Jacques Hébert - Jacques Hébert

Jacques Hébert
Jacques René Hébert.JPG
Detalhes pessoais
Nascer
Jacques René Hébert

( 1757-11-15 )15 de novembro de 1757
Alençon , França
Faleceu 24 de março de 1794 (1794-03-24)(36 anos)
Paris , França
Causa da morte Execução por guilhotina
Nacionalidade francês
Partido politico A montanha (1792-1794)
Outras
afiliações políticas
Jacobin Club (1789-1792)
Cordeliers Club (1792-1794)
Cônjuge (s)
( m.  1792)
Crianças Scipion-Virginia Hébert (1793–1830)
Pais Jacques Hébert (? -1766) e Marguerite La Beunaiche de Houdré (1727-1787)
Residência Paris, França
Ocupação Jornalista, escritor, editor, político
Assinatura

Jacques René Hébert ( francês:  [ebɛʁ] ; 15 de novembro de 1757 - 24 de março de 1794) foi um jornalista francês e fundador e editor do jornal radical Le Père Duchesne durante a Revolução Francesa .

Hébert foi um líder da Revolução Francesa e teve milhares de seguidores como os Hébertistas ( Hébertistes franceses ); ele próprio às vezes é chamado de Père Duchesne , nome que compartilha com seu jornal.

Vida pregressa

Jovem Jacques Hébert
Hébert chegou a Paris em 1780, aos 23 anos.

Ele nasceu em 15 de novembro de 1757 em Alençon , filho de um ourives, ex-juiz e vice-cônsul Jacques Hébert (falecido em 1766) e Marguerite Beunaiche de Houdrie (1727-1787).

Jacques-René Hébert estudou Direito no Colégio de Alençon e passou a exercer a função de escriturário num procurador de Alençon, altura em que foi arruinado por um processo contra o Dr. Clouet. Hébert fugiu primeiro para Rouen e depois para Paris . Por um tempo, ele passou por um momento financeiro difícil e viveu com o apoio de um cabeleireiro na Rue des Noyers. Lá ele encontrou trabalho em um teatro, a République , onde escrevia peças em suas horas vagas, mas estas nunca foram produzidas. Ele foi despedido por roubar. Ele então entrou ao serviço de um médico. Diz-se que ele sobreviveu a expedientes e fraudes.

Em 1789, ele começou seus escritos com o panfleto "la Lanterne magique ou le Fléau des Aristocrates" (Lanterna Mágica, ou Flagelo dos Aristocratas). Ele publicou alguns livretos. Em 1790, ele atraiu a atenção por meio de um panfleto que publicou e tornou-se um membro proeminente do clube dos Cordeliers em 1791.

Père Duchesne

De 1790 até sua morte em 1794, Hébert tornou-se uma voz para a classe trabalhadora de Paris por meio de seu jornal de grande sucesso e influente, Le Père Duchesne . Em seu diário, Hébert assumiu a voz de um sans-culotte patriótico chamado Père Duchesne e escrevia narrativas em primeira pessoa nas quais Père Duchesne frequentemente retransmitia conversas fictícias que tinha com os monarcas franceses ou funcionários do governo. Hébert e os hebertistas freqüentemente expressaram a opinião de que muitos mais aristocratas deveriam ser examinados, denunciados e executados, pois argumentavam que a França Revolucionária só poderia renascer totalmente com a eliminação de sua nobreza antiga e supostamente atualmente maligna. No Le Père Duchesne número 65, onde escreve sobre seu despertar em 1790, ele define os aristocratas como "inimigos da constituição" que "conspiram contra a nação", mostrando seu animus contra eles. Grande parte da celebridade de Hébert veio de suas denúncias ao rei Luís XVI em seu jornal, em oposição a qualquer cargo que ele possa ter exercido ou suas funções em qualquer um dos clubes parisienses com os quais estava envolvido.

Essas histórias encorajaram comportamentos violentos e utilizaram linguagem chula e sexualizada; As histórias de Père Duchesne também eram espirituosas, reflexivas e ressoaram profundamente nos bairros parisienses mais pobres. Os vendedores ambulantes gritavam : Il est bougrement en colère aujourd'hui le père Duchesne! (O padre Duchesne está muito zangado hoje!).

Embora Hébert não tenha criado a imagem do Père Duchesne, o uso do personagem ajudou a transformar a imagem simbólica do Père Duchesne de um comerciante de fogões cômico em um modelo patriótico para os sans-culottes . Em parte, o uso que Hébert fez do Père Duchesne como um símbolo revolucionário pode ser visto por sua aparência como um velho eriçado que foi retratado fumando um cachimbo e usando um boné frígio .

Como ele refletia tanto o discurso do público quanto o estilo de vestir, seus leitores ouviram e seguiram sua mensagem. O lingüista e historiador francês Ferdinand Brunot chamou Hébert de "O Homero da sujeira" por causa de sua habilidade de usar uma linguagem comum para atrair o público em geral. Além disso, a aparência de Père Duchesne influenciou as tensões da revolução por meio do nítido contraste de suas roupas e sua representação como operário contra a coroa e o traje formal da aristocracia. Hébert não foi o único escritor durante a Revolução Francesa a usar a imagem do Père Duchesne nem foi o único autor no período a adotar linguagem chula como forma de apelar à classe trabalhadora. Outro escritor da época, Lemaire, também escreveu um jornal intitulado Père Duchêne (embora ele tenha escrito de forma diferente de Hébert) de setembro de 1790 até maio de 1792, no qual assumiu a voz de um "patriota moderado" que queria conservar a relação entre os rei e a nação. O personagem de Lemaire também usou uma série de palavrões e se dirigia aos militares franceses. O artigo de Hébert, no entanto, tornou-se muito mais popular. Em parte, isso se deveu à Comuna de Paris decidir comprar seus papéis e distribuí-los aos militares franceses para distribuição aos soldados em treinamento. Por exemplo, começando em 1792 a Comuna de Paris e os ministros da guerra Jean-Nicolas Pache e, mais tarde, Jean Baptiste Noël Bouchotte compraram vários milhares de exemplares de Le Père Duchesne que foram distribuídos gratuitamente ao público e às tropas. Isso aconteceu novamente em maio e junho de 1793, quando o Ministro da Guerra comprou exemplares de jornais para "iluminar e animar seu patriotismo". Estima-se que Hébert recebeu 205.000 livres com esta compra. A morte de Jean-Paul Marat em 13 de julho de 1793 permitiu que Le Père Duchesne se tornasse o jornal best-seller incontestável em Paris, o que também influenciou o número de cópias compradas durante aqueles meses.

"A indignação do Père Duchesne" (1790).

O comentário político de Hébert entre 1790 e 1793 enfocou os excessos da monarquia. Inicialmente, de 1790 a 1792, Le Père Duchesne apoiou uma monarquia constitucional e foi até favorável ao rei Luís XVI e às opiniões do Marquês de La Fayette . Seus violentos ataques do período foram dirigidos a Jean-Sifrein Maury , um grande defensor da autoridade papal e o principal oponente da Constituição Civil do Clero . Embora o personagem de Père Duchesne apoiasse uma monarquia constitucional, ele sempre foi muito crítico de Maria Antonieta. Sabendo que a rainha era um alvo fácil para o ridículo após o Caso do Colar de Diamantes , ela se tornou um alvo consistente no jornal como um bode expiatório para muitos dos problemas políticos da França. Ao identificar os excessos pródigos de Maria Antonieta e a alegada sexualidade como o cerne dos problemas da monarquia, os artigos de Hébert sugeriam que, se Maria Antonieta mudasse seus hábitos e renunciasse aos excessos aristocráticos, então a monarquia poderia ser salva e a rainha poderia retornar à boa vontade de as pessoas. Apesar de sua visão de que a monarquia poderia ser restaurada, Hébert era cético quanto à disposição da rainha em fazê-lo e muitas vezes a caracterizou como uma inimiga do povo ao referir-se a Maria Antonieta como "Madame Veto" e até mesmo se dirigindo a Luís XVI como "bêbada e preguiçoso; um porco traído ". Inicialmente, Hébert estava tentando não apenas educar seus leitores sobre a rainha, mas também despertá-la para como ela era vista pelo público francês. Muitas das conversas que Père Duchesne carrega com ela no jornal são tentativas de mostrar sua suposta ninfomania ou tentativas de implorar que ela se arrependa e reverta seus hábitos perversos. Com a fuga fracassada do rei para Varennes, seu tom endureceu significativamente. Na época, muitos escritores e jornalistas foram muito influenciados pela proclamação da lei marcial em 21 de outubro de 1789. Ela invocou várias questões e padrões de pensamento revolucionário e inspirou várias formas de escrita, como Le Père Duchesne. A lei gerou múltiplas interpretações, todas as quais levaram ao que se tornaram ideais revolucionários essenciais.

Em seu jornal, Le Père Duchesne, Hébert não se considerou o principal exemplo da Revolução. Ele usou um personagem mítico chamado Père Duchesne para ser capaz de transmitir sua mensagem de uma forma mais sutil. Ele já era bem conhecido do povo de Paris e só queria que sua mensagem fosse recebida direta e claramente por seus seguidores e não por seus inimigos. Père Duchesne era um personagem muito forte e franco com emoções extremamente altas. Ele constantemente sentia grande raiva, mas também experimentava grande felicidade. Ele nunca teve medo de mostrar exatamente como estava se sentindo. Ele constantemente usava linguagem chula e outras palavras duras para se expressar.

"A grande raiva do Père Duchesne" (1792).

Papel revolucionário

Hébert concordou com a maioria dos ideais da facção radical Montagnard ; no entanto, ele não era membro da facção.

Em 17 de julho de 1791, Hébert estava no Champ de Mars para assinar uma petição para exigir a remoção do rei Luís XVI e foi pego no subsequente massacre do Champ de Mars pelas tropas comandadas por Lafayette . Isso o colocou na mentalidade revolucionária, e o Le Père Duchesne adotou um estilo mais desleixado para atrair melhor as massas. Le Père Duchesne começou a atacar Lafayette , Mirabeau e Bailly . Em um discurso ao público em 1793, Hébert declarou suas crenças a respeito de Lafayette. Ele notou que havia dois Père Duchesnes que se opunham profundamente. O Père Duchesne com o qual ele disse se identificar era o "honesto e leal Père Duchesne que perseguiu traidores", enquanto o Père Duchesne ele não tinha nada a ver com "elogiou Lafayette aos céus". Após a fuga fracassada de Luís para Varennes, ele começou a atacar Luís e o Papa Pio VI também.

Hébert conheceu sua futura esposa Marie Goupil (nascida em 1756), uma ex-freira de 37 anos que havia deixado a vida no convento das Irmãs da Providência na rue Saint-Honoré . O passaporte de Marie dessa época mostra uso regular. Eles se casaram em 7 de fevereiro de 1792 e tiveram uma filha, Virginia Scipion-Hébert (7 de fevereiro de 1793 - 13 de julho de 1830). Durante esse tempo, Hébert teve uma vida luxuosa e burguesa. Ele entreteve Jean-Nicolas Pache , o prefeito de Paris e Ministro da Guerra, por semanas, bem como outros homens influentes, e gostava de se vestir com elegância e se cercar de objetos bonitos, como tapeçarias bonitas - uma atitude que pode ser contrastada com aquela do presidente da Comuna de Paris, Pierre Gaspard Chaumette . Onde ele conseguiu os recursos financeiros para sustentar seu estilo de vida não está claro; no entanto, há encomendas de Jean-Nicolas Pache para imprimir milhares de edições de Le Père Duchesne e sua relação com Delaunay d'Angers, amante e esposa de Andrés Maria de Guzman.

Como membro do clube Cordeliers , teve assento na Comuna revolucionária de Paris, onde em 9 e 10 de agosto de 1792 foi enviado para a seção Bonne-Nouvelle de Paris. Como jornalista público, ele apoiou os Massacres de setembro . Em 22 de dezembro de 1792, ele foi nomeado o segundo substituto do procurador da comuna, e até agosto de 1793 apoiou os ataques contra a facção girondina . Em abril-maio ​​de 1793, ele, junto com Marat e outros, atacou violentamente os girondinos .

Em fevereiro de 1793, ele votou com outros burgueses hebertistas contra a Lei do Preço Máximo , um teto para o preço dos grãos, sob o argumento de que causaria entesouramento e geraria ressentimento. Em 20 de maio de 1793, a maioria moderada da Convenção Nacional formou a Comissão Especial dos Doze , destinada a investigar e processar conspiradores. Por insistência dos Doze em 24 de maio de 1793, ele foi preso.

No entanto, Hébert foi avisado a tempo e, com o apoio dos sans-culottes, a Convenção Nacional foi forçada a ordenar a sua libertação três dias depois.

Descristianização

A descristianização foi um movimento que se consolidou durante a Revolução Francesa. Os defensores acreditavam que, para buscar uma sociedade secular, eles tinham que rejeitar as superstições do antigo regime e, como extensão, do catolicismo. A tendência para a secularização já havia começado a se estabelecer em toda a França durante o século XVIII; no entanto, entre setembro de 1793 e agosto de 1794, os políticos franceses começaram a discutir e abraçar noções de "descristianização radical". Enquanto Robespierre defendia o direito à religião e acreditava que a busca agressiva da descristianização geraria revoltas generalizadas em toda a França rural, Hébert e seus seguidores, os hebertistas, queriam reformar a religião de forma espontânea e violenta. O escritor e filósofo Voltaire foi uma inspiração para Hébert nesta frente. Como Voltaire, Hébert acreditava que a tolerância das diferentes crenças religiosas era necessária para que a humanidade passasse de uma era de superstições e que a religião tradicional era um obstáculo a esse objetivo. Eventualmente, Hébert argumentaria que Jesus não era um semideus, mas sim um bom sans-culotte. Voltaire também lhe forneceu os princípios básicos de uma religião cívica que seria capaz de substituir a religião tradicional, o que levou Hébert a se envolver fortemente no movimento. O programa de descristianização empreendido contra o catolicismo , e eventualmente contra todas as formas de cristianismo , incluiu a deportação do clero e a condenação de muitos deles à morte, o fechamento de igrejas, a instituição de cultos revolucionários e cívicos , a destruição em grande escala de religiosos monumentos, a proibição do culto público e privado e da educação religiosa, casamentos forçados do clero e abjuração forçada de seu sacerdócio . Em 21 de outubro de 1793, foi aprovada uma lei que tornava todos os padres suspeitos e todas as pessoas que os abrigavam passíveis de morte à vista.

Em 10 de novembro de 1793, a descristianização atingiu o que muitos historiadores consideram o clímax do movimento quando os hebertistas promoveram a primeira celebração do Festival da Razão, um festival cívico que celebra a deusa da Razão, do Circo do Palais Royale à Catedral de Notre Dame e reivindicou a catedral como um "Templo da Razão". Em 7 de junho, Robespierre, que havia anteriormente condenado o Culto da Razão , defendeu uma nova religião estatal e recomendou que a Convenção reconhecesse a existência de Deus . No dia seguinte, a adoração ao Ser Supremo deísta foi inaugurada como um aspecto oficial da Revolução. Comparada com os festivais um tanto populares de Hébert, essa nova religião austera da Virtude foi recebida com sinais de hostilidade pelo público parisiense.

Choque com Robespierre, prisão, condenação e execução

Depois de atacar com sucesso os girondinos , Hébert no outono de 1793 continuou a atacar aqueles que considerava moderados demais, incluindo Danton , Philippeaux e Robespierre , entre outros. Quando Hébert acusou Maria Antonieta durante seu julgamento de incesto com seu filho, Robespierre o chamou de tolo ("imbécile") por suas insinuações e mentiras ultrajantes e infundadas.

O governo, com o apoio dos jacobinos, exasperou-se e finalmente decidiu fazer uma greve na noite de 13 de março de 1794, apesar da relutância de Barère de Vieuzac , Collot d'Herbois e Billaud-Varenne . A ordem era prender os líderes dos hebertistas ; estes incluíam indivíduos no Ministério da Guerra e outros.

No Tribunal Revolucionário , Hébert foi tratado de maneira muito diferente de Danton, mais como um ladrão do que como um conspirador; seus golpes anteriores foram revelados e criticados. Ele foi condenado à morte com seus co-réus no terceiro dia de deliberações. Sua execução na guilhotina ocorreu em 24 de março de 1794. Hébert desmaiou várias vezes no caminho para a guilhotina e gritou histericamente quando foi colocado sob a lâmina. Os algozes de Hébert divertiram a multidão ajustando a guilhotina de forma que sua lâmina parasse centímetros acima de seu pescoço, e foi somente após a quarta vez que a alavanca ( déclic ) foi puxada que ele foi realmente decapitado. Seu cadáver foi eliminado no cemitério de Madeleine . Sua viúva foi executada vinte dias depois, em 13 de abril de 1794, e seu corpo foi descartado no cemitério de Errancis .

A importância da execução de Hébert era conhecida por todos os envolvidos na revolução, incluindo os jacobinos. Saint-Just , um proeminente líder jacobino, observou que após sua execução, "a revolução está congelada", demonstrando como Hébert e seus seguidores, os sans-culottes, foram para a longevidade e o sucesso da revolução.

Influência

É difícil determinar completamente até que ponto a publicação de Hébert, Le Père Duchesne, impactou os resultados dos eventos políticos entre 1790 e 1794. Historiadores revolucionários franceses, como Jean-Paul Bertaud, Jeremy D. Popkin e William J. Murray, cada um investigou o Revolucionário Francês a história da imprensa e determinou que, embora os jornais e revistas lidos durante a revolução possam ter influenciado suas inclinações políticas, não necessariamente criaram suas inclinações políticas. A classe de uma pessoa, por exemplo, pode ser um determinante significativo na direção e influência das decisões políticas de uma pessoa. Portanto, os escritos de Hébert certamente influenciaram seu público de forma muitas vezes dramática, mas os sans-culottes foram apenas um elemento em uma complexa mistura política, o que significa que é difícil determinar de que forma seus escritos mudaram os resultados políticos da Revolução Francesa. Dito isso, seu amplo público leitor e voz ao longo da Revolução significa que ele foi uma figura pública significativa e a capacidade de Le Père Duchesne de influenciar a população em geral da França foi realmente notável.

Galeria

Referências

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoChisholm, Hugh, ed. (1911). " Hébert, Jacques René ". Encyclopædia Britannica . 13 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 167A Encyclopædia Britannica de 1911 , por sua vez, fornece as seguintes referências:
    • Louis Duval, "Hébert chez lui", em La Révolution Française, revue d'histoire moderne et contemporaine , t. xii. e T. xiii.
    • D. Mater, JR Hibert, L'auteur du Père Duchesne avant la journée du 10 août 1792 (Bourges, Comm. Hist. Du Cher, 1888).
    • François Victor Alphonse Aulard , Le Culte de Ia raison et de l'être suprême (Paris, 1892).

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