Jean-Luc Marion - Jean-Luc Marion

Jean-Luc Marion
M. le professeur Jean-Luc Marion.png
Nascer ( 03/07/1946 )3 de julho de 1946 (75 anos)
Educação Lycée Condorcet
Alma mater École normale supérieure
Era 20th- / 21 do século filosofia
Região Filosofia ocidental
Escola
Principais interesses
Teologia filosófica , fenomenologia , Descartes
Ideias notáveis
"Tanto redução , quanto doação", fenômeno saturado, a intencionalidade do amor
Influenciado

Jean-Luc Marion (nascido em 3 de julho de 1946) é um filósofo francês e teólogo católico romano . Marion é uma ex-aluna de Jacques Derrida, cujo trabalho é informado pela teologia patrística e mística , pela fenomenologia e pela filosofia moderna . Muito de seu trabalho acadêmico tratou de Descartes e fenomenólogos como Martin Heidegger e Edmund Husserl , mas também da religião. Deus sem ser , por exemplo, preocupa-se predominantemente com uma análise da idolatria , tema fortemente vinculado na obra de Marion com o amor e o dom , conceito também longamente explorado por Derrida.

Biografia

Primeiros anos

Marion nasceu em Meudon , Hauts-de-Seine , em 3 de julho de 1946. Estudou na Universidade de Nanterre (hoje Universidade Paris Ouest Nanterre La Défense ) e na Sorbonne e, em seguida, fez pós-graduação em filosofia na École normale supérieure em Paris de 1967 a 1971, onde foi ensinado por Jacques Derrida , Louis Althusser e Gilles Deleuze . Ao mesmo tempo, o profundo interesse de Marion pela teologia foi cultivado em particular sob a influência pessoal de teólogos como Louis Bouyer , Jean Daniélou , Henri de Lubac e Hans Urs von Balthasar . De 1972 a 1980, ele estudou para o doutorado e trabalhou como professor assistente na Sorbonne. Depois de receber seu doutorado em 1980, ele começou a lecionar na Universidade de Poitiers .

Carreira

De lá, ele se mudou para se tornar o Diretor de Filosofia da Universidade Paris X - Nanterre , e em 1991 também assumiu o cargo de professeur invité no Institut Catholique de Paris. Em 1996 tornou-se Diretor de Filosofia da Universidade de Paris IV ( Sorbonne ), onde ainda leciona.

Marion tornou-se professor visitante na Escola de Divindade da Universidade de Chicago em 1994. Ele foi então nomeado Professor John Nuveen de Filosofia da Religião e Teologia lá em 2004, cargo que ocupou até 2010. Naquele ano, foi nomeado Andrew Thomas Greeley e Grace McNichols Greeley Professora de Estudos Católicos na Divinity School, uma posição que havia sido deixada vaga com a aposentadoria do teólogo David Tracy .

Em 6 de novembro de 2008, Marion foi eleito imortel pela Académie Française . Marion agora ocupa o assento 4 , cargo anteriormente ocupado pelo Cardeal Lustiger .

Seus prêmios incluem:

  • o Prêmio Joseph Ratzinger da Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger - Benedetto XVI (2020)
  • o Prêmio Karl Jaspers da cidade e da Universidade de Heidelberg (2008).
  • o Grand Prix de philosophie de l'Académie française (1992), por toda a sua obra
  • o Prix ​​Charles Lambert de l'Académie des sciences morales et politiques (1977)

Filosofia

A obra fenomenológica de Marion está organizada em três volumes que, juntos, formam um tríptico ou trilogia . Réduction et donation: Etudes sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie (1989) é um estudo histórico do método fenomenológico seguido por Husserl e Heidegger , com vistas a sugerir rumos futuros para a pesquisa fenomenológica. A reação inesperada que Réduction et donation provocou exigiu esclarecimento e pleno desenvolvimento. Isso foi abordado em Étant donné: Essai d'une phénoménologie de la donation (1997), um trabalho mais conceitual que investiga a doação fenomenológica, o fenômeno saturado e o dotado - um repensar do sujeito. Du surcroît (2001) fornece uma descrição detalhada dos fenômenos saturados.

Dado

Marion afirma que tentou "reduzir radicalmente todo o projeto fenomenológico, começando com a primazia da doação". O que ele descreve como seu único tema é o dado que é necessário antes que os fenômenos possam se mostrar na consciência - "o que se mostra primeiro se . Isso se baseia no argumento de que toda e qualquer tentativa de levar os fenômenos de volta à imanência na consciência , isto é, exercer a redução fenomenológica, necessariamente resulta em mostrar que a doação é o "único horizonte dos fenômenos"

Marion radicaliza esse argumento na formulação, "Tanto redução, quanto dado", e oferece isso como um novo primeiro princípio da fenomenologia , construindo e desafiando as fórmulas anteriores de Husserl e Heidegger . O comum formulação de ambos, Marion argumenta, "Tanto a aparência, tanto Being", adotada a partir de Johann Friedrich Herbart , erroneamente eleva aparecendo ao status de o "único rosto do Ser". Ao fazê-lo, sai parecendo indeterminado, não sujeito à redução e, portanto, numa “situação tipicamente metafísica”.

A formulação husserliana, "Às próprias coisas!", É criticada com base em que as coisas em questão permaneceriam o que são mesmo sem aparecer para um sujeito - novamente contornando a redução ou mesmo sem se tornarem fenômenos. Aparecer torna-se apenas um modo de acesso aos objetos, tornando a formulação inadequada como um primeiro princípio da fenomenologia. Uma terceira formulação, o "Princípio de todos os Princípios" de Husserl, afirma "que todo dador primordial Intuição é uma fonte de autoridade (Rechtsquelle) para o conhecimento , que tudo o que se apresenta na ' intuição ' ... deve simplesmente ser aceito como se dá fora de ser , embora apenas dentro dos limites em que então se apresenta . " Marion argumenta que, embora o Princípio de todos os Princípios coloque a doação como critério e realização da fenomenalidade, a doação ainda permanece não interrogada. Enquanto admite limites à intuição ("como se dá ..., embora apenas dentro dos limites em que se apresenta"), "só o dado é absoluto, livre e sem condição"

O dado, então, não é redutível exceto a si mesmo e, portanto, está livre dos limites de qualquer outra autoridade, incluindo a intuição; um dado reduzido é dado ou não dado. "Tanto redução, quanto dado" afirma que o dado é o que a redução realiza, e qualquer dado reduzido é reduzido a dado. Quanto mais um fenômeno é reduzido, mais ele é dado. Marion chama a formulação de último princípio, igual ao primeiro, o da própria aparência.

Reduções fenomenológicas de Husserl, Heidegger e Marion
  A quem as coisas em questão são levadas de volta pela redução? O que é dado pela redução? Como são dadas as coisas em questão; qual é o horizonte? Até onde vai a redução, o que é excluído?
Primeira redução - transcendental ( Husserl ) O intencional e constituinte eu Objetos constituídos Por meio de ontologias regionais . Por meio da ontologia formal, as ontologias regionais caem no horizonte da objetividade Exclui tudo que não se deixa levar de volta à objetividade
Segunda redução - existencial ( Heidegger ) Dasein : uma intencionalidade ampliada para Ser-no-mundo e conduzida de volta à sua transcendência dos seres por meio da ansiedade As diferentes formas de ser; o "fenômeno do Ser" De acordo com o Ser como fenômeno original e último. De acordo com o horizonte do tempo Exclui o que não precisa ser, especialmente as condições preliminares do fenômeno do Ser, por exemplo , o tédio , a reivindicação
Terceira redução - ao dado (Marion) O interloqué : aquilo a que se chama a reivindicação do fenômeno O presente em si; o dom de se render ou de iludir a reivindicação da chamada De acordo com o horizonte da chamada absolutamente incondicional e da resposta absolutamente irrestrita Ausência de condicionantes e determinações da reclamação. Dá tudo o que pode ligar e ser chamado

Ao descrever as estruturas dos fenômenos com base na doação, Marion afirma ter conseguido descrever certos fenômenos que as abordagens metafísicas e fenomenológicas anteriores ignoram ou excluem - dados que se mostram, mas cujo pensamento que não volta ao dado é impotente receber. Ao todo, três tipos de fenômenos podem ser mostrados, de acordo com a proporcionalidade entre o que é dado na intuição e o que se pretende :

  • Fenômenos onde pouco ou nada é dado na intuição. Os exemplos incluem o Nada e a morte, matemática e lógica. Marion afirma que a metafísica, em particular Kant (mas também Husserl ), privilegia esse tipo de fenômeno.
  • Fenômenos onde há adequação entre o que se dá na intuição e o que se pretende. Isso inclui qualquer fenômeno objetivo .
  • Fenômenos onde o que é dado na intuição preenche ou supera a intencionalidade. Esses são chamados de fenômenos saturados.

O fenômeno saturado

Marion define "fenômenos saturados", que contradizem a afirmação kantiana de que os fenômenos só podem ocorrer se forem congruentes com o conhecimento a priori sobre o qual se baseia a função cognitiva de um observador. Por exemplo, Kant afirmaria que o fenômeno "três anos é um período de tempo mais longo do que quatro anos" não pode ocorrer.

De acordo com Marion, "fenômenos saturados" (como a revelação divina) oprimem o observador com sua doação completa e perfeita, de forma que não são moldados pelos particulares da cognição do observador. Esses fenômenos podem ser convencionalmente impossíveis e ainda ocorrem porque sua doação satura a arquitetura cognitiva inata ao observador.

"A Intencionalidade do Amor"

A quarta seção da obra Prolegômenos da Caridade de Marion é intitulada "A Intencionalidade do Amor" e diz respeito principalmente à intencionalidade e à fenomenologia . Influenciada (e dedicada) pelo filósofo francês Emmanuel Levinas , Marion explora a ideia humana do amor e sua indefinição: “Vivemos com o amor como se soubéssemos do que se trata. Mas assim que tentamos defini-lo, ou pelo menos abordá-lo com conceitos, afasta-se de nós. " Ele começa explicando a essência da consciência e suas "experiências vividas". Paradoxalmente, a consciência se preocupa com objetos transcendentes e exteriores a si mesma, objetos irredutíveis à consciência, mas só pode compreender sua "interpretação" do objeto; a realidade do objeto surge somente da consciência. Assim, o problema do amor é que amar o outro é amar a própria ideia do outro, ou as "experiências vividas" que surgem na consciência da "causa casual" de outro: "Devo, então, chamar este amor de meu amor , já que não me fascinaria como meu ídolo se, em primeiro lugar, não me rendesse, como um espelho invisível, a imagem de mim mesmo. O amor, amado por si mesmo, termina inevitavelmente como amor-próprio, na figura fenomenológica de si mesmo. -idolatria." Marion acredita intencionalidade é a solução para este problema, e explora o diferença entre o eu que vê intencionalmente objetos ea me que é visto intencionalmente por um contra-consciência, o outro, se a me goste ou não. Marion define o outro por sua invisibilidade; pode-se ver os objetos pela intencionalidade, mas na invisibilidade do outro, um é visto. Marion explica essa invisibilidade usando a pupila : “Mesmo para um olhar que visa objetivamente, a pupila permanece uma refutação viva da objetividade, uma negação irremediável do objeto; aqui pela primeira vez, no meio do visível, não há nada para veja, exceto um vazio invisível e inalcançável ... meu olhar, pela primeira vez, vê um olhar invisível que o vê. " O amor, então, quando liberto da intencionalidade, é o peso do olhar invisível deste outro sobre o próprio, a cruz do próprio olhar e do outro e a "insubstituibilidade" do outro. Amar é "entregar-se ali em uma entrega incondicional ... nenhum outro olhar deve responder ao êxtase desse outro particular exposto em seu olhar". Talvez em alusão a um argumento teológico, Marion conclui que esse tipo de rendição "requer fé".

Publicações

  • God Without Being , University of Chicago Press, 1991. [ Dieu sans l'être; Hors-texte , Paris: Librarie Arthème Fayard, (1982)]
  • Redução e doação: Investigações de Husserl, Heidegger e Fenomenologia , Northwestern University Press, 1998. [ Réduction et donation: recherches sue Husserl, Heidegger et la phénoménologie , (Paris: Presses Universitaires de France, 1989)]
  • Questões cartesianas: Método e Metafísica , University of Chicago Press, 1999. [ Questões cartésiennes I: Méthode et métaphysique , (Paris: Presses Universitaires de France, 1991)]
  • 'In the Name: How to Avoid Speaking of' Negative Theology ', em JD Caputo e MJ Scanlon, eds, God, the Gift and Postmodernism , (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1999)
  • Sobre o prisma metafísico de Descartes: A constituição e os limites da Onto-teo-logia no Pensamento Cartesiano , University of Chicago Press, 1999. [ Sur le prisme métaphysique de Descartes. (Paris: Presses Universitaires de France, 1986)]
  • The Idol and Distance: Five Studies , Fordham University Press, 2001. [ L'idole et la distance: cinq études , (Paris: B Grasset, 1977)]
  • Sendo Dado: Rumo a uma Fenomenologia do Dado , Stanford University Press, 2002. [ Étant donné. Essai d'une phénoménologie de la donation , (Paris: Presses Universitaires de France, 1997)]
  • In Excess: Studies of Saturated Phenomena , Fordham University Press, 2002. [ De surcroit: études sur les phénomenes saturés , (Paris: Presses Universitaires de France, 2001)]
  • Prolegomena to Charity , Fordham University Press, 2002. [ Prolégomènes á la charité , (Paris: ELA La Différence, 1986]
  • The Crossing of the Visible , Stanford University Press, 2004. [ La Croisée du visible , (Paris: Presses Universitaires de France, 1996)]
  • The Erotic Phenomenon: Six Meditations , University of Chicago Press, 2007. [ Le phénomene érotique: Six méditations , (Paris: Grasset, 2003)]
  • On the Ego and on God , Fordham University Press, 2007. [ Questões cartésiennes II: Sur l'ego et sur Dieu , (Paris: Presses Universitaires de France, 1996)]
  • O Visível e o Revelado , Fordham University Press, 2008. [ Le visible et le révélé. (Paris: Les Éditions du Cerf, 2005)]
  • The Reason of the Gift (Richard Lectures) , University of Virginia Press, 2011.
  • In the Self's Place: The Approach of St. Augustine , Stanford University Press, 2012. [ Au lieu de soi , (Paris: Presses Universitaires de France, 2008)]
  • Dado e Hermenêutica (Pere Marquette Lectures in Theology) , Marquette University Press, 2013.
  • Negative Certainties , University of Chicago Press, 2015. [ Certitudes négatives. (Paris: Editions Grasset & Fasquelle, 2009)]
  • Dado e Revelação (Gifford Lectures) , Oxford University Press, 2016.
  • Crendo para Ver: Sobre a Racionalidade da Revelação e a Irracionalidade de Alguns Crentes , Fordham University Press, 2017.
  • Ontologia cinza de Descartes: ciência cartesiana e pensamento aristotélico nas regras, Imprensa de Santo Agostinho, a publicar - agosto de 2017.
  • Teologia Branca de Descartes , Imprensa de Santo Agostinho, Tradução em processo.

Veja também

Referências

Fontes

Leitura adicional

  • Rethinking God as Gift: Marion, Derrida, and the Limits of Phenomenology , Robyn Horner, Fordham University Press, 2001
  • Dado e Deus: Perguntas de Jean-Luc Marion , Ian Leask e Eoin G. Cassidy, eds., Fordham University Press, 2005
  • Contra-Experiências: Leitura de Jean-Luc Marion , editado por Kevin Hart, University of Notre Dame Press, 2007.
  • Reading Jean-Luc Marion: Exceeding Metaphysics , Christina M. Gschwandtner, Indiana University Press, 2007.
  • Interpreting Excess: Jean-Luc Marion, Saturated Phenomena, and Hermeneutics , Fordham University Press, 2010.
  • A Genealogy of Marion's Philosophy of Religion: Apparent Darkness , Tamsin Jones, Indiana University Press, 2011.
  • Graus de Dado: On Saturation in Jean-Luc Marion , Christina M. Gschwandtner, Indiana University Press, 2014.
  • Marion e Derrida sobre o presente e o desejo: Debatendo a generosidade das coisas, Jason W. Alvis, Contributions to Phenomenology Series, Springer Press, 2016.

links externos