Jean Bodin - Jean Bodin

Jean Bodin
Jean Bodin.jpg
Nascer c. 1530
Morreu 1596
Era Filosofia renascentista
Região Filosofia ocidental
Escola Mercantilismo
Principais interesses
Filosofia jurídica , filosofia política , economia
Ideias notáveis
Teoria quantitativa do dinheiro , soberania absoluta
Influências

Jean Bodin ( Francês:  [ʒɑ bɔdɛ] .; C 1530-1596) foi um francês jurista e filósofo político , membro do Parlement de Paris e professor de Direito em Toulouse . Ele é mais conhecido por sua teoria da soberania ; ele também foi um escritor influente sobre demonologia .

Bodin viveu durante o rescaldo da Reforma Protestante e escreveu no contexto do conflito religioso na França. Ele permaneceu um católico nominal ao longo de sua vida, mas era crítico da autoridade papal sobre os governos, favorecendo o forte controle central de uma monarquia nacional como um antídoto para as lutas entre facções. No final de sua vida, ele escreveu um diálogo entre diferentes religiões, incluindo representantes do judaísmo, islamismo e teologia natural, no qual todos concordaram em coexistir em concórdia, mas não foi publicado.

Vida

Bodin foi sucessivamente um frade, acadêmico, advogado profissional e conselheiro político. Uma excursão como político que se revelou um fracasso, ele viveu sua vida como um magistrado provincial .

Vida pregressa

Bodin nasceu perto de Angers , possivelmente filho de um mestre alfaiate, em uma família de classe média modestamente próspera. Ele recebeu uma educação decente, aparentemente no mosteiro carmelita de Angers, onde se tornou um frade noviço . Algumas afirmações feitas sobre sua infância permanecem obscuras. Há algumas evidências de uma visita a Genebra em 1547/48 na qual ele se envolveu em um julgamento de heresia . Os registros desse episódio, no entanto, são obscuros e podem referir-se a outra pessoa.

Paris e Toulouse

Ele obteve a liberação de seus votos em 1549 e foi para Paris. Ele estudou na universidade , mas também no Collège des Quatre Langues de orientação humanista (agora Collège de France ); ele foi por dois anos um aluno de Guillaume Prévost, um pouco conhecido magister em filosofia. Sua educação não foi apenas influenciada por uma abordagem escolástica ortodoxa , mas também estava aparentemente em contato com a filosofia ramista (o pensamento de Petrus Ramus ).

Mais tarde, na década de 1550, ele estudou direito romano na Universidade de Toulouse , com Arnaud du Ferrier , e ensinou lá. Seu assunto especial naquela época parece ter sido a jurisprudência comparada. Posteriormente, ele trabalhou em uma tradução latina de Oppian de Apamea , sob o patrocínio contínuo de Gabriel Bouvery , bispo de Angers . Bodin tinha um plano para uma escola de princípios humanistas em Toulouse, mas não conseguiu obter apoio local. Ele saiu em 1560.

As guerras religiosas e os políticos

A partir de 1561, ele foi licenciado como advogado do Parlamento de Paris. Suas convicções religiosas sobre a eclosão das Guerras Religiosas em 1562 não podem ser determinadas, mas ele afirmou formalmente sua fé católica, prestando juramento naquele ano junto com outros membros do Parlamento. Ele continuou a perseguir seus interesses em teoria jurídica e política em Paris, publicando trabalhos significativos sobre historiografia e economia.

Bodin tornou-se membro dos círculos de discussão em torno do Príncipe François d'Alençon (ou d'Anjou a partir de 1576). Ele era o filho mais novo inteligente e ambicioso de Henrique II e estava na linha para o trono em 1574, com a morte de seu irmão Carlos IX . Ele retirou sua reivindicação, entretanto, em favor de seu irmão mais velho, Henrique III, que havia retornado recentemente de seu esforço abortado para reinar como Rei da Polônia . Alençon era um líder do politiques facção pragmáticos políticos.

Sob Henrique III

Após o fracasso das esperanças do Príncipe François de ascender ao trono, Bodin transferiu sua lealdade ao novo rei Henrique III . Na prática política, no entanto, ele perdeu o favor do rei em 1576-157, como delegado do Terceiro Estado nos Estados Gerais em Blois , e líder em seu Estado em fevereiro de 1577, agindo para evitar uma nova guerra contra os huguenotes. Ele tentou exercer uma influência moderadora sobre o partido católico e também tentou restringir a passagem de tributação suplementar para o rei. Bodin então se aposentou da vida política; ele se casou em fevereiro de 1576. Sua esposa, Françoise Trouillart, era viúva de Claude Bayard e irmã de Nicolas Trouillart, que morreu em 1587; ambos eram advogados reais no Reitor de Laon e advogados no Bailiado de Vermandois , e Bodin assumiu as acusações.

Bodin estava em contato com William Wade em Paris, o contato de Lord Burghley , na época (1576) da publicação das Seis livres . Mais tarde, ele acompanhou o príncipe François, até então duque de Anjou, à Inglaterra em 1581, em sua segunda tentativa de cortejar Elizabeth I da Inglaterra . Nessa visita, Bodin viu o Parlamento inglês. Ele rejeitou um pedido para garantir um tratamento melhor para os católicos ingleses, para desgosto de Robert Persons , visto que Edmund Campion estava na prisão na época. Bodin viu parte do julgamento de Campion, diz-se que ele também testemunhou a execução de Campion em dezembro de 1581, tornando o enforcamento a ocasião para uma carta pública contra o uso da força em questões religiosas. Bodin tornou-se correspondente de Francis Walsingham ; e Michel de Castelnau transmitiu a Maria, Rainha dos Escoceses, uma profecia supostamente de Bodin, sobre a morte de Elizabeth, na época da Conspiração de Babington .

O príncipe François se tornou duque de Brabant em 1582, no entanto, e embarcou em uma campanha de aventureiro para expandir seu território. O desaprovador Bodin o acompanhou e foi apanhado na desastrosa invasão do Príncipe em Antuérpia que encerrou a tentativa, seguida logo pela morte do Príncipe em 1584.

Últimos anos

Nas guerras que se seguiram à morte de Henrique III (1589), a Liga Católica tentou impedir a sucessão do protestante Henrique de Navarra colocando outro rei no trono. Bodin inicialmente deu apoio à poderosa Liga; ele sentiu que era inevitável que conseguissem uma vitória rápida.

Ele morreu, em Laon, durante uma das muitas epidemias de peste da época.

Livros

Bodin geralmente escrevia em francês, com traduções latinas posteriores. Vários dos trabalhos foram vistos como influenciados pelo Ramismo , pelo menos em termos de estrutura.

Bodin escreveu, por sua vez, livros sobre história, economia, política, demonologia e filosofia natural; e também deixou um (mais tarde notório) trabalho em manuscrito sobre religião (veja em "Tolerância religiosa"). Uma edição moderna das obras de Bodin foi iniciada em 1951 como Oeuvres philosophiques de Jean Bodin de Pierre Mesnard  [ fr ] , mas apenas um volume apareceu.

Methodus ad facilem historiarum cognitionem

Na França, Bodin foi conhecido como historiador por seu Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( Método para o fácil conhecimento da história ). Ele escreveu: "Da história, isto é, da verdadeira narração das coisas, existem três tipos: humana, natural e divina". Este livro foi uma das contribuições mais significativas para a ars historica do período e, de maneira distinta, enfatizou o papel do conhecimento político na interpretação dos escritos históricos. Ele ressaltou que o conhecimento dos sistemas jurídicos históricos pode ser útil para a legislação contemporânea.

O Methodus foi um manual de sucesso e influente na escrita da história técnica. Respondeu, por meio de conselhos historiográficos detalhados, à linha cética sobre a possibilidade de conhecimento histórico apresentada por Francesco Patrizzi . Também expandiu a visão de "dados" históricos encontrados em humanistas anteriores , com a imediação de suas preocupações com o lado social da vida humana.

Bodin rejeitou o modelo bíblico das Quatro Monarquias , assumindo uma posição impopular na época, bem como a teoria clássica de uma Idade de Ouro por sua ingenuidade. Ele também abandonou grande parte do aparato retórico dos humanistas.

Pensamento econômico: a resposta a Malestroit

A Réponse de J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568) foi um tratado, provocado pelas teorias de Jean de Malestroit, em que Bodin ofereceu uma das primeiras análises acadêmicas do fenômeno da inflação , desconhecida antes do século XVI . O pano de fundo para a discussão na década de 1560 foi que, por volta de 1550, um aumento na oferta de dinheiro na Europa Ocidental trouxe benefícios gerais. Mas também houve inflação apreciável. A prata que chegava via Espanha da mina sul-americana de Potosí , junto com outras fontes de prata e ouro, de outras novas fontes, estava causando mudança monetária.

Bodin foi depois de Martín de Azpilicueta , que havia aludido ao assunto em 1556 (algo notado também por Gómara em seus Anais não publicados ), um observador precoce de que a alta dos preços se devia em grande parte ao influxo de metais preciosos. Analisando o fenômeno, entre outros fatores ele apontou a relação entre a quantidade de mercadorias e a quantidade de dinheiro em circulação. Os debates da época lançaram as bases para a " teoria quantitativa do dinheiro ". Bodin mencionou outros fatores: aumento populacional, comércio, possibilidade de migração econômica e consumo que considerou perdulário.

The Theatrum

O Theatrum Universae Naturae é a declaração de filosofia natural de Bodin. Ele contém muitas visões pessoais particulares e até idiossincráticas, por exemplo, que os eclipses estão relacionados a eventos políticos. Ele argumentou contra a certeza da teoria astronômica da paralaxe estelar e da origem terrestre do "cometa de 1573" (ou seja, a supernova SN 1572 ). Este trabalho mostra as principais influências Ramist . A consideração da majestade ordenada de Deus leva ao enciclopedismo sobre o universo e um análogo de um sistema de memória .

Problemas de Bodin foram anexados a algumas edições da Renascença da problemata aristotélica em filosofia natural. Além disso, Damian Siffert compilou um Problemata Bodini , que foi baseado no Theatrum .

Les Six livres de la République (Os Seis Livros da República)

A obra mais conhecida de Bodin foi escrita em 1576. A discussão sobre a melhor forma de governo que ocorreu naqueles anos em torno do massacre do Dia de São Bartolomeu (1572) deu a inspiração; Bodin tentou embarcar no caminho do meio. Maquiavel teria concedido ao soberano o direito de agir em benefício de seu estado sem consideração moral, e os teóricos protestantes defendiam um governo popular, ou pelo menos uma monarquia eletiva . A definição clássica de soberania de Bodin é: " la puissance absolue et perpetuelle d'une République " (o poder absoluto e perpétuo de uma República). Suas principais idéias sobre soberania são encontradas nos capítulos VIII e X do Livro I, incluindo sua declaração "O Príncipe Soberano é responsável apenas perante Deus".

As Seis libras foram um sucesso imediato e foram reimpressas com frequência. Uma tradução em latim revisada e expandida pelo autor apareceu em 1586. Com esse trabalho, Bodin se tornou um dos fundadores do grupo inter-confessional pragmático conhecido como politiques , que finalmente conseguiu encerrar as Guerras de Religião sob o rei Henrique IV , com o Édito de Nantes (1598). Contra os monarchomachs que estavam atacando a realeza em seu tempo, como Theodore Beza e François Hotman Bodin conseguiu escrever um tratado fundamental e influente de teoria social e política. Em seu raciocínio contra todos os tipos de teoria mista de constituição e resistência , foi um contra-ataque eficaz contra a posição da monarquia que invocava a "soberania popular".

A estrutura dos livros anteriores foi descrita como Ramist em estrutura. O livro VI contém raciocínio astrológico e numerológico. Bodin invocou Pitágoras ao discutir a justiça e no Livro IV usou idéias relacionadas à Utopia de Thomas More. O uso da linguagem derivada de ou substituindo a città ( civitas latina ) de Niccolò Machiavelli como unidade política ( cité ou ville em francês ) é cuidadosa; Bodin introduziu república (French république , Latin respublica ) como um termo para questões de direito público (a tradução contemporânea em inglês era commonweal (th) ). Bodin, embora se referisse a Tácito , não estava escrevendo aqui na tradição do republicanismo clássico . O Império Otomano é analisado como uma "monarquia senhorial". A República de Veneza não é aceita nos termos de Gasparo Contarini : é chamada de constituição aristocrática, não mista, de estrutura concêntrica, e sua aparente estabilidade não pode ser atribuída à forma de governo.

As ideias nas Seis livres sobre a importância do clima na formação do caráter de um povo também foram influentes, encontrando um lugar de destaque na obra de Giovanni Botero (1544-1617) e, mais tarde, na obra do Barão de Montesquieu (1689-1755) determinismo climático . Com base na suposição de que o clima de um país molda o caráter de sua população e, portanto, em grande medida a forma mais adequada de governo, Bodin postulou que uma monarquia hereditária seria o regime ideal para uma nação temperada como a França. Este poder deve ser "soberano", ou seja, não estar sujeito a qualquer outro ramo, embora em certa medida limitado por instituições como os tribunais superiores ( Parlement ) e assembleias representativas ( États ). Acima de tudo, o monarca é "responsável apenas perante Deus", isto é, deve estar acima das facções confessionais.

O trabalho logo se tornou amplamente conhecido. Gaspar de Anastro fez uma tradução para o espanhol em 1590. Richard Knolles fez uma tradução para o inglês (1606); isto foi baseado na versão latina de 1586, mas em alguns lugares segue outras versões. Apareceu com o título Os seis livros de um comum .

Página de rosto de De la démonomanie des sorciers (1580)

De la démonomanie des sorciers ( Da mania demoníaca dos feiticeiros )

O principal trabalho de Bodin sobre a feitiçaria e as perseguições à bruxaria foi publicado pela primeira vez em 1580, dez edições sendo publicadas em 1604. Nele ele elabora o conceito influente de "feitiçaria de pacto" com base em um acordo com o Diabo e a crença de que o espírito maligno usaria uma estratégia para impor dúvida aos juízes para considerar os mágicos como loucos e hipocondríacos que merecem compaixão em vez de castigo.

O livro relata histórias de feiticeiros, mas não menciona Fausto e seu pacto. Apresentava um relatório de um exorcismo público em 1552 em Paris e do caso de Magdalena de la Cruz de Córdoba , uma abadessa que confessou relações sexuais com o Diabo durante três décadas. Bodin citou Pierre Marner em relatos de lobisomem de Savoie . Ele denunciou as obras de Cornelius Agrippa e o tráfego percebido de "feitiçarias" realizadas ao longo da Estrada Espanhola , ao longo do leste da França em grande parte de sua extensão.

Ele escreveu em termos extremos sobre os procedimentos em julgamentos de feitiçaria, opondo-se às salvaguardas normais da justiça. Esta defesa da flexibilização visava diretamente os padrões existentes estabelecidos pelo Parlamento de Paris (provas físicas ou escritas, confissões não obtidas por tortura , testemunhas incontestáveis). Ele afirmou que nem mesmo uma bruxa poderia ser erroneamente condenada se os procedimentos corretos fossem seguidos, porque os rumores sobre os feiticeiros quase sempre eram verdadeiros. A atitude de Bodin foi chamada de estratégia populista típica do mercantilismo .

O livro teve influência no debate sobre bruxaria; foi traduzido para o alemão por Johann Fischart (1581), e no mesmo ano para o latim por François Du Jon como De magorum dæmonomania libri IV . Foi citado por Jean de Léry , escrevendo sobre o povo Tupinambá do que hoje é o Brasil .

Uma cópia remanescente do texto, localizada na Biblioteca de Coleções Especiais da Universidade do Sul da Califórnia, é uma rara cópia de apresentação assinada pelo próprio Bodin e é um dos únicos dois textos sobreviventes conhecidos que apresentam tal inscrição pelo autor. A dedicatória da USC Démonomanie é para um CL Varroni, considerado um colega legal de Bodin.

Visualizações

Lei e política

Bodin tornou-se conhecido por sua análise da soberania, que ele considerava indivisível e envolvia plenos poderes legislativos (embora com ressalvas e ressalvas). Com François Hotman (1524–1590) e François Baudouin (1520–1573), por outro lado, Bodin também apoiou a força do direito consuetudinário , vendo apenas o direito romano como inadequado.

Ele evitou a natureza absolutista de sua teoria da soberania, que era um conceito analítico; se mais tarde suas idéias foram usadas de uma maneira normativa diferente, essa não foi abertamente a razão em Bodin. A soberania pode ser vista como um "pacote de atributos"; sob essa luz, o papel legislativo ocupou o centro do palco, e outras "marcas de soberania" poderiam ser discutidas mais adiante, como questões distintas. Ele era um politique em teoria, que era a posição moderada do período na política francesa; mas chegou à conclusão de que apenas a resistência passiva à autoridade era justificada.

O trabalho de Bodin na teoria política viu a introdução do conceito moderno de "estado", mas estava no fato à beira do uso (com o de Corasius ), com o antigo significado de um monarca "mantendo seu estado" não tendo desaparecido. Os cargos públicos pertenciam à comunidade e seus detentores tinham responsabilidade pessoal por suas ações. A política é autônoma e o soberano está sujeito à lei divina e natural, mas não a qualquer igreja; a obrigação é garantir justiça e culto religioso no estado.

Bodin estudou o equilíbrio entre liberdade e autoridade. Ele não tinha nenhuma doutrina de separação de poderes e argumentou de maneira tradicional sobre a prerrogativa real e sua esfera adequada e limitada. Sua doutrina era de equilíbrio como harmonia, com numerosas qualificações; como tal, poderia ser usado de diferentes maneiras, e foi. A chave era que o ponto central do poder deveria estar acima da facção. Rose vê a política de Bodin como, em última análise , teocrática e incompreendida pelos absolutistas que o seguiram.

Onde Aristóteles defendia seis tipos de estado, Bodin permitia apenas monarquia , aristocracia e democracia . Ele defendeu, no entanto, distinguir a forma de estado (constituição) da forma de governo (administração). Bodin tinha uma opinião negativa sobre a democracia.

As famílias eram a unidade básica e o modelo do estado; por outro lado, John Milton encontrou em Bodin um aliado no tópico do divórcio . O respeito pela liberdade individual e pelas posses eram a marca registrada do estado ordeiro, uma visão que Bodin compartilhava com Hotman e George Buchanan . Ele argumentou contra a escravidão .

Em questões de direito e política, Bodin via a religião como um suporte social, incentivando o respeito pela lei e pela governança.

Em mudança e progresso

Ele elogiou a impressão por ofuscar qualquer conquista dos antigos. A ideia de que a Reforma Protestante foi impulsionada por forças econômicas e políticas é atribuída a ele. Ele é identificado como a primeira pessoa a perceber a rápida taxa de mudança do início da Europa moderna.

Na física, ele é considerado o primeiro escritor moderno a usar o conceito de leis físicas para definir a mudança, mas sua ideia da natureza incluía a ação dos espíritos. Na política, ele aderiu às idéias de seu tempo ao considerar uma revolução política na natureza de um ciclo astronómico: a changement (francês) ou simplesmente uma mudança (como traduzido 1606) em Inglês; de Polybius Bodin tirou a ideia de anaciclose , ou mudança cíclica de constituição. A teoria de Bodin era que os governos começaram como monárquicos, depois foram democráticos, antes de se tornarem aristocráticos.

Tolerância religiosa

Posição pública

Em 1576, Bodin se engajou na política francesa e então argumentou contra o uso da compulsão em questões religiosas, se sem sucesso. As guerras, ele considerava, deveriam estar sujeitas à política, e questões de religião não afetavam o estado.

Bodin argumentou que um estado pode conter várias religiões; esta era uma posição muito incomum para sua época, se compartilhada por Michel de l'Hôpital e Guilherme, o Silencioso . Foi atacado por Pedro de Rivadeneira e Juan de Mariana , partindo da posição oposta convencional de uma obrigação estatal de erradicar a dissidência religiosa. Ele argumentou nas Seis livres que o Julgamento dos Cavaleiros Templários foi um exemplo de perseguição injustificada, semelhante à dos judeus e das fraternidades medievais.

Posição privada no Colóquio

Em 1588, Bodin concluiu em manuscrito uma obra latina Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Colóquio dos Sete sobre os Segredos do Sublime). É uma conversa sobre a natureza da verdade entre sete homens educados, cada um com uma orientação religiosa ou filosófica distinta - um filósofo natural, um calvinista, um muçulmano, um católico romano, um luterano, um judeu e um cético. Por causa desse trabalho, Bodin é frequentemente identificado como um dos primeiros defensores da tolerância religiosa no mundo ocidental. A verdade, na opinião de Bodin, exigia um acordo universal; e as religiões abraâmicas concordaram com o Antigo Testamento (Tanakh). A Vera religio (religião verdadeira) comandaria a lealdade até a morte; sua concepção foi influenciada por Filo e Maimônides . Suas opiniões sobre o livre-arbítrio também estão vinculadas a seus estudos de filosofia judaica. Alguns estudiosos modernos contestaram sua autoria do texto. O "Colóquio dos Sete sobre os segredos ocultos das coisas sublimes" oferece uma discussão pacífica com sete representantes de várias religiões e visões de mundo, que no final concordam sobre a semelhança fundamental subjacente de suas crenças.

A teoria de Bodin, baseada em considerações de harmonia, se assemelha à de Sebastian Castellio . Ele foi visto como um relativista escriturístico e deísta , com Montaigne e Pierre Charron ; também no grupo de eruditos hebraístas cristãos com John Selden , Carlo Giuseppe Imbonati e Gerhard Vossius . Pela reputação, pelo menos, Bodin foi citado como incrédulo, deísta ou ateu por escritores cristãos que o associaram à tradição cética e de pensamento livre de Maquiavel e Pietro Pomponazzi , Lucilio Vanini , Thomas Hobbes e Baruch Spinoza : Pierre-Daniel Huet , Nathaniel Falck , Claude-François Houtteville . Pierre Bayle atribuiu a Bodin uma máxima sobre as consequências intelectuais da não existência de Deus (um precursor de Voltaire , mas baseado em um tradicional lugar-comum dos pensadores franceses). Wilhelm Dilthey escreveu mais tarde que os protagonistas no Colóquio antecipar as de Gotthold Ephraim Lessing 's Nathan der Weise .

O Colóquio foi um dos manuscritos principais e mais populares em circulação clandestina no início do período moderno, com mais de 100 cópias catalogadas. teve uma ampla circulação encoberta, depois de entrar na moda intelectual. A Encyclopædia Britannica de 1911 afirma: "É curioso que Leibniz , que originalmente considerava o Colóquio como obra de um inimigo declarado do Cristianismo, posteriormente o descreveu como uma produção muito valiosa". Sua disseminação aumentou a partir de 1700, embora seu conteúdo já fosse datado. Foi interpretado no século 18 como contendo argumentos para a religião natural , como se os pontos de vista expressos por Toralba (o proponente da religião natural) fossem de Bodin; erroneamente, de acordo com Rose, cuja reconstrução das visões religiosas de Bodin está muito longe da crença em uma divindade independente. Grotius tinha um manuscrito. Gottfried Leibniz , que criticou o Colóquio a Jacob Thomasius e Hermann Conring , alguns anos depois fez um trabalho editorial no manuscrito. Henry Oldenburg queria copiá-lo, para transmissão a John Milton e possivelmente a John Dury , ou para alguma outra conexão em 1659. Em 1662, Conring estava procurando uma cópia para uma biblioteca principesca. Não foi publicado na íntegra até 1857, por Ludwig Noack, a partir de manuscritos coletados por Heinrich Christian von Seckenberg .

Convicções religiosas pessoais

Bodin foi influenciado pelo judaísmo filosófico a acreditar na aniquilação dos ímpios 'post exacta supplicia'.

A autora do século 19, Eliphas Levi, estimava Bodin como um estudante do esoterismo judaico: "O cabalista Bodin que foi considerado erroneamente de uma mente débil e supersticiosa, não tinha outro motivo para escrever sua Demonomania do que alertar as pessoas contra a incredulidade perigosa. Iniciado pelo estudo da Cabala nos verdadeiros segredos da Magia, ele estremeceu com o perigo ao qual a sociedade foi exposta pelo abandono deste poder à maldade dos homens. "

História e geografia cultural e universal

Bodin era um polímata, preocupado com a história universal, que abordava como jurista. Ele pertencia a uma escola francesa de história cultural e antiquária identificável , com Lancelot Voisin de La Popelinière , Louis Le Caron , Louis Le Roy , Étienne Pasquier e Nicolas Vignier .

Os discípulos históricos incluíram Jacques Auguste de Thou e William Camden . O gênero assim fundado, tirando conclusões sociais, identificou-se como "história civil" e foi influenciado principalmente por Políbio . O Methodus foi considerado o primeiro livro a apresentar "uma teoria da história universal baseada em um estudo puramente secular do crescimento da civilização". A atitude secular de Bodin em relação à história, portanto, explica de alguma forma sua relação percebida com Maquiavel. Embora o terreno comum de Bodin com Maquiavel não seja tão grande e, de fato, Bodin se oponha à visão ímpia do mundo em Maquiavel, eles são frequentemente emparelhados, por exemplo, por AC Crombie como historiadores filosóficos com preocupações contemporâneas; Crombie também vincula Bodin a Francis Bacon , como historiadores racionais e críticos. Tanto Bodin quanto Maquiavel tratam a religião como situada historicamente.

Bodin baseou-se em grande parte em Johann Boemus e também em autores clássicos, bem como em relatos de Leo Africanus e Francisco Álvares . Ele mostrou pouco interesse, no entanto, no Novo Mundo . Em termos de teorias de difusão cultural, ele influenciou Nathanael Carpenter , e muitos posteriormente, com sua teoria da "origem sudeste" da transmissão dos povos do Oriente Médio para a Grécia e Roma (e, portanto, para o norte da Europa). Outro seguidor foi Peter Heylyn em seu Microcosmus (1621). Na antropologia, Bodin mostrou indícios de poligenismo como teoria das origens humanas. Em termos mais claros, por outro lado, ele acreditava que a humanidade estava se unificando, os motores sendo o comércio e as indicações da respublica mundana (comunidade mundial) e do direito internacional em desenvolvimento. Tratava-se de um esquema de Vaticinium Eliae ou três períodos de 2.000 anos para a história universal, com o qual pouco se comprometeu, embora indique sua ligação com as três regiões climáticas e seu predomínio.

A teoria do "sudeste" dependia, para sua explicação, da teoria do clima e da astrologia de Bodin: foi dada no Methodus e desenvolvida no Livro VI dos Seis Livres . Ele fez uma identificação de povos e setores geográficos com influências planetárias, no Livro V dos Seis Livres . Sua teoria astrológica é combinada com a tradição hipocrática ; mas não da maneira convencional de Ptolomeu . Foi sugerido que ele os pegou de um seguidor de Cardano , Auger Ferrier .

Recepção

A concepção de soberania de Bodin foi amplamente adotada na Europa. Em uma forma simplificada e adaptada por outros, como os juristas franceses Charles Loyseau (1564-1627) e Cardin Le Bret (1558-1655), desempenhou um papel importante no desenvolvimento do absolutismo .

Na França

Influencialmente, Bodin defendeu uma monarquia galicana ordeira contra os huguenotes e qualquer interferência externa. Essas idéias gerais tornaram-se ortodoxia política, no reinado de Henrique IV da França , tendendo aos primórdios do absolutismo . Bodin teve numerosos seguidores como teórico político, incluindo Pierre Grégoire , em quem com François Grimaudet a autoridade legislativa começa a se aproximar do direito divino dos reis , e William Barclay . Pierre Charron em La Sagesse de 1601 usa a ideia de estado de Bodin, mas com menos limitações no poder real; Charron neste trabalho defendeu um neo-estoicismo secular , juntando as ideias de Montaigne e Lipsius com as de Bodin. Charles Loyseau nos anos 1608-10 publicou trabalhos absolutistas com ênfase na ordem na sociedade, indo muito além dos escritos de Bodin de trinta anos antes, uma tendência que continuou no século XVII.

Como demonologista, seu trabalho foi considerado confiável e baseado na experiência de um praticante de caça às bruxas. Como historiador, ele foi citado com destaque por Nicolas Lenglet Du Fresnoy em seu Methode pour etudier l'Histoire de 1713 . Montesquieu leu Bodin com atenção; a sociologia moderna sugerida em Bodin, decorrente da relação entre o aparato estatal, de um lado, e a sociedade, de outro, desenvolve-se em Montesquieu.

Na Alemanha

A rejeição de Bodin do modelo das Quatro Monarquias era impopular, dado o investimento alemão no Sacro Imperador Romano como quarto monarca, a atitude de Johannes Sleidanus . A necessidade de acomodar a estrutura existente do Império com Bodin como teórico da soberania levou a uma controvérsia que durou quase meio século; começando com Henning Arnisaeus , continuou sem solução até 1626 e a época de Christopher Besoldus . Ele traçou uma linha abaixo disso, ao adotar o conceito de poliarquia composta , que dominou posteriormente. Leibniz rejeitou a visão de Bodin sobre a soberania, afirmando que ela poderia equivaler apenas ao controle territorial, e a consequência desenhada pelos escritores na tradição de Bodin de que o federalismo era quimérico.

Na Inglaterra

Geralmente os ingleses tinham grande interesse nas guerras religiosas francesas; sua literatura tornou-se comum no debate político inglês, e Amyas Paulet fez esforços imediatos para encontrar as Seis livres para Edward Dyer . Em pouco tempo, as obras de Bodin ficaram conhecidas na Inglaterra: a Philip Sidney , Walter Ralegh e a Gabriel Harvey, que relatou que estavam na moda em Oxford. Suas ideias sobre a inflação eram conhecidas em 1581. Somerville afirma que nem todos os que discutiam a soberania na Inglaterra neste período necessariamente tiravam suas opiniões de Bodin: as ideias estavam no ar na época, e algumas como Hadrian à Saravia e Christopher Lever tinha seu próprio raciocínio para conclusões semelhantes. Richard Hooker teve acesso às obras, mas não faz referência a elas. John Donne citou Bodin em seu Biathanatos .

A visão de Bodin do paralelismo das monarquias francesa e inglesa foi aceita por Ralegh. Roger Twysden discordou: em sua opinião, a monarquia inglesa nunca se encaixou na definição de soberania de Bodin. Richard Beacon em Solon His Follie (1594), dirigido à colonização inglesa na Irlanda, usou textos derivados dos Seis livres , bem como muitas teorias de Maquiavel; ele também argumentou, contra Bodin, que a França era uma monarquia mista . Bodin influenciou as controversas definições de John Cowell , em seu livro de 1607, O Intérprete , que causou furor no Parlamento em 1610. Edward Coke tirou de Bodin a soberania; e como ele se opôs ao conceito de monarquia mista.

Embora as idéias de Bodin sobre autoridade se ajustassem à teoria do direito divino dos reis , sua principal preocupação não era com a escolha do soberano. Mas isso significava que eles podiam cortar os dois caminhos, sendo citados tanto por parlamentares quanto por monarquistas. Henry Parker em 1642 afirmou a soberania do Parlamento pelo raciocínio Bodinian. James Whitelocke usou o pensamento de Bodin ao discutir o Rei-no-Parlamento . O monarquista Robert Filmer emprestou grande parte de Bodin para o argumento de sua Patriarcha . John Locke, ao argumentar décadas depois contra Filmer em Two Treatises of Government , não foi atrás de seu trabalho para atacar Bodin; mas seu aliado James Tyrrell sim, assim como Algernon Sidney . Outro usuário monarquista de Bodin foi Michael Hudson . John Milton usou a teoria de Bodin para defender seu plano antidemocrático de um Grande Conselho, após a morte de Oliver Cromwell .

Sir John Eliot resumiu o trabalho de Arnisaeus como crítico de Bodin, e escreveu na Torre de Londres após Bodin que um rei legítimo, em oposição a um tirano , "não fará o que pode fazer", em seu De iure majestatis . Robert Bruce Cotton citou Bodin sobre o valor do dinheiro; Robert Burton sobre política na anatomia da melancolia .

Richard Knolles, na introdução de sua tradução de 1606, elogiou o livro como escrito por um homem experiente em relações públicas. William Loe reclamou, ao pregar ao Parlamento em 1621, que Bodin com Lipsius e Maquiavel era muito estudado, com negligência das Escrituras. Richard Baxter, por outro lado, considerou a leitura de Bodin, Hugo Grotius e Francisco Suárez uma formação adequada em política, para advogados.

As opiniões de Bodin sobre a feitiçaria foram adotadas na Inglaterra pelo caçador de bruxas Brian Darcy no início da década de 1580, que defendia a queima em vez de enforcamento como método de execução, e seguiu algumas das sugestões de Bodin ao interrogar Ursula Kemp . Eles também foram radicalmente contrariados por Reginald Scott em seu cético trabalho Discoverie of Witchcraft (1584). Mais tarde, Francis Hutchinson foi seu detrator, criticando sua metodologia.

Na Itália

Bodin mencionado na página de rosto de Fabio Albergati 's Discorsi politici , em 1602. Albergati escreveu contra Bodin de 1595, comparando suas teorias políticas desfavoravelmente com os de Aristóteles .

Na Itália, Bodin era visto como um historiador secular como Maquiavel. Na época do interdito veneziano, os venezianos concordaram com a definição legislativa de soberania. Em particular, Paolo Sarpi argumentou que o tamanho limitado de Veneza em termos territoriais não era o ponto relevante para as ações que ela poderia empreender por conta própria.

Mais tarde, Giambattista Vico levaria a abordagem da história cultural de Bodin visivelmente mais longe.

O papado

As obras de Bodin logo foram colocadas no Index Librorum Prohibitorum por várias razões, incluindo a discussão sobre a Fortuna (contra o livre arbítrio ) e a razão de estado . O Methodus foi incluído no Index em 1590; Robert Bellarmine, como censor, achou que tinha algum mérito em seu aprendizado, mas o autor era um herege ou ateu, crítico do papado e muito simpático a Charles Du Moulin em particular. Outras obras surgiram em 1593. Todas as suas obras foram incluídas no Índice em 1628; a proibição do Theatrum continuou no século XX. Teólogos venezianos foram descritos como seguidores de Maquiavel e Bodin por Giovanni Amato.

O Tractatus de potestate summi pontificis in temporalibus de Bellarmine reiterou, contra a teoria da soberania de Bodin, uma forma indireta do poder de deposição papal tradicional para liberar os súditos do dever de obediência aos tiranos. Jakob Keller , em um trabalho apologético em nome das justificativas limitadas para o tiranicídio , tratou Bodin como um adversário sério no argumento de que os súditos só podem resistir a um tirano passivamente, com opiniões sobre o Império que eram ofensivas.

Na Espanha

Em 1583, Bodin foi colocado no Índice de Quiroga. Contra o tiranicídio, o pensamento de Bodin estava fora de sintonia com o pensamento convencional na Espanha da época. Foi reconhecido, em um diálogo inédito imaginado entre Bodin e um jurista de Castela , que o governo da Espanha era mais duro do que o da França, a outra grande potência europeia, por causa da estrutura mais complexa do reino.

A visão de Bodin sobre a feitiçaria era pouco conhecida na Espanha até o século XVIII.

Notas

Referências

  • Blair, Ann. (1997). O Teatro da Natureza: Jean Bodin e a Ciência Renascentista. Princeton: Princeton University Press.
  • Bouwsma, William . (1984). Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values ​​in the Age of the Counter-Reformation , Berkeley: University of California Press.
  • Burns, JH (editor). (1991). The Cambridge History of Political Thought 1450-1700 , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Cooper, JP, editores GE Aylmer e JS Morrill . (1983). Land, Men and Beliefs: Studies in Early-Modern History , Londres: Hambledon Press.
  • Marie-Dominique Couzinet. (1996), Histoire et Méthode à la Renaissance, une lecture de la "Methodus" de Jean Bodin , Paris, Vrin.
  • Davies, R. Trevor. (1954). O Século de Ouro da Espanha: 1501-1621 , Londres: Macmillan.
  • Elliott, JH . (2000). Europa Dividida: 1559-1598 , Oxford: Blackwell.
  • Franklin, Julian H. (1963). Jean Bodin e a Revolução do Século 16 na Metodologia do Direito e da História , Nova York: Columbia University Press.
  • Franklin, Julian H. (1973). Jean Bodin e o Rise of Absolutist Theory , Cambridge: University Press.
  • Glacken, Clarence. (1967). Traces on the Rhodian Shore: Nature and Culture in Western Thought from Ancient Times to the Final of the 18 Century , Berkeley: University of California Press.
  • Hodgen, Margaret. (1971). Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Century , Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Holt, Mack P. (2002). Renaissance and Reformation France , Nova York: Oxford University Press.
  • Israel, Jonathan . (2001). Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750 , Nova York: Oxford University Press.
  • Jacobsen, Mogens Chrom. (2000). Jean Bodin et le dileme de la philosophie politique moderne , Aarhus: Museum Tusculamnum Press.
  • Kelley, Donald R. (1981). The Beginning of Ideology: Consciousness and Society in the French Reformation , Cambridge: Cambridge University Press.
  • King, Preston T. (1974). The Ideology of Order: a Comparative Analysis of Jean Bodin and Thomas Hobbes , London: Allen & Unwin.
  • Kuntz, Marion Leathers, ed. (2008, pub original 1975). Colloquium of the Seven about Secrets of the Sublime por Jean Bodin, Penn State Press, ISBN  0-271-03435-1
  • Lange, Ursula (1970) Untersuchungen zu Bodins Demonomanie. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
  • Lewalski, Barbara . (2003). The Life of John Milton: A Critical Biography , Oxford: Blackwell.
  • Mazzotta, Giuseppe. (1999). O Novo Mapa do Mundo: A Filosofia Poética de Giambattista Vico , Princeton: Princeton University Press.
  • McCrea, Adriana. (1997). Constant Minds: Political Virtue and the Lipsian Paradigm in England, 1584-1650 , Toronto: University of Toronto Press.
  • Purkiss, Diane . (1996). The Witch in History: Early Modern and Twentieth-Century Representations , New York: Routledge.
  • Rose, PL (1987). "Bodin's Universe and Its Paradoxes: Some Problems in the Intellectual Biography of Jean Bodin," pp. 266-288 in EI Kouri e Tom Scott (eds.) (1987), Politics and Society in Reformation Europe , Londres: Macmillan.
  • Trevor-Roper, Hugh . (1961). Renaissance Essays , Chicago: Chicago University Press.
  • Varacalli, Thomas FX "Coronaeus e a relação entre filosofia e doutrina no colóquio de Jean Bodin" Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture 20, no. 3 (verão de 2017): 122-146.
  • Wernham, RB (ed.), (1971). New Cambridge Modern History vol. III , Cambridge: Cambridge University Press.

links externos