimônio da Humanidade. A igreja é, no entanto, uma reconstrução amplamente fiel do século 20 - em oposição à renovação (um critério-chave para inclusão no grupo do Patrimônio Mundial) - do segundo templo jesuíta construído em 1761. Em 1754, os jesuítas fundaram a missão de Santiago de Chiquitos . Esta igreja também é uma reconstrução, que data do início do século 20 e também não faz parte do grupo do Patrimônio Mundial. Em 1755 a missão de Santa Ana de Velasco foi fundada pelo jesuíta Julian Knogler; é a mais autêntica das seis missões do Patrimônio Mundial que datam do período colonial. A última missão estabelecida na Chiquitânia foi fundada pelos Jesuítas pe. Antonio Gaspar e pe. José Chueca como Santo Corazón em 1760. Os povos Mbaya locais eram hostis à missão e nada do assentamento original permanece na aldeia moderna.

Os jesuítas na Chiquitânia tinham um objetivo secundário, que era garantir uma rota mais direta para Assunção do que a estrada então usada por Tucumán e Tarija para ligar a Chiquitânia às missões jesuítas no Paraguai. Os missionários de Chiquitos fundaram seus assentamentos cada vez mais a leste, em direção ao rio Paraguai, enquanto os do sul de Assunção se aproximavam do rio Paraguai, estabelecendo suas missões cada vez mais ao norte, evitando assim a intransitável região do Chaco. Embora Ñuflo de Chávez tenha tentado uma rota através do Chaco em uma expedição já em 1564, as explorações jesuítas subsequentes de Chiquitos (por exemplo, em 1690, 1702, 1703 e 1705) não tiveram sucesso. Os jesuítas foram detidos pelos hostis Payaguá e Mbaya ( tribos de língua guaycuruan) e pelos impenetráveis ​​pântanos de Jarayes. Em 1715, de Arce, co-fundador da primeira missão em San Xavier, partiu de Assunção no rio Paraguai com o sacerdote flamengo pe. Bartolomé Blende. Os guerreiros Payaguá mataram Blende durante a jornada, mas de Arce lutou para chegar a San Rafael de Velasco na Chiquitânia. Na viagem de volta a Assunção, ele também foi morto no Paraguai. Só em 1767, quando as missões invadiram suficientemente a região hostil e pouco antes de os jesuítas serem expulsos do Novo Mundo, pe. José Sánchez Labrador conseguiu viajar de Belén, no Paraguai, para Santo Corazón, a missão de Chiquitos mais oriental.

Expulsão e desenvolvimento recente

Gráfico que mostra os dados populacionais do período de 1718 a 1833. A população aumentou de forma constante, atingindo um máximo de cerca de 24.000 pessoas em 1767. Esse aumento é seguido por uma queda acentuada com um mínimo de cerca de 17.000 habitantes por volta do ano 1790. 1820 a população gira em torno de 21.000.  Cai abruptamente para cerca de 15.000 em 1830.
População nas Missões Jesuítas de Chiquitos

Em 1750, como resultado do Tratado de Madrid, sete missões no atual estado do Rio Grande do Sul, no Brasil, foram transferidas do controle espanhol para o português. As tribos nativas Guaraní ficaram insatisfeitas ao ver suas terras entregues a Portugal (seu inimigo por mais de um século) e se rebelaram contra a decisão, levando à Guerra Guarani . Na Europa, onde os jesuítas estavam sendo atacados, eles foram acusados ​​de apoiar a rebelião e considerados como defensores dos povos nativos. Em 1758, os jesuítas foram acusados ​​de uma conspiração para matar o rei de Portugal, conhecida como caso Távora . Todos os membros da Companhia de Jesus foram expulsos dos territórios portugueses em 1759 e dos territórios franceses em 1764. Em 1766, os jesuítas foram acusados ​​de causar motins Esquilache em Madrid; conseqüentemente, em fevereiro de 1767, Carlos III da Espanha assinou um decreto real com ordens de expulsão para todos os membros da Companhia de Jesus em territórios espanhóis.

A partir de então, a administração espiritual e secular deveriam ser estritamente separadas. Na época da expulsão, 25 jesuítas serviam a uma população cristianizada de pelo menos 24.000 pessoas nas dez missões da Chiquitânia. As propriedades da missão Chiquitos incluíam 25  estâncias ( ranchos ) com 31.700 cabeças de gado e 850 cavalos. As bibliotecas em todos os assentamentos continham 2.094 volumes.

Em setembro de 1767, todos menos quatro jesuítas haviam deixado a Chiquitânia e partiram no mês de abril seguinte. Os espanhóis consideraram essencial manter os assentamentos como uma proteção contra a expansão portuguesa. O arcebispo de Santa Cruz de la Sierra, Francisco Ramón Herboso, estabeleceu um novo sistema de governo, muito semelhante ao estabelecido pelos jesuítas. Ele estipulou que cada missão fosse dirigida por dois párocos seculares, um para cuidar das necessidades espirituais e o outro encarregado de todos os outros assuntos - políticos e econômicos - da administração da missão. Uma mudança foi que os índios puderam comerciar. Na prática, a escassez de clérigos e a baixa qualidade dos nomeados pelo bispo - quase todos não falando a língua dos povos locais e, em alguns casos, não tendo sido ordenados - levou a um rápido declínio geral das missões. Os padres também violaram códigos éticos e religiosos, apropriaram-se da maior parte dos rendimentos das missões e incentivaram o contrabando com os portugueses.

Dois anos após a expulsão, a população nas missões de Chiquitos caiu para menos de 20.000. Apesar do declínio geral dos assentamentos, no entanto, os edifícios da igreja foram mantidos e, em alguns casos, ampliados pelos habitantes das cidades. A construção da igreja de Santa Ana de Velasco insere-se neste período. Bernd Fischermann, um antropólogo que estudou os chiquitanos, sugere três razões pelas quais os chiquitanos preservaram a herança dos jesuítas mesmo após sua expulsão: a memória de sua prosperidade com os jesuítas; o desejo de aparecer como cristãos civilizados para mestiços e brancos; e para preservar a etnia que se originou de uma mistura de vários grupos culturalmente distintos combinados por uma linguagem comum forçada e costumes aprendidos com os jesuítas.

Dois homens e duas mulheres.  Os homens usam colares com cruzes no pescoço.  Uma das mulheres usa um colar, a outra mostrada nas costas tem cabelo trançado.  Três deles usam túnicas largas, o terceiro usa uma camisa e calças até os joelhos.
Índios Chiquitos convertidos em um desenho de Alcide d'Orbigny de 1831

Em janeiro de 1790, a Audiência de Charcas pôs fim à má gestão da diocese , e os assuntos temporais foram delegados aos administradores civis, com a esperança de tornar as missões economicamente mais bem-sucedidas. Sessenta anos após a expulsão dos jesuítas, as igrejas permaneceram centros ativos de culto, como relatou o naturalista francês Alcide d'Orbigny durante sua missão na América do Sul em 1830 e 1831. Embora muito diminuída econômica e politicamente, a cultura que os jesuítas estabeleceram ainda era evidente. Segundo d'Orbigny, a música da missa dominical em San Xavier era melhor do que as que ouvira nas cidades mais ricas da Bolívia. A população das missões de Chiquitânia atingiu o mínimo de cerca de 15.000 habitantes em 1830. Em 1842 o conde de Castelnau visitou a área e, referindo-se à igreja de Santa Ana de Velasco, proclamou: “Este belo edifício, rodeado de jardins, apresenta um das vistas mais impressionantes que se possa imaginar. "

Em 1851, entretanto, o sistema de redução das missões havia desaparecido. Os mestiços que se mudaram para a área em busca de terras começaram a superar a população indígena original . A partir da criação da Província de José Miguel de Velasco em 1880, a Chiquitânia foi dividida em cinco divisões administrativas. Com o boom da borracha na virada do século, mais colonos chegaram às áreas e estabeleceram grandes fazendas , deslocando as atividades econômicas junto com os povos indígenas para fora das cidades.

Em 1931, a administração espiritual das missões foi confiada a missionários franciscanos de língua alemã. O controle eclesiástico voltou para a área com a criação do Vicariato Apostólico de Chiquitos em San Ignacio naquele ano. A partir de 2021, as igrejas não só atendem aos habitantes mestiços das aldeias, mas também representam centros espirituais para os poucos povos indígenas remanescentes que vivem na periferia.

Em 1972, o arquiteto suíço e então padre jesuíta Hans Roth deu início a um amplo projeto de restauração das igrejas missionárias e de muitos prédios coloniais que estavam em ruínas. Essas igrejas existem em sua forma atual como resultado do esforço de Roth, que trabalhou na restauração com alguns colegas e muitas pessoas locais até sua morte em 1999. As obras de restauração continuaram esporadicamente no início do século 21 sob a liderança local.

Seis das reduções foram listadas como Patrimônio Mundial pela UNESCO em 1990. As igrejas de San Ignacio de Velasco, Santiago de Chiquitos e Santo Corazón foram reconstruídas do zero e não fazem parte do Patrimônio Mundial. Em San Juan Bautista, restam apenas ruínas. A UNESCO listou o local nos critérios IV e V, reconhecendo a adaptação da arquitetura religiosa cristã ao ambiente local e à arquitetura única expressa nas colunas e corrimões de madeira . Recentemente , o ICOMOS , Conselho Internacional de Monumentos e Sítios, alertou que o conjunto arquitetônico tradicional que compõe o local tornou-se vulnerável após as reformas agrárias de 1953 que ameaçaram a frágil infraestrutura socioeconômica da região. Na época da candidatura, o Patrimônio Mundial estava protegido pelo comitê Pro Santa Cruz , Cordecruz , Plano Regulador de Santa Cruz e prefeituras locais das cidades da missão.

Missões do Patrimônio Mundial

San Xavier

16 ° 16′29 ″ S 62 ° 30′26 ″ W  /  16,2748 ° S 62,5072 ° W  / -16,2748; -62,5072

Uma igreja e torre sineira em vista frontal.  A fachada esbranquiçada é decorada com motivos pintados de laranja.  Uma cruz de madeira está posicionada no topo do telhado.

Fundada inicialmente em 1691, a missão de San Xavier foi a primeira das missões listadas no Patrimônio Mundial. Em 1696, devido à incursão de paulistas do Brasil no leste, a missão foi realocada para o rio San Miguel. Em 1698, foi realocado para mais perto de Santa Cruz, mas em 1708 foi transferido para proteger os índios dos espanhóis. Os habitantes originais de San Xavier eram da tribo Piñoca. A igreja foi construída entre 1749 e 1752 pelo jesuíta suíço e pelo arquiteto pe. Martin Schmid . A escola e a igreja, bem como outras características da arquitetura residencial, ainda hoje são visíveis na aldeia. San Xavier foi restaurado por Hans Roth entre 1987 e 1993.

San Rafael de Velasco

16 ° 47 13 ″ S 60 ° 40 26 ″ W  /  16,7869 ° S 60,6738 ° W  / -16,7869; -60,6738

Vista interna voltada para a entrada principal, igreja, San Rafael de Velasco, Bolívia

A missão de San Rafael de Velasco foi a segunda missão construída entre as seis inscritas como Patrimônio da Humanidade. Fundado em 1695 pelos Jesuítas pe. Juan Bautista Zea e pe. Francisco Hervás, foi mudado várias vezes. A missão teve que ser transferida em 1701 e 1705 por causa de epidemias na região. Em 1719 a missão foi movida mais uma vez devido a um incêndio. Fr. Martin Schmid construiu a igreja entre 1747 e 1749, que sobreviveu. San Rafael de Velasco foi restaurado entre 1972 e 1996 como parte do projeto de restauração de Hans Roth.

San José de Chiquitos

17 ° 50 44 ″ S 60 ° 44 26 ″ W  /  17,8456 ° S 60,7405 ° W  / -17,8456; -60,7405

Complexo missionário, San José de Chiquitos, Bolívia

Fundado em 1698 pelos Jesuítas pe. Felipe Suárez e pe. Dionosio Ávila, a missão de San José de Chiquitos foi a terceira missão construída entre os do Patrimônio Mundial. No início, a missão era habitada pela tribo Penoca. A igreja foi construída entre 1745 e 1760 por um arquiteto desconhecido. É construída em pedra, ao contrário de outras igrejas missionárias na área, que foram construídas com adobe e madeira locais . A missão é uma das quatro que permanecem em seu local original. Em 2021, uma capela mortuária (1740), a igreja (1747), um campanário (1748), uma casa para os padres ( colégio ) e oficinas (ambas em 1754) ainda existem, e foram renovadas pelo projeto de restauração de Hans Roth entre 1988 e 2003. Os esforços de restauração continuam.

Concepción

16 ° 08′04 ″ S 62 ° 01′29 ″ W  /  16,1344 ° S 62,024696 ° W  / -16,1344; -62.024696

Uma igreja e torre sineira em vista frontal.  A fachada esbranquiçada é decorada com motivos pintados de laranja.  Uma cruz é posicionada no topo do telhado.

A quarta missão no Patrimônio Mundial, a missão de Concepción, foi inicialmente fundada em 1699 pelos padres jesuítas pe. Francisco Lucas Caballero e pe. Francisco Hervás. Uma missão próxima, San Ignacio de Boococas, foi incorporada em 1708. A missão foi transferida três vezes: em 1707, 1708 e 1722. A missão era habitada pelos Chiquitanos, a maior tribo da região. A igreja da missão foi construída entre 1752 e 1756, pelo pe. Martin Schmid e Fr. Johann Messner. De 1975 a 1996, a missão foi reconstruída como parte do projeto de restauração de Hans Roth.

San Miguel de Velasco

16 ° 41′55 ″ S 60 ° 58′05 ″ W  /  16,6986 ° S 60,9681 ° W  / -16.6986; -60.9681

Uma igreja e torre sineira de pedra em vista de três quartos.  A fachada esbranquiçada da igreja é decorada com motivos pintados de laranja.  Uma cruz de madeira está posicionada no topo do telhado.

A quinta missão no Patrimônio Mundial, a de San Miguel de Velasco, foi instituída pelos Jesuítas pe. Felipe Suarez e pe. Francisco Hervás em 1721. San Miguel foi um desdobramento da missão de San Rafael de Velasco, onde a população havia crescido muito. A igreja da missão foi construída entre 1752 e 1759, provavelmente pelo pe. Johann Messner, um colaborador ou aluno de pe. Martin Schmid. A igreja foi restaurada por Hans Roth entre 1979 e 1983.

Santa Ana de Velasco

16 ° 35 03 ″ S 60 ° 41 20 ″ W  /  16,5841 ° S 60,6888 ° W  / -16,5841; -60,6888

Uma torre sineira de madeira e uma igreja vista frontalmente além de uma área gramada.  Uma cruz é posicionada no topo do telhado.

A missão de Santa Ana de Velasco foi a última missão inscrita no Patrimônio Mundial a ser estabelecida. Foi fundada pelo padre jesuíta pe. Julian Knogler em 1755. Os habitantes nativos originais das missões foram as tribos Covareca e Curuminaca. A igreja da missão foi projetada após a expulsão dos jesuítas entre 1770 e 1780 por um arquiteto desconhecido e construída inteiramente pela população indígena. O complexo, constituído pela igreja, campanário, sacristia e uma praça relvada ladeada por casas, é considerado o mais fiel ao plano original das reduções jesuítas. Começando em 1989 e durando até 2001, a missão passou por uma restauração parcial por meio dos esforços de Hans Roth e sua equipe.

Arquitetura

Pradarias intercaladas por palmeiras e outras árvores.
Paisagem típica da Chiquitânia

No projeto das reduções, os jesuítas foram inspirados por “cidades ideais”, conforme descrito em obras como Utopia e Arcadia , escritas respectivamente pelos filósofos ingleses do século 16 Thomas More e Philip Sidney . Os jesuítas tinham critérios específicos para os canteiros de obras: locais com abundância de madeira para construção; água suficiente para a população; solo bom para agricultura; e proteção contra inundações durante a estação chuvosa. Embora a maioria das missões na Chiquitânia tenha sido realocada pelo menos uma vez durante o tempo dos jesuítas, quatro das dez cidades permaneceram em seus locais originais. Madeira e adobe foram os principais materiais usados ​​na construção dos assentamentos.

Layout da missão

Plano de assentamento com rótulos franceses mostrando edifícios, campos, um rio, lagos e estradas dispostos conforme descrito no texto.
Layout da missão jesuíta Concepción de Moxos, que mostra também todas as principais características das missões Chiquitos.

A arquitetura e o layout interno dessas missões seguiram um esquema que foi repetido posteriormente com algumas variações no resto das reduções missionárias . Em Chiquitos, a missão mais antiga, San Xavier, formou a base para o estilo de organização, que consistia em uma estrutura modular, o centro formado por uma ampla praça retangular, com o complexo da igreja de um lado e as casas dos moradores dos três. lados restantes. A organização centralizada dos jesuítas ditou uma certa uniformidade de medidas e tamanhos. Apesar de se basear no mesmo modelo básico, as cidades de Chiquitos apresentam variações notáveis. Por exemplo, a orientação dos assentamentos em direção aos pontos cardeais diferia e era determinada pelas circunstâncias individuais.

Praça

A praça tinha uma área quase quadrada, variando em tamanho de 124 por 148 metros (407 pés × 486 pés) nas cidades mais antigas de San Xavier e San Rafael de Velasco a 166 por 198 metros (545 pés × 650 pés) em San Ignacio de Velasco. Como eram usados ​​para fins religiosos e civis, eram espaços abertos sem vegetação, exceto algumas palmeiras em torno de uma cruz no centro da praça. As palmeiras perenes simbolizam o amor eterno, deliberadamente atendendo ao Salmo 92:12. Quatro capelas voltadas para a cruz central foram colocadas nos cantos da praça e usadas nas procissões . Quase não existem vestígios das capelas nos locais das missões, visto que as praças posteriormente foram redesenhadas para refletir o estilo de vida republicano e mestiço prevalente após o período dos jesuítas. A maioria também passou por uma expansão recente. Árvores e arbustos foram plantados e, em alguns casos, monumentos foram erguidos. Das dez missões originais, apenas a praça de Santa Ana de Velasco não apresenta grandes alterações, consistindo, como acontecia na época colonial, de um espaço aberto relvado.

Casas

A seção transversal de uma casa com galerias abertas com telhados de cada lado da casa.
Corte transversal de uma casa boliviana com galerias abertas.

As casas dos nativos tinham um layout alongado e eram dispostas em linhas paralelas que se estendiam da praça principal em três direções. Aqueles que ficam de frente para a praça foram originalmente ocupados pelos chefes das tribos indígenas e geralmente são maiores. A arquitetura dessas casas era simples, composta por grandes cômodos (6x4 metros), paredes de até 60 centímetros (2 pés) de espessura e uma cobertura de junco ( caña ) e madeira ( cuchi ) que chegava a 5 m de altura ( 16 pés) no centro. Portas duplas e galerias abertas forneciam proteção contra os elementos. Estes últimos têm desempenhado uma função social como pontos de encontro até aos dias de hoje.

Nos últimos 150 anos, esse layout foi substituído pela arquitetura colonial espanhola usual de grandes blocos quadrados com pátios internos . Vestígios do desenho inicial ainda podem ser vistos em San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco e Santa Ana de Velasco, lugares que não foram tão expostos à modernização como os outros assentamentos.

Complexo de igreja

Um pátio de igreja com um relógio de sol no centro do pátio e um campanário de madeira no canto do pátio.  A torre sineira é constituída por uma plataforma coberta suportada por quatro colunas de madeira.  As escadas conduzem à plataforma.  O relógio de sol está localizado no final de uma coluna de madeira.
Pátio da igreja em San Xavier com relógio de sol e torre sineira.

Ao longo do quarto lado da praça ficam os centros religiosos, culturais e comerciais das cidades. Além da igreja, que dominou o complexo, não teria sido um necrotério capela, uma torre e um colegio ou "escola", ligadas por uma parede ao longo do lado da praça. Atrás do muro e longe da praça estaria o pátio com alojamentos para os padres ou visitantes, salas para assuntos da Câmara, para música e armazenamento, bem como oficinas, que muitas vezes eram organizadas em torno de um segundo pátio. Atrás dos edifícios, uma horta cercada por um muro e um cemitério provavelmente teria sido encontrada. Os cemitérios e oficinas desapareceram completamente dos assentamentos da missão, enquanto os outros elementos do complexo da igreja ainda sobrevivem em vários graus. Duas torres de pedra (em San Juan Bautista e San José de Chiquitos) e uma de adobe (em San Miguel de Velasco) remontam ao tempo dos Jesuítas. Outros são de construção mais recente, ou o resultado do trabalho de conservação e restauração liderado por Roth no final do século XX. Muitas delas são construções altas de madeira abertas em todos os lados. Das escolas jesuítas, apenas as de San Xavier e Concepción foram preservadas inteiramente. Assim como as casas dos moradores indígenas, os prédios do complexo da igreja eram de um nível.

Igreja

Duas fileiras de colunas dentro da igreja formam três corredores.  Nos dois cantos da igreja do lado do altar existem duas salas separadas.  Ao longo da frente da igreja e de ambos os lados externos corre outra linha de colunas.
Planta esquemática das igrejas de San Xavier, Concepción, San Rafael de Velasco e San Miguel de Velasco

Estabelecido o assentamento, os missionários, trabalhando com a população nativa, começaram a erguer a igreja, que servia de centro educacional, cultural e econômico da cidade. A igreja inicial em cada missão (exceto em Santa Ana de Velasco) era temporária, essencialmente não mais do que uma capela e construída o mais rápido possível com madeira local, sem embelezamento exceto por um altar simples. As obras-primas jesuítas vistas hoje em geral foram erguidas várias décadas após a existência dos assentamentos. Fr. Martin Schmid, sacerdote e compositor suíço , foi o arquiteto de pelo menos três dessas igrejas missionárias: San Xavier, San Rafael de Velasco e Concepción. Schmid combinou elementos da arquitetura cristã com o design local tradicional para criar um estilo barroco- mesquinho único . Schmid colocou uma citação de Gênesis 28:17 acima da entrada principal de cada uma das três igrejas. Em San Xavier a cotação é em espanhol: CASA DE DIOS Y PUERTA DEL CIELO  ; e em latim nas outras duas igrejas: DOMUS DEI ET PORTA COELI , que significa A casa de deus e a porta do céu .

A construção das igrejas restauradas hoje vista insere-se no período entre 1745 e 1770 e caracteriza-se pela utilização de materiais naturais disponíveis localmente como a madeira, utilizada nas colunas talhadas, púlpitos e conjuntos de gavetas. Adornos artísticos foram acrescentados mesmo após a expulsão dos jesuítas em 1767, até por volta de 1830. Alguns dos altares são revestidos de ouro. Freqüentemente, as paredes das igrejas missionárias eram feitas de adobe, o mesmo material usado nas casas dos nativos. Em San Rafael de Velasco e San Miguel de Velasco, a mica também foi usada nas paredes, dando-lhes um efeito iridescente. A construção da igreja de San José de Chiquitos é uma exceção: inspirada num modelo barroco desconhecido, tem fachada em pedra. O único outro exemplo em que a pedra foi usada em grande escala é na construção de San Juan Bautista, embora apenas as ruínas de uma torre permaneçam.

A nave de uma igreja em três quartos vista e o corredor esquerdo com janelas.  O interior é dominado por cores brancas e laranja brilhante.  Ao fundo, encontra-se um altar com uma estátua rodeada por retábulos de cinco painéis.
Interior da igreja em San Xavier

Todas as igrejas são constituídas por um esqueleto de madeira com colunas, fixadas ao solo, que davam estabilidade ao edifício e sustentavam a cobertura de telha. As paredes de adobe eram colocadas diretamente no solo, praticamente independentes da construção de madeira, e não tinham papel de apoio. Pórticos e um grande telhado de varanda forneciam proteção contra as fortes chuvas tropicais. O chão era revestido de ladrilhos que, tal como as do telhado, eram produzidos em fábricas de azulejos locais. As igrejas têm uma aparência de celeiro, embora de tamanho monumental (largura: 16–20 metros (52–66 pés), comprimento: 50–60 metros (160–200 pés) de altura: 10–14 metros (33–46 pés) )) com capacidade para mais de 3.000 pessoas, com uma ampla estrutura e beirais baixos distintos . Este estilo também é evidente no método de construção de casas de comunidades nativas.

A construção da igreja exigiu um grande esforço da comunidade e empregou centenas de carpinteiros indígenas. Fr. José Cardiet descreveu o processo:

Todas essas construções são feitas de uma forma diferente das feitas na Europa: porque o telhado é construído primeiro e as paredes depois. Primeiro, grandes troncos de árvores são enterrados no solo e são trabalhados por adz . Acima deles, eles colocam as vigas e peitoris; e acima deles as treliças e fechaduras, latas e telhado; depois são colocadas as fundações de pedra, e cerca de 2 ou 3 vãos acima da superfície do solo, e daqui para cima colocam as paredes de adobe. Os troncos ou pilares de madeira, chamados de horcones, permanecem na parte central das paredes, carregando o peso total do telhado e nenhum peso nas paredes. Nas naves centrais e no local onde será colocada a parede, são feitos furos de 9 metros de profundidade, e com máquinas arquitetônicas introduzem os horcones esculpidos em forma de colunas. Os 3 metros (9 pés) ficam dentro do solo e não são esculpidos, e guardam parte das raízes das árvores para maior resistência, e essas partes são queimadas para resistir à umidade.

Uma porta de madeira da entrada principal da igreja e cobertura de madeira do alpendre frontal.  A parede esbranquiçada está decorada com motivos florais pintados de laranja e acima da porta encontra-se uma grande janela oval rodeada de pétalas de flores.
Pórtico frontal da igreja em San Xavier com uma grande janela oval " oeil-de-boeuf "

As paredes eram decoradas com cornijas , molduras , pilastras e por vezes arcadas cegas . Primeiro as paredes foram totalmente rebocadas com uma mistura de lama, areia, cal e palha, tanto por dentro quanto por fora. Pintar em tons de terra foi aplicado sobre a cal cal , e ornamentos foram desenhados, com elementos da flora e fauna, bem como anjos, santos e padrões geométricos. Como observado acima, em alguns casos, a mica foi usada para decorar as paredes, colunas e trabalhos em madeira. As grandes janelas ovais em " oeil-de-boeuf ", rodeadas por pétalas em relevo , acima das portas principais são um elemento característico.

Uma pintura em madeira entalhada que mostra várias pessoas, entre outras: índios americanos, um negro, duas pessoas de aparência europeia.  A figura central é São Paulo, com uma auréola segurando um livro com capa vermelha na mão esquerda e uma espada na mão direita.
Retábulos modernos atrás do altar da catedral da Conceição

As igrejas tinham três corredores, divididos por colunas de madeira, muitas vezes colunas solomônicas , esculpidas com caneluras retorcidas semelhantes às do baldaquino de São Pedro em São Pedro, Roma . Até os tempos modernos, não havia bancos de igreja, então a congregação tinha que se ajoelhar ou sentar no chão. Uma variedade de belas peças de arte adornam o interior das igrejas, notadamente seus altares , que às vezes são revestidos de ouro, prata ou mica. Especialmente notáveis ​​são os púlpitos feitos de madeira pintada com cores vivas e sustentados por sereias entalhadas . O púlpito da igreja de San Miguel de Velasco apresenta motivos derivados da vegetação local. Elementos específicos para as missões Chiquitos existem também em outras decorações. Os altares das igrejas de San Xavier e Concepción incluem representações de jesuítas notáveis ​​junto com povos indígenas. Restam um punhado de esculturas originais em retábulos, muitas vezes representando Madonas , a crucificação e santos, esculpidos em madeira e depois pintados. Essas esculturas exibem um estilo próprio da região de Chiquitos, diferente das reduções do Paraguai ou do planalto boliviano. A tradição da escultura de figuras foi preservada até os dias atuais em oficinas onde os escultores fazem colunas, remates e janelas para igrejas ou capelas novas ou restauradas na área. Além disso, os escultores produzem anjos decorativos e outras figuras para o mercado turístico.

Restauração

As igrejas missionárias são os verdadeiros destaques arquitetônicos da área. Hans Roth iniciou um importante projeto de restauração nessas igrejas missionárias em 1972. Em San Xavier, San Rafael de Velasco, San José de Chiquitos, Concepción, San Miguel de Velasco e Santa Ana de Velasco, essas igrejas passaram por uma restauração meticulosa. Na década de 1960, a igreja de San Ignacio de Velasco (uma não atual UNESCO WHS) foi substituída por uma construção moderna; na década de 1990, Hans Roth e seus colegas trouxeram a restauração o mais próximo possível dos edifícios originais. Além das igrejas, Roth construiu mais de cem novos edifícios, incluindo escolas e casas. Ele também fundou museus e arquivos.

Roth pesquisou e recuperou as técnicas originais usadas para construir igrejas antes das restaurações. Ele instalou uma nova infraestrutura de construção, incluindo serrarias, serralherias, carpintaria e oficinas de reparo, e treinou a população local em artesanato tradicional. Voluntários europeus, organizações sem fins lucrativos, a Igreja Católica e o Instituto Boliviano de Aprendizagem (IBA) ajudaram no projeto.

Roth convenceu os habitantes locais da importância das obras de restauração, que exigiam uma grande força de trabalho: normalmente, 40 a 80 trabalhadores em cidades com população de 500 a 2.000 eram necessários para a restauração da igreja. O esforço indica a força e o compromisso com o patrimônio compartilhado único presente nas cidades. Esta restauração resultou em um renascimento das tradições locais e uma força de trabalho qualificada.

Vida nas cidades de missão

As reduções eram comunidades indígenas autossuficientes de 2.000 a 4.000 habitantes, geralmente chefiadas por dois padres jesuítas e o cabildo (conselho municipal e cacique (líder tribal), que mantinham suas funções e desempenhavam o papel de intermediários entre os povos nativos e os jesuítas . No entanto, o grau em que os jesuítas controlavam a população indígena pela qual eram responsáveis ​​e o grau em que permitiam que a cultura indígena funcionasse é uma questão de debate, e a organização social das reduções tem sido descrita de várias maneiras como utopias da selva em por um lado, aos regimes teocráticos de terror, sendo a primeira descrição muito mais próxima do alvo.

Os jesuítas aprenderam rapidamente as línguas de seus súditos, o que facilitou o trabalho missionário e contribuiu para o sucesso das missões. Embora inicialmente cada missão tenha sido concebida como o lar de uma tribo específica, numerosas famílias tribais viviam na Chiquitânia, e muitas vezes eram reunidas lado a lado na mesma missão. Segundo relato de 1745, das 14.706 pessoas que viviam nas missões, 65,5% falavam chiquitano, 11% arawak , 9,1% otuquis , 7,9% zamucos , 4,4% chapacura e 2,1% guarani . Deve-se, porém, entender que nessa época a maioria dos habitantes dessas missões falava o chiquitano como segunda língua. Essa diversidade étnica é única entre as missões jesuítas na América. Refletindo a visão dos poderes coloniais, os registros dos jesuítas apenas distinguiam entre índios cristãos e não-cristãos. Por fim , Gorgotoqui , o nome formal da língua falada pela tribo Chiquitano, tornou-se a língua franca dos assentamentos da missão, e as numerosas tribos foram culturalmente unidas no grupo étnico Chiquitano. Em 1770, três anos após a expulsão dos jesuítas, as autoridades espanholas instituíram uma nova política de "castilianização" ou "hispanização" forçada da língua, fazendo com que o número de falantes de línguas nativas diminuísse.

Muitos índios que se juntaram às missões buscavam proteção dos traficantes de escravos portugueses ou do sistema de encomienda dos conquistadores espanhóis . Nas reduções, os indígenas eram homens livres. A terra nas missões era propriedade comum. Depois de um casamento, lotes individuais foram atribuídos a famílias recém-fundadas. Para os jesuítas, o objetivo era sempre o mesmo: criar cidades em harmonia com o paraíso onde encontraram os indígenas.

Embora os assentamentos fossem oficialmente parte do Vice-Reino do Peru por meio da Real Audiência de Charcas e da diocese de Santa Cruz nos assuntos da Igreja, seu afastamento os tornava efetivamente autônomos e autossuficientes. Já em 1515, o frade franciscano Bartolomé de las Casas deu início a uma "lei do estrangeiro" para o "'povo índio'", e nenhum homem branco ou negro, exceto os jesuítas e as autoridades, foi autorizado a viver nas missões. Os comerciantes podiam ficar no máximo três dias.

Economia

Tradicionalmente, a maioria das tribos Chiquitos praticada a agricultura de coivara , crescendo milho e mandioca em pequena escala. Após o contato com os espanhóis, o cacau e o arroz também foram cultivados. A caça e a pesca forneciam nutrição adicional na estação seca. Os Jesuítas introduziram a criação de gado.

Em cada povoado, um dos jesuítas era responsável pelos assuntos da igreja, enquanto outro tratava dos assuntos comerciais e do bem-estar geral da comunidade. Como sacerdote, músico e arquiteto suíço, pe. Martin Schmid escreveu em uma carta de 1744 de San Rafael:

„... os padres missionários ... não são apenas párocos que pregam, ouvem confissões e governam as almas, são também responsáveis ​​pela vida e saúde dos seus paroquianos e devem providenciar tudo o que as suas cidades necessitam, porque o a alma não pode ser salva se o corpo morrer. Portanto, os missionários são conselheiros e juízes da cidade, médicos, sangradores, pedreiros, carpinteiros, ferreiros, serralheiros, sapateiros, alfaiates, moleiros, financiadores, cozinheiros, pastores, jardineiros, pintores, escultores, torneiros, fabricantes de carruagens, fabricantes de tijolos, oleiros, tecelões, curtidores, fabricantes de cera e velas, funileiros e quaisquer artesãos que possam ser necessários em uma república.

Os jesuítas administravam o trabalho, a introdução de novas tecnologias e a disposição das mercadorias. Eles designaram que cada família recebesse tudo o que fosse necessário para viver. Os jesuítas não dependiam de doações porque, por direito, os padres recebiam uma renda fixa (geralmente insuficiente para as suas necessidades) da comunidade para sustentar o seu trabalho. A economia próspera nas reduções permitiu-lhes exportar bens excedentes para todas as partes do Alto Peru, embora ironicamente não para o Paraguai - a região que os jesuítas mais queriam alcançar. A renda era usada para pagar tributos reais e comprar bens não disponíveis localmente, como livros, papel e vinho, de lugares distantes como a Europa. Nas próprias missões, o dinheiro não era usado. Isso lançou a base da crença de que os jesuítas estavam guardando imensas riquezas adquiridas com o trabalho local. Na realidade, as comunidades eram economicamente bem-sucedidas, mas dificilmente constituíam qualquer fonte importante de renda para a ordem dos jesuítas.

Todos os habitantes, incluindo jovens e idosos, estavam sujeitos a um horário alternado de trabalho, prática religiosa e descanso. De acordo com d'Orbigny, os habitantes das missões Chiquitos gozavam de muito mais liberdade do que os das missões Mojos. Também passava menos tempo praticando religião. Os catecúmenos foram instruídos pelos Jesuítas em várias artes. Eles aprenderam muito rapidamente e logo se tornaram carpinteiros, pintores, tecelões, escultores e artesãos competentes. Cada povoado tinha seu próprio conjunto de artesãos; como resultado, além dos caciques, surgiu uma nova classe social de artesãos e artesãos. Este grupo e o resto da população, que trabalhava principalmente na agricultura ou pecuária, eram cada um representado por dois alcaldes . Inicialmente, os principais produtos comerciais incluíam mel, erva-mate , sal, tamarindo , algodão, sapatos e couro. Mais tarde, os artesãos exportaram instrumentos musicais, artigos litúrgicos, rosários e talheres.

Música

Um concerto de cordas realizado por pessoas em vestes brancas sentadas em frente ao altar.
Um concerto em frente ao altar de San Xavier.

A música teve um papel especial em todos os aspectos da vida e na evangelização dos indígenas. Percebendo as capacidades musicais dos índios, os jesuítas enviaram importantes compositores, diretores de corais e fabricantes de instrumentos musicais para a América do Sul. O mais famoso foi provavelmente o compositor barroco italiano Domenico Zipoli , que trabalhou nas reduções no Paraguai. Fr. Johann Mesner e pe. Martin Schmid , dois missionários jesuítas com talento musical, foi para a Chiquitânia. Schmid em particular foi o responsável por essa habilidade ser desenvolvida a um nível tão alto que coros polifônicos se apresentariam e orquestras inteiras tocariam óperas barrocas em instrumentos feitos à mão. Ele dirigiu a produção de violinos, harpas, flautas e órgãos, e escreveu e copiou missas, óperas e motetes. Ele construiu um órgão com seis paradas em Potosí, desmontou-o, transportou-o por mulas por uma distância de 1.000 quilômetros (620 milhas) em uma estrada difícil até a remota missão de Santa Ana de Velasco, e o remontou lá manualmente. Ainda está em uso. Os jesuítas usaram as aulas de música como primeiro passo para a cristianização dos nativos.

Um coro e músicos vestidos com vestes brancas dentro de uma igreja.
Um coro na igreja de San Xavier.

Como Schmid, que também atuou como compositor, escreveu em uma carta de 1744 de San Rafael de Velasco:

„“ ... Em todas essas cidades já se ouve o som dos meus órgãos. Fiz uma pilha de todos os tipos de instrumentos musicais e ensinei os índios a tocá-los. Não passa um dia sem o som de cantos em nossas igrejas ... e canto, toco órgão, cítara, flauta, trombeta, saltério e lira, em alta e baixa. Todas essas formas de arte musical, que ignorei parcialmente, posso praticar agora e ensiná-las aos filhos dos nativos. Vossa Reverência poderia observar aqui, como as crianças arrancadas da selva há apenas um ano, junto com seus pais, hoje conseguem cantar bem e com uma batida absolutamente firme, tocam cítara, lira e órgão e dança com movimentos e ritmos precisos, para que possam competir com os próprios europeus. Ensinamos a essas pessoas todas essas coisas mundanas para que possam se livrar de seus costumes rudes e se assemelhar a pessoas civilizadas, predispostas a aceitar o Cristianismo. ”

Hoje

Uma estátua de São Pedro colocada em um pedestal em frente à entrada da igreja.  A fachada e o interior da igreja estão iluminados e as pessoas estão ao redor da estátua.
Uma estátua de São Pedro na entrada principal da igreja de San Xavier.

Algumas instituições jesuítas ainda existem na Chiquitânia. Por exemplo, as cidades de San Rafael de Velasco, San Miguel de Velasco, Santa Ana de Velasco e San Ignacio de Velasco têm conselhos municipais ( cabildos ) em funcionamento, e os caciques e o sacristão ainda mantêm suas capacidades. A maioria da população da Chiquitânia é firmemente católica; a cosmovisão Chiquitano é agora apenas uma mitologia vagamente compreendida por seus habitantes. Entre 1992 e 2009, as populações de San Xavier e especialmente de Concepción triplicaram e mais do que dobraram em San Ignacio de Velasco, agora o município de crescimento mais rápido da região. Em outras cidades missionárias, a população também aumentou, embora em menor escala. Em 2011, San José de Chiquitos, San Xavier e Concepción tinham cerca de 10.000 habitantes cada; e San Ignacio de Velasco, a maior cidade da Chiquitânia, tem cerca de 35.000 habitantes e agora possui o campus de uma universidade nacional. Por outro lado, em Santa Ana de Velasco existem atualmente apenas algumas centenas de pessoas. Os assentamentos mais remotos de Santiago de Chiquitos e Santo Corazón também são muito pequenos. Segundo várias fontes, na Bolívia o número de etnias chiquitanos está entre 30.000 e 47.000, dos quais menos de 6.000 - principalmente idosos - ainda falam a língua original. Apenas algumas centenas são monolíngues na língua chiquitano.

Economicamente, a área depende da agricultura. Milho , arroz, mandioca , algodão e palmito são produzidos e exportados. A pecuária e o processamento industrial de leite e queijo têm se desenvolvido extensivamente nos últimos anos. Artesanato, muitas vezes esculpido em madeira usando as mesmas técnicas dos tempos coloniais, fornecem uma renda adicional. Desde o lançamento do Circuito Missionário Jesuíta - uma marca de marketing para promover o turismo regional - em 2005, o artesanato e o turismo estiveram intimamente relacionados.

Os festivais e concertos musicais realizados regularmente nas antigas cidades de Chiquitos testemunham a herança viva desta forma de arte. Alguns dos instrumentos e esculturas originais feitos pelo pe. Martin Schmid e seus aprendizes sobrevivem em pequenos museus nas cidades da missão, principalmente em Concepción, que também abriga o arquivo de música. Em San Xavier, San Rafael de Velasco e Santa Ana de Velasco conservam-se três harpas originais da época dos Jesuítas. A igreja de Santa Ana de Vealsco também abriga o único órgão original de Chiquitos, transportado de Potosí de mula, acompanhado por Schmid em 1751. Mais de uma dezena de orquestras e coros reunidos pelo Sistema de Coros y Orquestas (SICOR) pontilham os área.

Desde 1996, a Associação Pró Arte e Cultura (APAC) sem fins lucrativos organiza o Festival Internacional de Música Renacentista e Barroca Americana, bienal , "MISIONES DE CHIQUITOS" .

A partir de 1975, o trabalho de restauração da igreja (hoje catedral) de Concepción revelou mais de 5.000 partituras musicais dos séculos XVII e XVIII. Mais tarde, outras 6.000 pontuações foram encontradas em Moxos e vários milhares adicionalmente em San Xavier. Algumas dessas obras foram interpretadas nos festivais de 2006 e 2008. As estatísticas desses festivais ao longo dos anos são as seguintes:

1996 1998 2000 2002 2004 2006 2008 2010 2012
Grupos 14 32 28 30 42 44 50 45 49
Concertos 32 68 76 77 122 143 165 121 118
Músicos 355 517 402 400 980 623 600 800 800
Países 8 14 14 17 21 19 24 14 19
Locais 3 9 9 14 16 19 22 12 12
Público 12.000 20.000 30.000 40.500 70.000 71.000 75.000 60.000 55.000

A festa realiza-se nas Praças Misionales designadas (entre outros locais), habitualmente alojadas em igrejas e também na praça principal de Santa Cruz. Em um evento, orquestras de vários países competem entre si. Uma das orquestras locais, a Orquesta Urubicha , é formada por nativos das ex-missões que utilizam instrumentos que eles próprios constroem de acordo com os planos deixados pelos missionários jesuítas.

Turismo

Logo após o início do esforço de restauração, o potencial para o turismo nas missões foi avaliado em um relatório publicado pela UNESCO em 1977.

Para promover as missões como destino turístico, agências de viagens, câmaras de comércio e indústria, prefeitos, comunidades indígenas e outras instituições organizaram o Lanzamiento mundial del Destino Turístico "Chiquitos", Misiones Jesuíticas da Bolívia , um evento turístico de cinco dias com duração de 23 a 27 de março de 2006. Jornalistas e operadores turísticos internacionais conheceram as atrações turísticas importantes e foram apresentados à cultura por meio de visitas a museus, oficinas locais, vários concertos, danças nativas, grandes missas, procissões, festivais de artesanato e locais cozinha. A meta dos organizadores inicialmente era elevar o número de turistas de 25 mil para 1 milhão por ano em um período de dez anos, o que representaria US $ 400 milhões de receita. Posteriormente, em face da falta de apoio do governo boliviano e da desaceleração das economias nacional e local, foi estabelecida uma meta mais modesta de atrair entre 200.000 e 250.000 pessoas por ano.

O turismo é hoje uma importante fonte de renda para a região, somando em Concepción Municipio US $ 296.140, ou 7,2% da produção bruta anual. Um adicional de US $ 40.000 ou 1% vem do artesanato. De acordo com um relatório publicado pela "Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco" em 2007, 17.381 pessoas visitaram San Ignacio de Velasco, a maior cidade da região, como turistas em 2006. Cerca de 30% delas vieram de fora da Bolívia. A principal atração para os turistas são as missões próximas de San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco e Santa Ana de Velasco. O turismo em San Ignacio de Velasco gerou 7.821.450 bolivianos em receita em 2006. A receita do turismo é traduzida ostensivamente em melhorias na infraestrutura, embora tenha havido críticas de que os fundos destinados nem sempre chegam aos destinos pretendidos. Além do turismo cultural para o circuito missionário e festas musicais, a região oferece muitos atrativos naturais como rios, lagoas, fontes termais , cavernas e cachoeiras, embora não haja infraestrutura de apoio ao turismo nesse sentido.

Referências culturais

Muitos elementos dos primeiros dias das missões jesuítas são mostrados no filme A Missão , embora o filme tente retratar a vida nas missões Guarani do Paraguai, não aquelas das missões Chiquitos, que eram consideravelmente mais expressivas do ponto de vista cultural. Os eventos em torno da expulsão dos jesuítas (o Extrañamiento) são descritos na peça Das heilige Experiment de Fritz Hochwälder ( Os fortes estão solitários ). Ambos são ambientados no Paraguai. Foi sugerido que o Experimento Das heilige despertou interesse no século 20 entre os estudiosos das missões jesuítas esquecidas.

Veja também

Missões jesuítas em países vizinhos

Notas

Referências

Leitura adicional

Relatos históricos

Das fontes primárias, isto é, aquelas compostas pelos próprios jesuítas durante os anos de 1691 a 1767, aquelas que foram extensivamente pesquisadas (muitas ainda não foram examinadas minuciosamente) são poucas. O mais útil é a monumental História geral da Compañía de Jesús na Provincia del Perú: Crónica anómina de 1600 que trata del estabelecimento e missões de la Compañía de Jesús nos países de habla española en la América meridional , vol. II, editado por Francisco Mateos (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944). Também é importante o arquivo não editado de correspondência dos Jesuítas do Paraguai dos anos 1690-1718. Conhecidos coletivamente como "Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718", esses manuscritos estão armazenados nos Arquivos Jesuítas da Argentina em Buenos Aires, que também contêm os valiosos anais da Província do Paraguai da Companhia de Jesus, cobrindo o anos 1689-1762. A edição alemã do pe. Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten de Julián Knogler , Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78 (Roma: Companhia de Jesus, 1970) é indispensável, assim como seu relato Relato sobre o país e a nación de los Chiquitos nas Índias Occidentales o América del Sud y en la misiones en su territorio , para uma versão condensada disso, ver Werner Hoffman, Las misiones jesuíticas entre los chiquitanos (Buenos Aires: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). Fr. Breve noticia de las missiones de Juan de Montenegro , peregrinaciones apostólicas, trabajos, sudor, y sangre vertida, en obsequio de la fe, do venerável padre Augustín Castañares, da Compañía de Jesús, insigne missionero de la provincia del Paraguai, en las missiones de Chiquitos, Zamucos, y ultimamente en la missión de los infieles Mataguayos , (Madrid: Manuel Fernández, Impresor del Supremo Consejo de la Inquisición, de la Reverenda Cámara Apostólica, e del Convento de las Señoras de la Encarnación, en la Caba Baxa, 1746) e Fr. Relación historial de las misiones de los indios, de Juan Patricio Fernández , que llaman chiquitos, que están a cargo de los padres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguai (Madrid: Manuel Fernández, Impresor de Libros, 1726) também são valiosos. Existem outras fontes primárias ainda não examinadas, a maioria das quais está arquivada em Cochabamba, Sucre e Tarija (na Bolívia); Buenos Aires, Córdoba e Tucumán (na Argentina); Assunção, Paraguai); Madrid; e Roma.

Referências a muitos outros são encontradas na extensa bibliografia oferecida por Roberto Tomichá Charupá, OFM, em La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolívia (1691-1767) , pp. 669-714.

Livros modernos

  • Bösl, Antonio Eduardo (1987). Una Joya na selva boliviana (em espanhol). Zarautz, Espanha: Itxaropena. ISBN   978-84-7086-212-0 .
  • Cisneros, Jaime (1998). Misiones Jesuíticas (em espanhol) (2ª ed.). La Paz: Industrias Offset Color SRL
  • Parejas Moreno, Alcides (2004). Chiquitos: um olhar sobre a sua história . Milton Whitaker (trad.), Ana Luisa Arce de Terceros (trad.). Santa Cruz de la Sierra: Asociación Pro Arte y Cultura. p. 93. ISBN   99905-0-802-X .
  • Tomichá Charupá, Roberto (2002). La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolívia (1691-1767) (em espanhol). Cochabamba: Editorial Verbo Divino. p. 740. ISBN   978-99905-1-009-6 .

Veja também

links externos