Isócrates - Isocrates

Busto de Isócrates; molde de gesso no Museu Pushkin do busto, anteriormente em Villa Albani , Roma.

Isócrates ( / aɪˈsɒkrəˌtiːz / ; Grego antigo : Ἰσοκράτης [isokrátɛ̂ːs] ; 436–338 aC) foi um retórico grego antigo , um dos dez oradores áticos . Entre os retóricos gregos mais influentes de seu tempo, Isócrates fez muitas contribuições para a retórica e a educação por meio de seu ensino e obras escritas.

A retórica grega é comumente atribuída a Corax de Siracusa , que formulou um conjunto de regras retóricas no século V aC . Sua pupila Tisias foi influente no desenvolvimento da retórica do tribunal e, segundo alguns relatos, foi a professora de Isócrates. Em duas gerações, a retórica tornou-se uma arte importante, seu crescimento impulsionado por mudanças sociais e políticas, como democracia e tribunais de justiça. Isócrates morreu de fome dois anos antes de completar 100 anos.

Início da vida e influências

Isócrates nasceu em uma família próspera em Atenas, no auge do poder de Atenas, pouco antes da eclosão da Guerra do Peloponeso (431–404 aC). Suda escreve que Isócrates era filho de Teodoro, dono de uma oficina que fabricava aulos . O nome de sua mãe era Heduto, ele tinha uma irmã e três irmãos; Seus irmãos eram Tisippos ( grego antigo : Τίσιππος) e Theomnestos (grego antigo: Θεόμνηστος).

Sua juventude passou em um período sombrio após a morte de Péricles , um grande líder e estadista ateniense, foi um período em que a riqueza - tanto pública quanto privada - foi dissipada e as decisões políticas foram mal concebidas e violentas. Isócrates teria 14 anos quando a democracia votou para matar todos os cidadãos do sexo masculino da pequena cidade trácia de Scione .

Mais tarde em sua vida, ele se casou com uma mulher chamada Plathane, filha do sofista Hípias , e adotou Aphareus , um de seus filhos de um casamento anterior.

Isócrates recebeu uma educação de primeira classe. "Ele teria estudado com vários professores proeminentes, incluindo Tisias (um dos fundadores tradicionais da retórica), os sofistas Pródico e Górgias e o oligarca moderado Theramenes , e ter se associado com Sócrates , mas esses relatórios podem refletir visões posteriores de suas raízes intelectuais mais do que fato histórico ”.

Existem relatos, incluindo o do próprio Isócrates, que afirmam que a Guerra do Peloponeso destruiu o patrimônio de seu pai e que Isócrates foi forçado a ganhar a vida.

Carreira

"Isócrates aparentemente evitou a vida pública durante os anos instáveis ​​da Guerra do Peloponeso" (431-404).

Sua carreira profissional teria começado com a logografia : ele era um redator de discursos contratado para um tribunal . Os cidadãos atenienses não contratavam advogados; o procedimento legal exigia a auto-representação. Em vez disso, contratariam pessoas como Isócrates para escrever discursos para eles. Isócrates tinha um grande talento para isso, pois não tinha confiança para falar em público. Sua voz fraca o motivou a publicar panfletos e, embora ele não desempenhasse nenhum papel direto nos assuntos de estado, seu discurso escrito influenciou o público e forneceu uma visão significativa sobre as principais questões políticas da época.

Por volta de 392 aC, ele fundou sua própria escola de retórica (na época, Atenas não tinha um currículo padrão para o ensino superior; sofistas eram tipicamente itinerantes) e provou ser não apenas um professor influente, mas um empresário astuto. Suas taxas eram excepcionalmente altas e ele não aceitava mais do que nove alunos por vez. Muitos deles se tornaram filósofos, legisladores, historiadores, oradores, escritores e líderes militares e políticos proeminentes. Como conseqüência, ele acumulou uma fortuna considerável. De acordo com Plínio, o Velho ( NH VII.30), ele poderia vender uma única oração por vinte talentos . “No cerne de seu ensino estava uma noção aristocrática de arete (" virtude, excelência "), que poderia ser alcançada perseguindo a philosophia - não tanto o estudo dialético de assuntos abstratos como epistemologia e metafísica que Platão marcou como" filosofia "como o estudo e a aplicação prática da ética , da política e da oratória ”.

Programa de retórica

De acordo com George Norlin, Isócrates definiu retórica como sentimento externo e pensamento interno não apenas de expressão, mas de razão, sentimento e imaginação. Como a maioria dos que estudaram retórica antes e depois dele, Isócrates acreditava que ela era usada para persuadir a nós mesmos e aos outros, mas também para dirigir assuntos públicos. Isócrates descreveu a retórica como "aquele dom de nossa natureza humana que nos eleva acima da mera animalidade e nos permite viver uma vida civilizada". Isócrates definiu de forma inequívoca sua abordagem no discurso " Contra os sofistas ". Esta polêmica foi escrita para explicar e divulgar o raciocínio e os princípios educacionais por trás de sua nova escola. Ele promoveu uma educação ampla falando contra dois tipos de professores: os erísticos , que disputavam questões teóricas e éticas, e os sofistas , que ensinavam técnicas de debate político. Além disso, embora Isócrates seja visto por muitos como um retórico e praticante da retórica, ele se refere a seu estudo como philosophia - que ele afirma ser sua. "Against the Sophists" é o primeiro trabalho publicado de Isócrates em que ele faz um relato da filosofia. Seu método principal é contrastar suas formas de ensino com a sofística. Embora Isócrates não vá contra o método sofista de ensino como um todo, ele enfatiza sua discordância com as más práticas da sofística.

O programa de educação retórica de Isócrates enfatizava a capacidade de usar a linguagem para resolver problemas práticos e ele se referia a seus ensinamentos mais como uma filosofia do que como uma escola de retórica. Ele enfatizou que os alunos precisam de três coisas para aprender: uma aptidão natural que é inata, treinamento de conhecimento concedido por professores e livros didáticos e práticas aplicadas projetadas por educadores. Ele também enfatizou a educação cívica, treinando alunos para servir ao estado. Os alunos praticavam a composição e a apresentação de discursos sobre vários assuntos. Ele considerava a habilidade natural e a prática mais importantes do que regras ou princípios retóricos. Em vez de delinear regras estáticas, Isócrates enfatizou a "aptidão para a ocasião", ou kairos (a capacidade do retor de se adaptar a circunstâncias e situações variáveis). Sua escola durou mais de cinquenta anos, estabelecendo de várias maneiras o núcleo da educação em artes liberais como a conhecemos hoje, incluindo oratória, composição, história, cidadania, cultura e moralidade.

A primeira escola de retórica

Antes de Isócrates, o ensino consistia em sofistas de primeira geração, andando de cidade em cidade como itinerantes, que ensinavam qualquer pessoa interessada em ocupações políticas como ser eficaz em falar em público. Alguns itinerantes populares do final do século V aC incluem Górgias e Protágoras . Por volta de 392-390 aC, Isócrates fundou sua academia em Atenas, no Liceu , que ficou conhecida como a primeira academia de retórica . A fundação desta academia trouxe alunos para estudar em Atenas. Antes disso, os professores viajavam por cidades dando palestras para todos os interessados. Os primeiros alunos da escola de Isócrates eram atenienses. No entanto, depois de publicar o Panegyrius em 380 aC, sua reputação se espalhou para muitas outras partes da Grécia . Após a fundação da academia de Isócrates, Platão (um rival de Isócrates) fundou sua própria academia como uma escola rival de filosofia . Isócrates incentivou seus alunos a vagar e observar o comportamento do público na cidade (Atenas) para aprender por meio da imitação. Seus alunos tinham como objetivo aprender a servir a cidade. Alguns de seus alunos incluíam Isaeus , Lycurgus , Hypereides , Ephorus , Theopompus , Speusippus e Timotheus . Muitos desses alunos permaneceram sob a instrução de Isócrates por três a quatro anos. Timóteo tinha tanto apreço por Isócrates que ergueu uma estátua em Elêusis e a dedicou a ele.

Outras influências

Escultura de Isócrates localizada no Parc de Versailles

Por causa dos ataques de Platão aos sofistas, a escola de Isócrates - tendo suas raízes, se não a totalidade de sua missão, na retórica, o domínio dos sofistas - passou a ser vista como antiética e enganosa. No entanto, muitas das críticas de Platão são difíceis de substanciar na obra real de Isócrates; no final do Fedro , Platão mostra até mesmo Sócrates elogiando Isócrates (embora alguns estudiosos considerem isso sarcasmo). Isócrates via o orador ideal como alguém que deve possuir não apenas dons retóricos, mas também um amplo conhecimento de filosofia, ciência e artes. Ele promoveu os ideais gregos de liberdade, autocontrole e virtude; nisso ele influenciou vários retóricos romanos, como Cícero e Quintiliano , e influenciou os conceitos centrais da educação em artes liberais .

As inovações de Isócrates na arte da retórica prestaram mais atenção à expressão e ao ritmo do que qualquer outro escritor grego, embora, como suas frases eram tão complexas e artísticas, ele muitas vezes sacrificou a clareza.

Das 60 orações em seu nome disponíveis na época romana, 21 permaneceram em transmissão até o final do período medieval. Os primeiros manuscritos datavam do século IX ou X, até as cópias do século IV das três primeiras orações de Isócrates foram encontradas em um único códice durante uma escavação dos anos 90 em Kellis , um local no Oásis Dakhla do Egito . Temos nove letras em seu nome, mas a autenticidade de quatro delas foi questionada. Diz-se que ele compilou um tratado, a Arte da Retórica, mas não há uma cópia conhecida. Outras obras que sobreviveram incluem sua Antidose autobiográfica e textos educacionais como Contra os sofistas .

Isócrates escreveu uma coleção de dez discursos conhecidos, três dos quais dirigidos aos governantes de Salamina em Chipre. Para Nicocles, Isócrates sugere primeiro como o novo rei pode governar melhor. Para a extensão do resto da oração, Isócrates aconselha Nicocles sobre maneiras de melhorar sua natureza, como o uso da educação e o estudo dos melhores poetas e sábios. Isócrates conclui com a noção de que, ao encontrar o meio-termo feliz, é melhor ficar aquém do que ir em excesso. Sua segunda oração a respeito de Nicocles foi relacionada aos governantes de Salamina em Chipre; isso foi escrito para o rei e seus súditos. Isócrates enfatiza novamente que o sinal mais seguro de bom entendimento é a educação e a habilidade de falar bem. O rei usa esse discurso para comunicar ao povo o que exatamente ele espera deles. Isócrates faz questão de afirmar que coragem e inteligência nem sempre são boas, mas moderação e justiça são. A terceira oração sobre Chipre é um encômio a Euágoras, pai de Nicocles. Isócrates aplaude de forma acrítica Euágoras por assumir à força o trono de Salamina e continuar governando até seu assassinato em 374 aC.

Dois anos depois de completar as três orações, Isócrates escreveu uma oração para Arquidamo, o príncipe de Esparta. Isócrates considerou o estabelecimento dos colonos tebanos em Messene uma violação da Paz de Antalcidas. Ele estava mais incomodado com o fato de que essa provação não restauraria os verdadeiros messênios, mas sim os hilotas, que por sua vez tornariam esses escravos senhores. Isócrates acreditava que a justiça era o mais importante, o que assegurava as leis espartanas, mas ele não parecia reconhecer os direitos dos hilotas. Dez anos depois, Isócrates escreveu uma carta a Arquidamo, agora rei de Esparta, instando-o a reconciliar os gregos, parando suas guerras entre si para que pudessem acabar com a insolência dos persas.

No final da Guerra Social em 355 aC, Isócrates de 80 anos escreveu um discurso dirigido à assembleia ateniense intitulado Sobre a Paz; Aristóteles chamou isso de Na Confederação . Isócrates escreveu este discurso para o público leitor, pedindo que ambos os lados fossem ouvidos sem preconceitos. Aqueles a favor da paz nunca causaram infortúnio, enquanto aqueles que abraçaram a guerra mergulharam em muitos desastres. Isócrates criticou os bajuladores que arruinaram seus negócios públicos.

Publicações

P. Oxy. 1183, papiro do final do século I DC contendo o Trapeziticus 44-48 de Isócrates .
Isokratous Apanta (1570)

Antidose

Panathenaicus

Em Panathenaicus, Isócrates discute com um estudante sobre a alfabetização dos espartanos . Na seção 250, o estudante afirma que o mais inteligente dos espartanos admirava e possuía cópias de alguns discursos de Isócrates. A implicação é que alguns espartanos tinham livros, eram capazes de lê-los e estavam ansiosos para fazê-lo. Os espartanos, entretanto, precisavam de um intérprete para esclarecer qualquer mal-entendido de duplo sentido que pudesse estar oculto sob a superfície de palavras complicadas. Este texto indica que alguns espartanos não eram analfabetos. Este texto é importante para a compreensão dos estudiosos da alfabetização em Esparta, porque indica que os espartanos eram capazes de ler e que muitas vezes utilizavam documentos escritos em seus negócios públicos.

Panegyricus 50 e sua interpretação contemporânea

Em 2000, um estrangeiro residente da Albânia de 15 anos que vive em Michaniona, Grécia, terminou em primeiro na sua classe e tornou-se elegível como porta-estandarte da bandeira grega no desfile de um grande feriado nacional, o Dia de Ohi . Assim que surgiu a notícia de que um albanês iria liderar o desfile e carregar a bandeira grega, protestos públicos massivos se seguiram em toda a Grécia e, finalmente, o jovem albanês concordou em renunciar e dar seu lugar a um colega grego.

Quando a história começou a circular, o presidente grego Konstantinos Stephanopoulos defendeu o direito do jovem albanês de representar sua escola citando Isócrates: "Os gregos são aqueles que participam da educação grega" ("Έλληνες είναι οι μετέχοντες της Εεληνικας της Εεληνικής". A insinuação é que a ancestralidade não deve ser considerada na definição da nacionalidade grega e que qualquer pessoa, independentemente da primeira, deve ser capaz de representar a Grécia e carregar sua bandeira, se assim o desejar.

A seguinte passagem (de Panegyricus 50) é o que Isócrates realmente declarou:

Nossa cidade superou até agora outros homens em pensamento e fala que os alunos de Atenas se tornaram professores de outros, e a cidade fez com que o nome “grego” parecesse não ser de um povo, mas de um modo de pensar; e as pessoas são chamadas de gregos porque compartilham de nossa educação ( paideusis ) e não de nosso nascimento.

Uma análise extensa mostra o discurso de Isócrates aqui como restritivo; ele não está convidando estrangeiros para aprender grego. Ele está advertindo seus companheiros gregos de que não é suficiente que eles sejam de sangue grego; eles também precisam de uma educação grega adequada (isto é, ateniense), para que sua cultura não seja dominada pelos bárbaros.

Alguns afirmam que Isócrates estava apenas fazendo um apelo para unir todos os helenos sob a hegemonia de Atenas (cuja cultura está implícita nas palavras "nossa cultura comum") em uma cruzada contra os persas (ao invés de sua luta costumeira entre eles). Ou seja, Isócrates estava se referindo à cultura ateniense (não 'grega maior') e não estava estendendo o nome de "heleno" a não gregos.

E, no entanto, por essas mesmas regras de retórica, quer o precedente tenha sido estreitamente ou amplamente concebido, ele ainda é precedente.

Principais orações

  • Ad Demonicum
  • Ad Nicoclem
  • Nicocles
  • Panegyricus
  • Philippus
  • Archidamus
  • De Pace
  • Evágoras
  • Helena
  • Busiris

Veja também

Referências

Leitura adicional

Muir, JR (2018). O legado de Isócrates e uma alternativa platônica. Londres: Routledge.

links externos