Idealismo italiano - Italian idealism

Benedetto Croce e Giovanni Gentile

O idealismo italiano , nascido do interesse pelo alemão e particularmente pela doutrina hegeliana , se desenvolveu na Itália a partir do espiritualismo da tradição do Risorgimento do século XIX , e culminou na primeira metade do século XX em seus dois maiores expoentes: Benedetto Croce e Giovanni Gentile .

Risorgimento hegelianismo

Na era do Romantismo , os círculos filosóficos dos patriotas italianos, especialmente em Nápoles , encontraram no idealismo hegeliano o caminho para dar uma impressão espiritual e cultural ao caminho histórico para a unificação nacional .

O interesse pela doutrina hegeliana na Itália espalhou-se especialmente pelas obras de Augusto Vera (1813-1885) e Bertrando Spaventa (1817-1883), sem omitir também a importância dos estudos sobre Hegel " Estética " por Francesco De Sanctis (1817- 1883), autor da Storia della letteratura italiana .

O conceito de arte e de história literária de De Sanctis , inspirado em Hegel, estimulará a gênese do idealismo crociano.

Augusto Vera , autor de escritos e comentários sobre Hegel, foi um filósofo famoso na Europa, que interpretou o Absoluto Hegeliano em um sentido religioso e transcendente .

Uma interpretação oposta foi formulada por Bertrand Spaventa , para quem o Espírito era imanente na história da filosofia .

Reconstruindo o desenvolvimento da filosofia italiana , Spaventa argumentou que o pensamento renascentista italiano de Bruno e Campanella esteve na origem da filosofia moderna , mas parou devido à Contra-Reforma . Sua tarefa agora era acompanhar a filosofia europeia , vinculando-se à filosofia da mente de Vico , que, junto com as de Galluppi , Rosmini e Gioberti , havia antecipado temas do kantismo e do idealismo alemão .

Se la filosofia non è una vana esercitazione dell'intelletto, ma quella forma real della vita umana, nella quale si compendiano e trovano il loro vero significato tutti i momenti anteriori dello spirito, è cosa naturale che un popolo libero si riconosca e abbia la vera coscienza di se stesso anche ne 'suoi filosofi.

Se a filosofia não é um exercício vão do intelecto, mas a forma real de vida humana dentro da qual se compõem e encontram seu verdadeiro significado em todos os momentos passados ​​do espírito, então é natural que um povo livre se reconheça e encontre o verdadeiro consciência de si mesma em seus próprios filósofos.

Spaventa reformulou a dialética hegeliana , reinterpretando-a na perspectiva do consciencialismo ou subjetivismo kantiano e fichtiano . Ele considerou o ato de pensar prevalente no que diz respeito às fases de objetificação e síntese. Ou seja, defendeu a necessidade de «mentalizar» Hegel , porque a Mente é a protagonista de toda produção original. A síntese do pensamento efetivo do Espírito foi então colocada por Spaventa, como a única realidade, não só após os momentos hegelianos da Idéia e da Natureza , mas para permeá-los também desde o início.

Gentile e Croce

Veja também: Idealismo real

Depois de um parêntese caracterizado pelo positivismo , em 1913 Giovanni Gentile (1875-1944) com a publicação de A reforma da dialética hegeliana retomou a interpretação de Spaventa da Idéia hegeliana , vendo no espírito hegeliano a categoria de devir como coincidente com o puro ato de pensamento em em que toda a realidade da natureza, história e espírito foi transfundida. Cada coisa existe apenas no ato mental de pensá-la: não há entidades empíricas únicas separadas da consciência transcendental ; até mesmo o passado vive apenas no momento real e presente da memória. Para Gentile, que se considerava o "filósofo do fascismo ", o idealismo real era o único remédio para preservar filosoficamente a agência livre , ao tornar o ato de pensar autocriativo e, portanto, sem qualquer contingência e não na potência de qualquer outro fato .

Os gentios censuravam Hegel por ter construído sua dialética com elementos próprios do "pensamento", isto é, do pensamento determinado e das ciências . Para os gentios, ao contrário, apenas em "pensar em ação" está a autoconsciência dialética que inclui tudo.

Una concezione idealistica mira a concepire lo stesso assoluto, il tutto, venha idéia: ed è perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l'idealismo non può essere se l'idea non coincide con lo stesso atto del conoscerla; porque - é questa la più profonda origine delle difficoltà in cui si dibatte il platonismo - se l'idea non fosse lo stesso atto per cui l'idea si conosce, l'idea lascerebbe fuori di sè qualche cosa, e l'idealismo pertanto non sarebbe più assoluto.

Uma concepção idealista visa conceber o absoluto, o todo, como uma ideia e, portanto, é um idealismo intrinsecamente absoluto. Mas não pode ser absoluto, a menos que a ideia coincida com o ato de conhecê-lo, porque - e aqui encontramos a própria raiz da dificuldade em que o platonismo está emaranhado - se a ideia não fosse o próprio ato pelo qual é conhecido, ela sairia algo fora de si, e o idealismo não seria mais absoluto.

Gentile fez uma distinção fundamental para fatores relativos aos próprios critérios do Idealismo para a realidade, que se mantiveram desde o adágio de Berkeley « esse est percipi », distinguindo entre o «ato de pensar» real concreto ( pensiero pensante ) e o «pensamento estático» abstrato. ( pensiero pensato ).

À sua visão atual se opôs desde 1913 Benedetto Croce (1866–1952, primo de Bertrando Spaventa ) que em seu Ensaio sobre Hegel interpretou o pensamento hegeliano como historicismo imanentista : ele também entendeu a dialética hegeliana dos opostos de uma maneira diferente, integrando-a com o dos «distintos». Segundo Croce, de fato, a vida do Espírito também consiste em momentos autônomos que não se opõem, mas sim distintos, ou seja:

Referindo-se a Giambattista Vico , Croce identificava a filosofia com a história , entendida não como uma sequência caprichosa de acontecimentos, mas a concretização da Razão , à luz da qual se torna possível a compreensão histórica da gênese dos fatos, e sua simultânea justificativa com a sua. desdobramento.

La storia non è mai giustiziera, ma sempre giustificatrice; e giustiziera non potrebbe farsi se non facendosi ingiusta, ossia confondendo il pensiero con la vita, e assumindo como giudizio del pensiero le attrazioni e le repulsioni del sentimento.

A história nunca faz justiça, mas sempre justifica ; ela não poderia realizar o primeiro ato sem se tornar injusta - isto é, confundir o pensamento com a vida, tomando os atrativos e as repulsões do sentimento pelos julgamentos do pensamento.

A tarefa do historiador é, portanto, superar todas as formas de emocionalidade em relação ao assunto estudado e apresentá-lo em forma de conhecimento , sem referir-se ao bem ou ao mal.

Depois de ter caracterizado a cultura filosófica italiana por mais de quarenta anos, após a segunda guerra mundial o neo-idealismo entrou em crise, substituído pelo existencialismo , neo-positivismo , fenomenologia e marxismo .

Veja também

Notas

Referências

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