Jean Price-Mars - Jean Price-Mars
Jean Price-Mars | |
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| Ministro das Relações Exteriores e Culto | |
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No cargo 14 de dezembro de 1956 - 9 de fevereiro de 1957 | |
| Presidente | Joseph Nemours Pierre-Louis |
| Precedido por | Joseph D. Charles |
| Sucedido por | Evremont Carrié |
| Ministro das Relações Exteriores, Culto e Educação | |
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No cargo, 19 de agosto de 1946 - 10 de abril de 1947 | |
| Presidente | Dumarsais Estimé |
| Precedido por |
Antoine Levelt (Relações Exteriores e Adoração) Daniel Fignolé (Educação) |
| Sucedido por | Edmée Manigat (Relações Exteriores e Adoração) Emile Saint-Lot (Educação) |
| Detalhes pessoais | |
| Nascer |
15 de outubro de 1876 Grande-Rivière-du-Nord |
| Faleceu | 1 de março de 1969 (92 anos) Pétion-Ville |
Jean Price-Mars (15 de outubro de 1876 - 1 de março de 1969) foi um médico , professor , político , diplomata , escritor e etnógrafo haitiano . Price-Mars serviu como secretário da legação haitiana em Washington, DC (1909) e como encarregado de negócios em Paris (1915–1917), durante os primeiros anos da ocupação do Haiti pelos Estados Unidos .
Em 1922, Price-Mars concluiu os estudos médicos que havia desistido por falta de bolsa.
Depois de se retirar como candidato à presidência do Haiti em favor de Stenio Vincent em 1930, Price-Mars liderou a oposição do Senado ao novo presidente; ele foi forçado a sair da política. Em 1941, Price-Mars foi novamente eleito para o Senado. Foi secretário de Estado das Relações Exteriores em 1946 e, depois, embaixador à República Dominicana . Na casa dos 80 anos, ele continuou servindo como embaixador do Haiti nas Nações Unidas e embaixador na França.
Movimento Negritude
Price-Mars defendeu a Negritude no Haiti por meio de seus escritos, que "descobriram" e abraçaram as raízes africanas da sociedade haitiana. Price-Mars foi o primeiro defensor proeminente do vodu como uma religião completa com "divindades, um sacerdócio, uma teologia e moralidade". Ele argumentou contra o preconceito e a ideologia prevalecentes que favoreciam as culturas europeias do período colonial e rejeitavam os elementos não brancos e não ocidentais das culturas das Américas . Seu nacionalismo abraçou uma identidade cultural haitiana como africana por meio da escravidão .
A atitude de Price-Mars foi inspirada pela resistência ativa dos camponeses haitianos à ocupação pelos Estados Unidos de 1915 a 1934 . Ele deplorava o abandono da tradição pela elite que enfatizava a independência da nação do colonialismo francês , mas se orgulhava da conduta dos pobres. Ele atacou a elite por sua "incapacidade de promover o bem-estar das massas haitianas".
Bovaria coletiva
Ele cunhou o termo bovarysme coletivo para descrever a elite identificando-se com sua ascendência européia parcial enquanto denuncia laços com seu legado africano (no romance Madame Bovary de Gustave Flaubert , Emma Bovary está ansiosa para escapar das condições sociais que a definem, mas que ela desativa). Ele notou que a elite era composta quase exclusivamente por pessoas de ascendência mista, descendentes de ex -pessoas de cor livres , que abraçavam sua "brancura". A maioria dos haitianos era de ascendência mais exclusivamente africana. Seu desprezo pelas elites se espalhou além de sua pureza racial de "bovarysme".
Ele acreditava que eles tinham uma influência econômica e política injusta. Ele entendeu que sua base de poder no sistema estatal dependia fortemente da taxação das safras, especialmente do café , o principal produto de exportação, cultivado pelos camponeses que haviam vindo em defesa do país quando as elites o abandonaram para proteger seus próprios interesses.
Ele também atacou o papel das elites na educação haitiana . A elite acreditava que precisava civilizar as massas. Price-Mars escreveu freqüentemente sobre programas educacionais. Ele examinou as "ferramentas intelectuais" disponíveis no Haiti e desafiou a elite a promover o progresso entre as massas por causa de sua vantagem de posição.
Ele acabou adotando a história da escravidão do Haiti como a verdadeira fonte da identidade e cultura haitianas. Ele admirava a cultura e a religião desenvolvidas entre os escravos como base para se rebelar contra os europeus e construir uma nação haitiana.
Bovarysme coletivo também foi usado para descrever dominicanos predominantemente negros que negaram suas raízes africanas em favor de sua ancestralidade espanhola . Durante a Guerra da Independência Dominicana , muitos dominicanos pró-independência que buscavam obter o apoio da Europa e dos Estados Unidos não se viam como negros. Eles viam o conflito como uma guerra entre brancos e negros, ou entre "civilizados" e "bárbaros".
Obras Notáveis
- La Vocation de l'elite (1919)
- Ainsi parla l'oncle (1928) Traduzido: So Spoke the Uncle (1983)
- La République d'Haïti et la République Dominicaine (1953)
- De Saint-Domingue à Haïti (1957)
Leitura adicional
- Jean Price-Mars e Haiti, de Jacques C. Antoine. Imprensa de três continentes. 1981
- San Miguel, Pedro L. (2005). A Ilha Imaginada: História, Identidade e Utopia na Hispaniola . Estados Unidos: The University of North Carolina Press. pp. 67–97. ISBN 0-8078-5627-4.
- Schutt-Ainé, Patricia (1994). Haiti: Um livro de referência básico . Miami, Flórida: Librairie Au Service de la Culture. p. 105. ISBN 0-9638599-0-0.
- "The Religious Imagination and Ideas of Jean Price-Mars" (Parte 1), por Celucien Joseph, Journal of Race, Ethnicity, and Religion Volume 2, Issue 14 (December 2011): 1-31
- Joseph, Celucien L. De Toussaint a Price-Mars: Rhetoric, Race, and Religion in Haitian Thought (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013)
- Robinson, Christine 'Jean Price-Mars: antropólogo haitiano e homem de idéias' em Encyclopedia of Latin American Literature, Verity Smith ed. (Fitzroy Dearborn, London: 1997) pp. 675-676