J. Baird Callicott - J. Baird Callicott

John Baird Callicott
J. Baird Callicott 2.jpg
J. Baird Callicott, Universidade Professor Investigador Emérito na University of North Texas , Denton. Callicott foi fundamental no desenvolvimento do campo da filosofia ambiental e em 1971 ensinou primeiro curso do mundo em ética ambiental .
cortesia da foto de Priscilla Ybarra
Nascermos 1941
Educação Rhodes College (BA, 1963)
Universidade de Syracuse (Ph.D., 1972)
Era filosofia do século 20
Região filosofia ocidental
Escola filosofia ambiental
instituições University of North Texas
Tese Estética de Platão: Uma Introdução à Teoria das Formas  (1971)
interesses principais
Ética ambiental , Biocomplexity
ideias notáveis
Holística ética da terra

J. Baird Callicott (nascido em 1941) é um filósofo americano , cujo trabalho tem estado na vanguarda do novo campo da filosofia e da ética ambiental. Ele é um Professor Universitário de Pesquisas distinto e um membro do Departamento de Filosofia e Estudos Religião e do Instituto de Ciências Aplicadas da Universidade de North Texas . Callicott realizada na posição de Professor de Filosofia e Recursos Naturais da Universidade de Wisconsin-Stevens Point 1969-1995, onde ensinou primeiro curso do mundo em ética ambiental em 1971. De 1994 a 2000, ele atuou como vice-presidente o então presidente da a Sociedade Internacional para a Ética Ambiental . Outras posições de destaque incluem a visita professor de filosofia na Universidade de Yale ; a Universidade da Califórnia, Santa Barbara ; a Universidade do Havaí ; ea Universidade da Flórida .

Aldo Leopold 's A Sand County Almanac é um dos textos seminais da filosofia ambiental e Callicott é amplamente considerado o principal expoente contemporâneo da ética da terra de Leopold. O livro de Callicott Em Defesa da Terra Ética (1989) explora os fundamentos intelectuais da perspectiva de Leopold e visa proporcionar-lo com um tratamento filosófico mais completa; e uma sequência da publicação intitulada Além da Terra Ética (1999) estende-se ainda a filosofia ambiental de Leopold. De Callicott Insights da Terra (1994) também é considerado uma importante contribuição para o campo de brotamento da filosofia ambiental comparativa; uma edição especial da revista Worldviews: Meio Ambiente, Cultura, Religião (Vol. 1, número 2) foi dedicado a comentários acadêmicos do trabalho. Callicott é co-Editor-in-Chief com Robert Frodeman do premiado, em dois volumes AZ Enciclopédia de Ética Ambiental e Filosofia , publicado pela Macmillan em 2009. Ele também é autor de inúmeros artigos em revistas e capítulos de livros na filosofia ambiental e tem servido como editor ou co-editor de vários livros, manuais e obras de referência no mesmo campo.

Biografia

Callicott nasceu em Memphis, Tennessee em 9 de Maio de 1941, a distinta regionais artista e arte instrutor Burton H. Callicott (1907-2003), da Academia Memphis of Arts (agora Memphis College of Art ). Em 1959, Callicott graduou-se de Memphis, em seguida, racialmente segregada Messick Grau e participou do sudoeste na Memphis (agora Rhodes College ), ganhando um BA em filosofia com honras em 1963. Ele recebeu um Woodrow Wilson Fellowship para estudo de graduação na Universidade de Syracuse , completando seu mestrado em filosofia (1966) e o seu doutoramento no mesmo campo (1972), depois de receber um Woodrow Wilson Dissertação bolsa. Sua dissertação, intitulado Plato ‘s Estética : Uma Introdução à Teoria das Formas , desenhou a partir da concentração de sua graduação e pós-graduação: filosofia grega antiga .

Callicott começou sua carreira como um filósofo acadêmico em 1966 em Memphis State University (agora Universidade de Memphis ). Lá, como faculdade assessor da Associação preto estudantes, ele era ativo no sul Movimento dos Direitos Civis durante o tempo de Martin Luther King Jr. últimas campanhas 's na área. Em 1969, Callicott se juntou ao departamento de filosofia de Wisconsin State University-Stevens Point (agora Universidade de Wisconsin-Stevens Point ). Como “um sulista expatriado, fresco das batalhas da luta pelos direitos civis em Memphis, Tennessee,” Callicott acreditava que “o ambiente estava sob ataque por atacado de todas as direções sem cessar à vista” e que “os Direitos Civis era uma causa já ganhou na república de idéias e nos tribunais (se não na Main Street, em Memphis).”ele‘era um cidadão preocupado, mas [ele] foi também, mais particularmente, um filósofo desafiado.’Então Callicott perguntou“como, um filósofo, [ele] poderia contribuir para um repensar da natureza humana e uma reconstrução de valores humanos para ajudar a torná-las compatíveis com as relativamente novas ideias sobre a natureza do ambiente emergindo da ecologia e da nova física “.

Há 26 anos, Callicott viveu e ensinou no extremo norte dos condados de areia de Wisconsin, localizado no rio Wisconsin , a apenas 90 milhas de Aldo Leopold de andares barraco e John Muir primeiro herdade 's em Fountain Lake , a região que agitou as almas dos dois pensadores ambientais muito influentes. Callicott escreve que “a paisagem que tinha ajudado a forma e inspirar o pensamento evolutivo-ecológico nascente do Muir jovem e que do Leopold madura foi o cenário perfeito para (me) para inaugurar (meu) vocação longo da vida como um dos fundadores da acadêmica filosofia ambiental “. em 1995, ingressou no Departamento de filosofia e Estudos Religião na University of North Texas , em Denton . O primeiro programa de pós-graduação em filosofia ambiental tinha sido lançado na UNT, em 1990, sob a égide de Eugene C. Hargrove, em seguida, chefe de departamento e editor fundador da revista Ética Ambiental . A adição de experiência da Callicott ajudou a cimentar a sua posição como programa líder mundial no campo.

Filosofia

ética ambiental do Callicott

“Eu estabelecido, como um filósofo, para funcionar como um peer to filósofos morais do passado, para criar algo novo sob o sol filosófica - sob o olhar de Apollo , por assim dizer - 'um novo, uma ética ambiental,' tais como Richard Routley tinha garantido em 1973.”

De acordo com o ditado frequentemente citado do Leopold - "Uma coisa é certa quando tende a preservar a integridade, estabilidade e beleza da comunidade biótica É errado quando tende contrário." - Callicott defende um holística ética ambiental, não-antropocêntrica . O que ele rotula a abordagem “extentionist” a ética ambiental tenta estender familiares éticas antropocêntricas paradigmas - legados do Iluminismo europeu - para outros, além dos os seres humanos. Peter Singer ‘s‘ libertação animal ’, por exemplo, estende Jeremy Bentham ‘s utilitária paradigma ético para todos os animais sencientes. Paul Taylor ‘s‘biocentrismo’estende a kantiana deontológico paradigma para todos‘ teleológicas centros da vida’(ou seja, todos os organismos). Abordagens extensionista, no entanto, são inveteradamente individualista, conferindo “considerability moral” em organismos individuais. Preocupações ambientais reais, no entanto, o foco em entidades transorganismic: espécies ameaçadas de extinção; ameaçado comunidades bióticas e ecossistemas; rios e lagos; o oceano e atmosfera. Callicott acredita que uma ética ambiental adequada - um paradigma-ética ambiental que aborda as preocupações ambientais reais - deve ser holística.

Callicott traça as bases conceituais da ética da terra Leopold primeira volta para Charles Darwin ‘análise do‘sentido moral’s na Descendência do Homem e, finalmente, a David Hume ‘aterramento s de ética nos ‘sentimentos morais’ defendida em Investigação sobre os Princípios da Moral . Hume argumenta que ações morais e julgamentos morais são baseados em tais outros orientada sentimentos de simpatia, beneficência, lealdade e patriotismo. Darwin argumenta que esses “sentimentos morais” evoluiu como a condição sine qua non de solidariedade social (ou comunitária), da qual depende a sobrevivência e sucesso reprodutivo dos membros individuais da sociedade (ou comunidade). A tradição do pensamento dicotômico em filosofia ocidental se inclina a maioria dos filósofos para demitir ética de Hume como uma espécie de irracional emotivismo , apesar do fato de que, Callicott acredita, Hume prevê claramente um papel fundamental para a razão em ação moral e julgamento. A faculdade da razão, de acordo com Hume, determina (1) relações de idéias, que são essencialmente relações lógicas; e (2) questões de facto. Entre essas questões de facto, razão tanto traça a cadeia causal muitas vezes complexa das consequências de várias ações e divulga os objetos próprios dos sentimentos morais. Assim, Leopold também traça tanto a cadeia causal de consequências ecológicas de ações tais aparentemente inocentes como lavrar o gado de solo e pastagem e divulga um objeto apropriado daqueles sentimentos morais - como lealdade e patriotismo - que são excitados por filiação social e identidade da comunidade. Esse objeto adequado de tais sentimentos é a “comunidade biótica”, revelado pela ciência relativamente nova da ecologia.

valor intrínseco na natureza

A distinção da ética ambiental gira sobre a questão da não-antropocentrismo, e essa questão gira em torno da questão do valor intrínseco da natureza, de acordo com Callicott. Porque, se apenas o valor da natureza é o seu valor instrumental para os seres humanos, então a ética ambiental é apenas uma espécie de ética aplicada , semelhante à bioética e ética nos negócios , não um completamente novo domínio da teoria ética ou filosofia moral . Callicott oferece uma subjetivista teoria do valor intrínseco da natureza: ele não põe em causa a distinção clássica moderna entre sujeito e objeto, mas insiste que todo o valor se origina nos indivíduos (humanos ou não) e é conferida por esses assuntos em vários objetos. Em suma, Callicott afirma, não haveria nenhum valor sem avaliadores. Esses objetos, no entanto, são valorizados pelos sujeitos de duas maneiras fundamentalmente diferentes: instrumentalmente e intrinsecamente. Ferramentas de vários tipos resumem o tipo de objetos que os indivíduos valor instrumentalmente; -se e alguns outros seres humanos resumem o tipo de objetos que seres humanos valorizam intrinsecamente. Nem tipo de valorização é normalmente feito de forma irracional. Uma pessoa racional não costuma valorizar uma partícula de poeira instrumentalmente; nem uma pessoa racional normalmente valorizam um copo de plástico intrinsecamente. Um valoriza várias coisas como ferramentas para várias razões: brocas, porque por meio deles pode-se fazer buracos puro; chaves de fenda, porque por intermédio deles se pode definir parafusos. Quando uma ferramenta é quebrada ou de outra forma torna-se inútil, uma pessoa racional deixa de valorizá-la instrumentalmente; e muitas vezes quebrado e ferramentas inúteis são descartados como lixo. Um valoriza também várias coisas intrinsecamente por várias boas razões.

Filósofos sempre apresentado razões por que os seres humanos devem ser valorizados intrinsecamente (e, portanto, não descartada quando quebrado ou inútil). Aldo Leopold, de acordo com Callicott, fornece razões de espécies não humanas, comunidades bióticos, e ecossistemas deve ser valorizado intrinsecamente (e, portanto, não severamente comprometido ou destruído). De flores silvestres e pássaros, por exemplo, as espécies com pouco valor instrumental, Leopold escreve em Areia County 's ‘The Land Ethic’: “No entanto, essas criaturas são membros da comunidade biótica, e se (como eu acredito) sua estabilidade depende da sua . integridade, eles têm direito a continuidade”e depois em‘The Land Ethic’, Leopold invoca directamente‘valor filosófico’- isto é, o que os filósofos ambientais acadêmicos chamam de‘valor intrínseco’:“é inconcebível para mim que um relacionamento ético terra pode existir sem amor, respeito e admiração por terra, e um grande respeito por seu valor. Por valor, eu, naturalmente, significa algo muito mais amplo do que o mero valor econômico [valor instrumental], quer dizer valor no sentido filosófico [valor intrínseco].”

filosofia ambiental Comparativo

Apesar de sua novidade e sua partida de paradigmas éticos familiares, ética ambiental foi, na sua criação, utilizando os métodos e recursos conceptuais da tradição filosófica ocidental. Enquanto que a tradição tem sido enormemente influente na formação da cultura e instituições ocidentais - especialmente nos domínios do direito, da política, e jurisprudência - a ocidental religioso tradição também tem sido enormemente influente na formação da cultura e instituições ocidentais. Na primeira, a tradição religiosa ocidental foi difamado em ética ambiental como a causa raiz da crise ambiental. Callicott explorou a possibilidade de um cristão judaico “cidadania” ética ambiental como uma alternativa mais radical ao-cristão judaico “mordomia” ética ambiental familiar que foi desenvolvido em resposta às críticas de historiadores e filósofos ambientais. Ele também tem explorado os recursos conceituais para a ética ambiental em Indian americanos visões de mundo e trabalhou com filósofos comparativos para explorar os recursos conceituais para a ética ambiental em diversas tradições filosóficas e religiosas asiáticas de pensamento, como o hinduísmo , jainismo , budismo , confucionismo e taoísmo .

Filosofia da conservação e a “idéia deserto recebido”

Callicott tem trabalhado com biólogos da conservação para desenvolver uma filosofia de conservação valores e ética e de conservação, com base, em parte, a mudança de paradigma recente em ecologia do que ele chama de “equilíbrio da natureza” para o “fluxo da natureza.” Ele tem sido um forte crítico da “ideia deserto recebido”: a ideia de que desertos são lugares que são “untrammeled pelo homem, onde o próprio homem é um visitante que não permanece” essa idéia, Callicott afirma em The Great New deserto Debate (1998), perpetua um pré-darwiniana humano-dualidade natureza; com efeito, que “apaga” a partir da memória coletiva os habitantes indígenas da América do Norte e Austrália, libertando os habitantes atuais desses continentes a partir de pensamentos perturbadores de sua própria herança de genocídio . Exportado para outras regiões do mundo, como África e na Índia, onde os povos indígenas continuam a prosperar, a idéia deserto tem sido usada para justificar sua expulsão e expropriação em nome de parques nacionais. Callicott propõe, em vez disso, porque áreas selvagens servem a propósitos de conservação biológica, devem ser reconceived mais apropriadamente como “reservas de biodiversidade.”

críticas

Em resposta a elaboração da ética Aldo Leopold terra, a ética da terra do Callicott (e, por implicação, própria não-antropocêntrica, ética ambiental holística da Callicott na medida em que ela pode diferir de Leopold) esteve sujeito à acusação de “ ecofascismo , ”nomeadamente nivelado por Tom Regan . Se os membros de espécies overpopulous, como veados, devem ser “abatidas” ou “colhidas”, em nome de preservar a integridade, estabilidade e beleza da comunidade biótica, e se incrivelmente overpopulous Homo sapiens é também, mas “uma planície membro e cidadão”da comunidade biótica, então por que abate e colheita seres humanos ser menos obrigatório? Em “Os fundamentos conceituais da Land Ethic”, Callicott responde que Leopold apresentou a ética da terra como um “acréscimo” para a nossa evolução complexo conjunto de ética. Em outras palavras, a ética da terra nos sobrecarrega com as obrigações morais adicionais; que não substitui ou substituir nossas obrigações morais anteriormente evoluídos, entre eles o dever de respeitar os direitos de nossos companheiros seres humanos à vida, à liberdade e à busca da felicidade.

Esta resposta levou a outra crítica: que Callicott fornece há “princípios de segunda ordem” para priorizar deveres para com outros seres humanos e aqueles para a comunidade biótica quando entram em conflito. Em resposta, Callicott ofereceu dois princípios de segunda ordem como uma estrutura para julgar entre conflitantes deveres de primeira ordem: 1) “obrigações geradas pela participação em comunidades mais veneráveis e íntimos têm precedência sobre os gerados no mais recentemente surgiram e comunidades impessoais”; 2) “interesses mais fortes têm precedência sobre os direitos gerados por interesses mais fracos.” Porque os nossos vários membros da comunidade humanas são tanto mais venerável e íntimo e porque os interesses humanos em desfrutar direitos à vida, à liberdade e à busca da felicidade são muito fortes, Callicott argumenta que nossas obrigações tradicionais para companheiro indivíduo seres humanos trunfo nossas obrigações para preservar a integridade, estabilidade e beleza da comunidade biótica - pelo menos, ele acredita que, quando se trata da perspectiva de abate membros das overpopulous Homo sapiens espécie.

Além disso, Callicott tem sido criticado por defendendo um arrogante e imprudente monismo em ética ambiental. Ele não rejeita o pluralismo na ética ambiental definitivas; ele só rejeita o pluralismo teórico, não pluralismo interpessoal ou pluralismo normativo. Callicott afirma que os filósofos e leigos não deve adotar uma teoria, dizem utilitarismo , para uma finalidade ou em um contexto e uma outra teoria, dizem kantiana deontologia , para outra finalidade ou em outro contexto (isto seria pluralismo teórico). Tais teorias são mutuamente contraditórias, e ele acredita que a vida moral deve ser coerente e auto-consistente; no entanto, ele também acredita que cada pessoa deve ser livre para adotar a teoria de que para eles é o mais intelectualmente convincente (pluralismo interpessoal). A teoria geral que Callicott defende, comunitarismo Humean, correlaciona ética para membros da comunidade. E porque cada agente moral está sujeita a tantos ética como seus membros da comunidade, pois cada pessoa é sujeita a uma pluralidade de deveres e obrigações (pluralismo normativo). Em suma, Callicott é um monista teórica e pluralista interpessoal e normativo.

Filosofia ambiental comparativa do Callicott também envolve uma caminhada na corda bamba entre o pluralismo e monismo. Em Insights da Terra: A Survey Multicultural de Ecológica Ética da Bacia do Mediterrâneo para o Outback australiano , ele parece abraçar o pluralismo, explorando os recursos conceituais para a ética ambiental em uma ampla variedade de visões de mundo religiosas e indígenas. Este trabalho tem sido criticado, no entanto, para privilegiar a ética da terra Leopold como uma norma em referência a que essas ética ambiental alternativas são avaliadas. Como observa Andrew Luz, Callicott não insiste que a ética da terra Leopold é baseado na exclusividade verdadeira visão de mundo da biologia evolutiva e ecologia . Ele concorda com os pluralistas multiculturais que a cosmovisão evolutiva-ecológica é apenas uma história entre muitas histórias. Mas ele argumentar que a visão de mundo da biologia evolutiva e ecologia é mais sustentável do que qualquer outro, que a épica evolutiva-ecológica é uma história melhor do que qualquer outra grande narrativa .

A justificação de Callicott para essa afirmação é uma análise com base nos seguintes critérios de carácter sustentável: auto-consistência; abrangência; autocorreção; universalidade; e beleza. O primeiro teste de uma visão de mundo científico é lógico de auto-consistência e a visão evolutiva-ecológica que passa teste. A visão de mundo científica sustentável deve compreender todos os fatos conhecidos e até agora a cosmovisão evolutiva-ecológica leva em conta todos os fatos, tais como a existência de restos fósseis de espécies extintas. Quando os detalhes dessa visão de mundo são mostrados para ser inconsistente com eles mesmos ou incapaz de explicar todos os fatos, a teoria é revisto em conformidade; a visão de mundo evolutiva-ecológica é, portanto, auto-correção e é, portanto, Callicott acredita, tornando-se cada vez mais refinado. A cosmovisão evolutiva-ecológica tem moeda global e goza de credibilidade internacional; ou seja, ele tem um apelo universal. E, finalmente, a beleza, o próprio Darwin observou na sentença final da Origem que “Há grandeza nessa visão da vida, com seus diversos poderes, tendo sido respirado original em alguns formulários ou em um; e que, enquanto este planeta tem ido ciclismo em acordo com a lei fixa da gravidade, de tão simples um começo infinitas formas mais belas e maravilhosas foram e estão sendo, evoluiu.”

A maioria das críticas recentes têm sido feitas a obras de Callicott abordando a idéia de deserto, o sanctorum do santuário do movimento ambientalista do século XX. Alguns estudiosos reconhecem os méritos intelectuais da crítica da idéia deserto do Callicott, mas considerá-la tanto como uma traição de uma das causas mais queridas de Aldo Leopold e como dar ajuda e conforto para os inimigos do movimento ambiental. Callicott responde que sua disputa é com uma ideia, não os lugares trammeled pela idéia, a preservação do que coloca ele parece ser tão ardentemente suporte, como qualquer outro ambientalista . Em “Caso selvagem áreas se tornam reservas de biodiversidade”, ele argumenta que as prementes necessidades do século XXI de conservação são melhor servidos pela idéia biodiversidade-reserva. Esta ideia indica pelo seu próprio nome que o principal objetivo de preservação florestal é, ao passo que a idéia deserto está historicamente associado com recreação ao ar livre e, portanto, Callicott afirma, confunde a questão da preservação e promove políticas wildlands de uso incoerentes e contraditórias.


Publicações selecionadas

  • Callicott, J. Baird, ed. (1987). Companheiro para A Sand County Almanac: ensaios interpretativos e críticos. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-11230-6 .
  • Callicott, J. Baird (1989). Em Defesa da Terra Ética: Ensaios de Filosofia Ambiental. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-88706-899-5 .
  • Callicott, J. Baird e Roger T. Ames , eds. (1989). Natureza em Tradições Asiáticas do Pensamento: Ensaios de Filosofia Ambiental. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-88706-950-9 .
  • Flader, Susan L. e J. Baird Callicott (1991). O rio da Mãe de Deus e Outros Ensaios por Aldo Leopold. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-12760-5 .
  • Zimmerman, Michael, ed .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren e John Clark, assoc. eds. (1993). Filosofia Ambiental: A partir dos direitos dos animais de Ecologia Radical. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-666959-X .
  • Callicott, J. Baird (1994). Insights da Terra: A Survey Multicultural de Ecológica Ética da Bacia do Mediterrâneo para Outback australiano. Berkeley: University of California Press. ISBN  0-520-08559-0 .
  • Callicott, J. Baird e Fernando JR da Rocha, eds. (1996). Cúpula da Terra Ética: Toward a Reconstructive pós-moderna Filosofia da Educação Ambiental. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-3053-7 .
  • Callicott, J. Baird e Michael P. Nelson, eds. (1998). O Debate Great New deserto. Atenas: University of Georgia Press. ISBN  0-8203-1983-X .
  • Zimmerman, Michael, ed .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren e John Clark, assoc. eds. (1998). Filosofia Ambiental: A partir dos direitos dos animais de Ecologia Social, 2ª edição. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-778366-3 .
  • Callicott, J. Baird e Eric T. Freyfogle, eds. (1999). Para a saúde da Terra: ensaios inéditos e outros escritos sobre Conservação de Aldo Leopold. Washington: Island Press. ISBN  1-55963-763-3 .
  • Callicott, J. Baird (1999). Além do Land Ethic: Mais Ensaios de Filosofia Ambiental. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-4084-2 .
  • Zimmerman, Michael, ed .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren e John Clark, assoc. eds. (2001). Filosofia Ambiental: A partir dos direitos dos animais à Ecologia Radical, 3ª edição. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-028913-2 .
  • Callicott, J. Baird e Michael P. Nelson (2004). American Indian Ética Ambiental: Um Estudo de Caso Ojibwa. Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-043121-4 .
  • Zimmerman, Michael, ed .; J. Baird Callicott, Karen Warren, Irene Kaver, e John Clark, assoc. eds. (2005). Filosofia Ambiental: A partir dos direitos dos animais de Ecologia Social, 4ª edição. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-112695-4 .
  • Callicott, J. Baird e Clare Palmer, eds. (2005). Filosofia Ambiental: Conceitos essenciais no ambiente, valores e ética, vol.1. London: Routledge. ISBN  0-415-32647-8 / ISBN  0-415-32646-X (conjunto de cinco volumes).
  • Callicott, J. Baird e Clare Palmer, eds. (2005). Filosofia Ambiental: conceitos críticos no Ambiente, Sociedade e Política, vol. 2. London: Routledge. ISBN  0-415-32648-6 / ISBN  0-415-32646-X (conjunto de cinco volumes).
  • Callicott, J. Baird e Clare Palmer, eds. (2005). Filosofia Ambiental: conceitos críticos no Meio Ambiente, Economia e Política, vol. 3. London: Routledge. ISBN  0-415-32649-4 / ISBN  0-415-32646-X (conjunto de cinco volumes).
  • Callicott, J. Baird e Clare Palmer, eds. (2005). Filosofia Ambiental: Conceitos essenciais no ambiente, Questões e Aplicações, vol. 4. London: Routledge. ISBN  0-415-32650-8 / ISBN  0-415-32646-X (conjunto de cinco volumes).
  • Callicott, J. Baird e Clare Palmer, eds. (2005). Filosofia Ambiental: conceitos críticos no Meio Ambiente, História e Cultura, vol. 5. London: Routledge. ISBN  0-415-34145-0 / ISBN  0-415-32646-X (conjunto de cinco volumes).
  • Nelson, Michael P. e J. Baird Callicott, eds. (2008) The Wilderness debate gira em torno: Continuando o Great New Deserto Debate. Atenas: University of Georgia Press. ISBN  0-8203-2740-9 .
  • Callicott, J. Baird e Robert Frodeman, Eds.-em-chefe (2009). Encyclopedia of Ética Ambiental e Filosofia, New York: Macmillan. ISBN  978-0-02-866137-7 (conjunto); ISBN  978-0-02-866138-4 (vol 1); ISBN  978-0-02-866139-1 (Vol 2); ISBN  978-0-02-866140-7 (ebook).
  • Callicott, J. Baird (2009). Genèse (tradução francesa do “Gênesis e John Muir” com um Posfácio de Catherine Larrère). Marselha: Edições Wildproject L'écologie culturelle / ecologia Cultural. ISBN  9782918490029 .
  • Callicott, J. Baird (2009). 山内,村上監訳『地球の洞察』 2009年,みすず書房,東京ou Chikyu não Dosatsu (Tradução Japonesa de Insights da Terra por T. Yamauchi, Y. Murakami et ai. ). Tóquio: Misuzu-Shobo. ISBN  978-4-622-08165-4 .
  • Callicott, J. Baird (2010). Éthique de la Terre. Paris: Éditions Wildproject, Colecção Domaine Sauvage. ISBN  978-2-918490-06-7 .
  • Callicott, J. Baird e James McRae, eds. (2014). Filosofia Ambiental nas tradições asiáticas de pensamento. Albany: State University of New York. ISBN  978-1-4384-5201-2 .

Veja também

Referências

Outras leituras

  • Causey, Ann (1994). “Callicott, John Baird” Página 124 em WP Cunningham et al., Ed. Enciclopédia ambiental . Detroit: Gale Research Inc. ISBN  978-0-7876-5486-3 .
  • Egan, Michael (2001). “Callicott, J. Baird,” Páginas 141-143 em Ann Becher, Kyle McClure, Rachel Branco Scheuering, e Julia Willis, eds. Líderes Ambientais americanos: De Colonial Times the Present , Volume 1. Santa Barbara, Calif .: ABC CLIO. ISBN  9781576071625
  • Lo, YS (2008). “Callicott, J. Baird 1941-.” Páginas 129-130 no J. Baird Callicott e Robert Frodeman, eds., Encyclopedia of Ética Ambiental e Filosofia . New York: Macmillan Referência EUA. ISBN  978-0-02-866138-4
  • Nelson, Michael P. (2001). “J. Baird Callicott, 1941-.”Páginas 290-295 em Joy A. Palmer, ed. Cinquenta principais pensadores sobre o Meio Ambiente . London: Routledge, 2001. ISBN  0415146984
  • Nelson, Michael P. (2005) “Callicott, J. Baird (1941-).” Páginas 252-254 em Bron Taylor e Jeffrey Kaplan, eds., Encyclopedia of Religion and Nature . London: Continuum International. ISBN  978-1-84706-273-4 .
  • Palmer, Clare e Bron Taylor, eds. (1997). Visões de mundo: meio ambiente, cultura, religião (número temático sobre Insights da Terra do J. Baird Callicott). Volume 1 / Número 2.
  • Ouderkirk, Wayne e Jim Hill, eds. (2002). Terra, Valor e Comunidade: Callicott e Filosofia Ambiental , Albany, NY: Universidade Estadual de Nova York Press. ISBN  0-7914-5229-8 .

links externos