Visões islâmicas sobre a morte de Jesus - Islamic views on Jesus' death

O relato bíblico da crucificação, morte e ressurreição de Jesus ( Isa ) registrado no Novo Testamento cristão é rejeitado pela maioria dos muçulmanos , mas, como os cristãos, eles acreditam que Jesus ascendeu ao céu e que ele irá, de acordo com fontes literárias islâmicas , retornar antes o fim dos tempos . As várias seitas do Islã têm visões diferentes sobre este tópico; tradicionalmente, os muçulmanos tradicionais acreditam que Jesus não foi crucificado, mas foi levantado corporalmente ao céu por Deus , enquanto os muçulmanos Ahmadiyya rejeitam essa crença e, em vez disso, afirmam que Jesus sobreviveu à crucificação , foi retirado da cruz vivo e continuou a pregar na Índia até seu natural morte .

Dependendo da interpretação dos seguintes versos do Alcorão  ( Alcorão 4: 157 - 4: 158 ), estudiosos islâmicos e comentaristas do Alcorão abstraíram diferentes opiniões e conclusões conflitantes sobre a morte de Jesus. Alguns acreditam que, no relato bíblico, a crucificação de Jesus não durou o suficiente para que ele morresse, enquanto outros opinam que Deus deu a aparência de Jesus àquele que revelou sua localização aos que o perseguiam. Ele foi substituído por Jesus e os algozes pensaram que a vítima era Jesus, fazendo com que todos acreditassem que Jesus foi crucificado. Uma terceira explicação poderia ser que Jesus foi pregado na cruz, mas como sua alma é imortal, ele não "morreu" ou não foi "crucificado" [até a morte]; apenas parecia assim. Em oposição à segunda e terceira propostas anteriores, outros ainda sustentam que Deus não usa de engano e, portanto, afirmam que a crucificação simplesmente não aconteceu:

Que eles disseram (em jactância): "Nós matamos Cristo Jesus, o filho de Maria , o Mensageiro de Allah "; - mas eles não o mataram, nem o crucificaram, mas assim foi feito para aparecer a eles, e aqueles que diferem nisso estão cheios de dúvidas, com nenhum (certo) conhecimento, mas apenas conjecturas a seguir, pois com certeza eles não o mataram: -
Não, Deus o levantou para Si; e Alá é exaltado em poder, sábio; -

A morte de Jesus no Alcorão

A morte de Jesus é mencionada uma vez no Alcorão , em um sentido passado e em um sentido futuro.

Sentido passado

E por terem dito: “Matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus”. Na verdade, eles não o mataram, nem o crucificaram, mas lhes pareceu que sim. Na verdade, aqueles que divergem sobre ele estão em dúvida sobre isso. Eles não têm conhecimento disso, exceto o seguinte de suposições. Certamente, eles não o mataram. Em vez disso, Deus o levantou para Si mesmo. Deus é poderoso e sábio.

- Alcorão  4: 157 - 4: 158

No sentido anterior, é dito que os judeus não mataram ou crucificaram Jesus , mas apenas lhes pareceu que o fizeram, porque na verdade Jesus havia sido ressuscitado por Deus. Dada a historicidade da morte de Jesus e a doutrina teológica islâmica sobre a suposta inerrância do Alcorão , a maioria dos muçulmanos e estudiosos islâmicos negam a crucificação e morte de Jesus, negam a confiabilidade histórica dos Evangelhos , afirmam que os Evangelhos canônicos são corrupções de o verdadeiro Evangelho de Jesus por sua representação da morte de Jesus , e eles também afirmam que a evidência extra-bíblica da morte de Jesus é uma falsificação cristã. Alcorão 3:55 e Alcorão 5: 117 são interpretados pela maioria dos muçulmanos tradicionais como se referindo a Jesus entrando no céu vivo no final de sua vida, como Enoque . De acordo com o estudioso islâmico Muhammad Asad, a crucificação de Jesus não ocorreu, nem houve qualquer substituição "por Jesus, uma pessoa muito semelhante a ele", portanto, entre muitos Asad também rejeita a teoria da substituição mencionada com as palavras "nenhum destes as lendas encontram o menor apoio no Alcorão ou nas Tradições autênticas, e as histórias produzidas nesta conexão pelos comentadores clássicos devem ser sumariamente rejeitadas ".

Sentido futuro

Não há ninguém do Povo da Escritura, mas acreditará nele antes de sua morte, e no Dia da Ressurreição ele será uma testemunha contra eles.

- Alcorão 4: 159

No futuro, é dito que Jesus não morrerá até o dia da ressurreição . Dado que, de acordo com o Alcorão, Jesus não morreu antes de subir a Deus, nem morrerá antes do dia da ressurreição, a interpretação da maioria dos muçulmanos é que Jesus entrou no céu vivo . As palavras de Jesus "no dia que eu morrer" no Alcorão  19:33 são interpretadas pela maioria dos muçulmanos no sentido futuro (Jesus morrerá no dia da ressurreição).

Possíveis influências gnósticas

Payrus de Irineu tratado Contra as Heresias , que descreve crenças cedo gnósticos sobre a morte de Jesus , que antecedeu e influenciou Islam.

A crença de que Jesus apenas parecia ter sido crucificado e não morreu realmente é anterior ao Islã e é encontrada em vários Evangelhos Apócrifos e Gnósticos . Embora a maioria dos estudiosos contemporâneos argumente que o retrato islâmico do próprio Jesus não é docético , sua narrativa da crucificação no Alcorão pode ser. O padre grego da Igreja e o bispo Irineu em seu tratado heresiológico Contra as Heresias (180 DC) descreveu as primeiras crenças gnósticas a respeito da crucificação e morte de Jesus que apresentam notável semelhança com as visões islâmicas, expondo a hipótese de substituição :

Ele [Cristo] apareceu na terra como um homem e fez milagres ( apparuisse eum ... virtutes perfecisse ). Assim, ele mesmo não sofreu. Em vez disso, um certo Simão de Cirene foi compelido ( Simonem quendam Cyrenaeum angariatum ) a carregar sua cruz por ele. Foi ele [Simão] que foi ignorante e erroneamente crucificado ( et hunc ... crucifixum ), sendo transfigurado por ele [Jesus], para que ( ut ) ele [Simão] pudesse ser considerado Jesus. Além disso, Jesus assumiu a forma de Simão e ficou por perto, rindo deles.

-  Irineu, Contra as Heresias , Livro I, Capítulo 24, Seção 40.

Um dos escritos gnósticos cristãos encontrados na biblioteca de Nag Hammadi , o Segundo Tratado do Grande Seth , tem uma interpretação substitucionista semelhante da morte de Jesus:

Eu não estava nem um pouco aflito. Aqueles ali me castigaram, mas eu não morri na realidade sólida mas no que aparece, para que não me envergonhasse deles [...] Pela minha morte que eles pensam ter acontecido, (aconteceu) a eles no seu erro e cegueira. Eles pregaram seu homem até a morte. [...] outro, o pai, era aquele que bebia o fel e o vinagre; não era eu. Eles estavam me batendo com a cana; outro foi aquele que ergueu a cruz em seu ombro, que era Simão. Outro foi aquele em quem colocaram a coroa de espinhos. Mas eu estava me regozijando nas alturas por causa de todas as riquezas dos arcontes e da descendência de seus erros e presunções, e estava rindo de sua ignorância.

O Apocalipse Gnóstico de Pedro , da mesma forma, mantém a mesma interpretação substitucionista da morte de Jesus:

Eu o vi (Jesus) aparentemente sendo agarrado por eles. E eu disse 'O que eu vejo, ó Senhor? Que é você mesmo quem eles levam e que você está me segurando? Ou quem é este, alegre e rindo na árvore? E é outro cujos pés e mãos eles estão batendo? ' O Salvador disse-me: 'Aquele que viste na árvore, alegre e rindo, este é o Jesus vivo. Mas este em cujas mãos e pés eles cravam os cravos é a sua parte carnal, que é o substituto envergonhado, aquele que veio a ser à sua semelhança. Mas olhe para ele e para mim. Mas eu, quando olhei, disse: 'Senhor, ninguém está olhando para você. Vamos fugir deste lugar. ' Mas ele me disse: 'Eu já disse:' Deixe os cegos em paz! '. E você, veja como eles não sabem o que estão dizendo. Pelo filho da glória deles em vez do meu servo, eles envergonharam. ' E eu vi alguém se aproximando de nós parecido com ele, até mesmo ele que estava rindo na árvore. E ele estava com o Espírito Santo, e ele é o Salvador. E havia uma grande e inefável luz ao redor deles, e uma multidão de anjos inefáveis ​​e invisíveis abençoando-os. E quando olhei para ele, foi revelado aquele que louva.

O Evangelho de Pedro é um Evangelho apócrifo docético . O estudioso bíblico britânico F. F. Bruce , que atuou como Professor Rylands de Crítica Bíblica e Exegese na Victoria University of Manchester , escreveu um comentário sobre este texto:

A nota docética desta narrativa aparece na afirmação de que Jesus, ao ser crucificado, 'permaneceu calado, como se não sentisse dor', e no relato de sua morte. Evita cuidadosamente dizer que morreu, preferindo dizer que ele 'foi arrebatado', como se ele - ou pelo menos sua alma ou ser espiritual - fosse 'assumido' direto da cruz à presença de Deus. (Veremos um eco dessa ideia no Alcorão.) Em seguida, o grito de abandono é reproduzido de uma forma que sugere que, naquele momento, seu poder divino deixou a concha corporal na qual havia estabelecido residência temporária.

João de Damasco , um monge ortodoxo oriental sírio , teólogo cristão e apologista que viveu sob o califado omíada , relatou em seu tratado heresiológico De Haeresibus (século 8) a negação islâmica da crucificação de Jesus e sua suposta substituição na cruz, atribuindo o origem dessas doutrinas para Muhammad :

E os judeus, tendo eles próprios violado a Lei, quiseram crucificá-lo, mas tendo o prendido crucificaram a sua sombra. Mas Cristo, é dito, não foi crucificado, nem morreu; pois Deus o tomou para si por causa de seu amor por ele. E ele [Muhammad] diz isso, que quando Cristo subiu ao céu, Deus o questionou dizendo "Ó Jesus, você disse que 'Eu sou o Filho de Deus e Deus'?" E Jesus, dizem eles, respondeu: "Tem misericórdia de mim, Senhor; tu sabes que não o disse, nem me gabarei de ser teu servo; mas os homens que se desviaram escreveram que eu disse isso e eles mentiram a meu respeito e eles estão errados ". E embora estejam incluídos nesta escritura muitos mais absurdos dignos de riso, ele insiste que isso foi trazido a ele por Deus.

Em sua monografia acadêmica Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran (1989, ISBN  3-923946-17-1 ), o teólogo católico romano alemão e professor de estudos religiosos Günther Risse  [ de ] afirma que a compreensão distorcida de Maomé sobre Jesus e a fé cristã, junto com a deturpação das crenças cristãs sobre Jesus no Alcorão e no hadith , foram influenciadas pelo cristianismo monofisita não calcedônico (herético) que prevaleceu na época na península arábica pré-islâmica e posteriormente na Abissínia , Egito e Síria . Uma hipótese semelhante a respeito da influência gnóstica cristã nas crenças de Maomé sobre a crucificação de Jesus foi proposta por Neal Robinson, professor sênior de estudos religiosos no Colégio de São Paulo e Santa Maria , em sua monografia acadêmica Cristo no Islã e no Cristianismo ( 1991, ISBN 978-0-7914-0558-1 ).  

Se a interpretação substitucionista de 4: 157 (de que Cristo foi substituído na cruz) for tomada como uma leitura válida do texto Alcorão, surge a questão de saber se essa ideia está representada em fontes cristãs. De acordo com o Adversus Haereses de Irineu , o egípcio gnóstico cristão Basilides (do segundo século) sustentava a visão de que Cristo (o divino nous , inteligência) não foi crucificado, mas foi substituído por Simão de Cirene. No entanto, tanto Clemente de Alexandria quanto Hipólito negaram que Basilides tivesse essa opinião. Mas a ideia substitucionista de uma forma geral é claramente expressa nos documentos gnósticos de Nag Hammadi, Apocalipse de Pedro e O Segundo Tratado do Grande Seth .

Essa interpretação docética a respeito da crucificação de Jesus também foi compartilhada pelos maniqueus . Como o maniqueísmo ainda prevalecia na Arábia durante o século 6 , a mesma proibição contra o vinho e as regras do jejum, as visões islâmicas sobre a morte de Jesus podem ter sido influenciadas por ele. No entanto, enquanto o zoroastrismo existia apenas no leste e no sul da Arábia, a existência do maniqueísmo em Meca no século 6 a 7 é negada como carente de suporte histórico. Reservas semelhantes com relação ao surgimento do maniqueísmo, gnosticismo e mazdakismo na Meca pré-islâmica são oferecidas por Trompf & Mikkelsen et al em seu último trabalho (2018).

Relatórios anteriores

A maioria das tradições islâmicas, exceto algumas, nega categoricamente que Jesus morreu fisicamente, seja na cruz ou de outra maneira. A contenção é encontrada dentro das próprias tradições islâmicas, com os primeiros relatórios Hadith citando os companheiros de Muhammad afirmando que Jesus havia morrido, enquanto a maioria dos Hadith e Tafsir subsequentes elaboraram um argumento a favor da negação por meio de exegese e apologética, tornando-se o popular visão (ortodoxa).

O professor e estudioso muçulmano Mahmoud M. Ayoub resume o que o Alcorão afirma, apesar dos argumentos islâmicos interpretativos:

O Alcorão, como já argumentamos, não nega a morte de Cristo. Em vez disso, desafia os seres humanos que, em sua loucura, se iludiram em acreditar que derrotariam a Palavra divina, Jesus Cristo, o Mensageiro de Deus. A morte de Jesus é afirmada várias vezes e em vários contextos ( Alcorão  3:55 ; 5: 117 ; 19:33 ).

Algumas discordâncias e discórdias podem ser vistas começando com o relato de Ibn Ishaq (falecido em 761 EC / 130 AH) de um breve relato dos eventos que levaram à crucificação, em primeiro lugar afirmando que Jesus foi substituído por alguém chamado Sérgio, enquanto em segundo lugar relatou um relato da tumba de Jesus sendo localizada em Medina e em terceiro lugar citando os lugares no Alcorão  3:55 e 4: 158 que Deus levou Jesus para si.

Uma interpretação inicial do versículo 3:55 (especificamente "Eu farei com que você morra e te ressuscitarei"), al-Tabari (d. 923 CE / 310 AH) registra uma interpretação atribuída a Ibn 'Abbas , que usou o termo literal "Eu farei você morrer" ( mumayyitu-ka ) no lugar do metafórico "Jesus morreu" ( mutawaffi-ka ), enquanto Wahb ibn Munabbih , um dos primeiros judeus convertidos, disse: "Deus causou Jesus, filho de Maria, para morrer três horas durante o dia, depois o levou para si ”. Tabari ainda transmite de Ibn Ishaq Bishr: "Deus fez Jesus morrer por sete horas", enquanto em outro lugar relatou que uma pessoa chamada Sérgio foi crucificada no lugar de Jesus. Ibn al-Athir encaminhou o relatório de que era Judas , o traidor, ao mesmo tempo que mencionou a possibilidade de ser um homem chamado Natlianus. Al-Masudi (falecido em 956 CE / 343 AH) relatou a morte de Cristo sob o governo de Tibério .

Todd Lawson detalha os escritos de João Damasceno que foi apenas se os primeiros cristãos a detalharem a negação da crucificação de Jesus e escreve que é uma variação do docetismo , acusando o Islã de negar sua morte. Embora não esteja claro se João sabia que os muçulmanos negavam a crucificação ou não, esta é sua própria opinião, pois apresentou essas idéias a seus próprios seguidores em grego para que os muçulmanos não pudessem entender e, portanto, ele poderia diga como quisesse. Lawson afirma que a interpretação de João de Damasco é injustificável, pois a afirmação do Alcorão de que os judeus não crucificaram Jesus sendo muito diferente de dizer que Jesus não foi crucificado, explicando que são os variados exegetas do Alcorão em Tafsir, e não o Alcorão 'uma em si, que nega a crucificação, afirmando ainda que a mensagem no versículo 4: 157 simplesmente afirma a historicidade do evento, e a compreensão cristã do ponto de vista muçulmano nunca ultrapassou o de João

Estudiosos xiitas ismaelitas dos séculos X e XI Ja'far ibn Mansur al-Yaman , Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi , Abu Yaqub al-Sijistani , Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi e o grupo Ikhwan al-Safa afirmam a historicidade da crucificação, relatando que Jesus foi crucificado e não foi substituído por outro homem, como afirmado por muitos outros comentaristas corânicos populares e Tafsir.

Em referência à citação do Alcorão "Certamente matamos Jesus, o Cristo, filho de Maria, o apóstolo de Deus", Ayoub afirma que essa vanglória não é a repetição de uma mentira histórica ou a perpetuação de um falso relato, mas um exemplo de arrogância e loucura com uma atitude de desprezo para com Deus e Seu (s) mensageiro (s). Ayoub aprofunda o que os estudiosos modernos do Islã interpretam em relação à morte histórica de Jesus, o homem, como a incapacidade do homem de matar a Palavra de Deus e o Espírito de Deus, que o Alcorão testemunha foram incorporados em Jesus Cristo. Ayoub continua destacando a negação da morte de Jesus como Deus negando aos homens o poder de derrotar e destruir a Palavra divina. As palavras «não o mataram, nem o crucificaram» fala dos acontecimentos profundos da efémera história humana, expondo o coração e a consciência do homem para a vontade de Deus. A afirmação da humanidade de ter esse poder contra Deus é ilusória. "Eles não o mataram ... mas parecia que sim" fala à imaginação da humanidade, não a negação do evento real de Jesus morrendo fisicamente na cruz.

Jesus vive

Discutindo a interpretação dos estudiosos que negam a crucificação, a Enciclopédia do Islã escreve:

A negação, além disso, está em perfeita concordância com a lógica do Alcorão. As histórias bíblicas reproduzidas nele (por exemplo, , Moisés , José , etc.) e os episódios relacionados com a história do início do Islã demonstram que é "prática de Deus" ( sunnat Allah ) fazer triunfar a fé finalmente sobre as forças do mal e da adversidade. “Então, realmente com o sofrimento vem a facilidade”, (XCIV, 5, 6). Para Jesus, morrer na cruz significaria o triunfo de seus algozes; mas o Alcorão afirma que eles sem dúvida falharam: "Certamente Deus defenderá aqueles que acreditam"; (XXII, 49). Ele confunde as tramas dos inimigos de Cristo (III, 54).

Interpretação de substituição

Ao contrário da visão cristã da morte de Jesus, a maioria dos muçulmanos acredita que ele foi elevado ao céu sem ser colocado na cruz e Deus criou uma semelhança para se parecer exatamente com Jesus que foi crucificado em vez de Jesus, e ele ascendeu corporalmente ao céu, lá para permanecerá até sua segunda vinda nos dias do fim .

A identidade do substituto tem sido uma fonte de grande interesse. Uma proposta é que Deus usou um dos inimigos de Jesus. Judas Iscariotes , o traidor de Jesus, é freqüentemente citado e mencionado no Evangelho de Barnabé . A segunda proposta é que Jesus pediu que alguém se oferecesse para ser crucificado no lugar dele. Simão de Cirene é a pessoa mais comumente aceita por ter feito isso, talvez porque, de acordo com os Evangelhos Sinópticos, ele foi compelido pelos romanos a carregar a cruz de Jesus por ele. Al-Baidawi escreve que Jesus disse a seus discípulos com antecedência que quem se apresentasse iria para o céu .

Versões de eventos de Tabari

Tabari (falecido em 839–923 / 224–310 AH) dividiu os primeiros relatos sobre a crucificação de Jesus em dois grupos. De acordo com o primeiro, um dos discípulos de Jesus se oferece para assumir a forma de seu mestre e é crucificado. De acordo com o outro, o judeu erroneamente carregava apenas uma semelhança vazia com a cruz.

Tabari narrou a primeira vertente da seguinte forma:

Jesus entrou em uma casa com dezessete de seus companheiros. O judeu os cercou, mas quando eles irromperam, Deus fez todos os discípulos se parecerem com Jesus. Os perseguidores, supondo que os tivessem enfeitiçado, ameaçaram matá-los a todos se não o denunciassem. Então Jesus perguntou a seus companheiros qual deles compraria o paraíso para si naquele dia. Um homem se ofereceu e saiu dizendo que ele era Jesus e como Deus o fez parecer Jesus, eles o pegaram, mataram e crucificaram. Em seguida, "uma aparência foi feita para eles" e eles pensaram que haviam matado Jesus. Os cristãos também pensaram que foi Jesus quem foi morto. E Deus ressuscitou Jesus imediatamente.

A segunda vertente é narrada da seguinte forma:

Os judeus estavam procurando por Jesus. Eles pegaram Simão, um dos discípulos, e disseram: "Este é um de seus companheiros." E ele negou e disse: "Eu não sou um de seus discípulos." Então eles o deixaram. Outros se apoderaram dele e ele também negou. Então ele ouviu o som do galo e ele chorou e isso o afligiu. 'Na manhã do dia seguinte, um de seus discípulos foi até o judeu e disse:' O que você me dará se eu o conduzir ao Messias? ' Ele aceitou a oferta de trinta dirhams e os levou até ele. E uma aparência havia sido feita para eles antes disso, e eles o pegaram e se certificaram dele e o amarraram com uma corda e começaram a conduzi-lo e a dizer a ele "Você costumava trazer os mortos à vida e expulsar Satanás e curar os possuídos por gênios, então por que não se livrar deste cordão? " E cuspiram nele e lançaram espinhos sobre ele até que o trouxeram para a madeira onde queriam crucificá-lo. E Deus levantou Jesus para Si mesmo. E eles crucificaram a aparência que lhes foi feita. E [Jesus] demorou sete [horas]. 'Então sua mãe, e a mulher a quem Deus havia libertado da possessão de gênio quando Jesus a tratou, vieram chorando até onde estava o crucificado [semblante]. E Jesus veio a ambos e disse: "Por que vocês estão chorando?" Eles disseram: “Por sua causa”. Ele disse: "Deus me levantou para Si e não sofri nenhum dano. Este [cadáver] é algo que foi" feito uma semelhança com eles ". Ordene aos discípulos que me encontrem em tal e tal lugar." Onze o encontrou no local. Jesus perdeu aquele que o vendeu. Eles disseram: "Porque ele se arrependeu do que havia feito, suicidou-se estrangulando a si mesmo". Jesus respondeu: "Se ele tivesse se voltado para Deus, Deus teria se voltado para ele".

A versão dos eventos de Ibn Kathir

Ibn Kathir (falecido em 1373 CE / 760 AH) segue tradições que sugerem que uma crucificação ocorreu, mas não com Jesus. Após o evento, Ibn Kathir relata que as pessoas foram divididas em três grupos seguindo três narrativas diferentes; Os jacobitas crendo que 'Deus permaneceu conosco enquanto Ele quis e então ascendeu ao céu'; Os Nestorianos acreditam 'O filho de Deus esteve conosco enquanto ele quis, até que Deus o elevou ao céu;' e o terceiro grupo de cristãos que crêem; 'O servo e mensageiro de Deus, Jesus, permaneceu conosco enquanto Deus quis, até que Deus o ressuscitou para Si mesmo.'

A seguinte narração registrada na exegese do Alcorão do verso Ibn Kathir está relacionada à substituição de Jesus:

Ibn Abbas disse: "Pouco antes de Deus elevar Jesus aos Céus, Jesus foi até seus discípulos, que eram doze dentro de casa. Quando ele chegou, seu cabelo estava pingando água (como se ele tivesse acabado de tomar banho) e ele disse , 'Há aqueles entre vocês que descrerão em mim doze vezes depois que você acreditar em mim.' Ele então perguntou: "Quem entre vocês se oferecerá para que sua aparência seja transformada na minha e seja morto em meu lugar. Quem se oferecer para isso, estará comigo (no Paraíso )." Um dos mais jovens se ofereceu como voluntário, mas Jesus pediu-lhe que se sentasse. Jesus pediu novamente por um voluntário, e o mesmo jovem se ofereceu e Jesus pediu-lhe que se sentasse novamente. Então o jovem se ofereceu uma terceira vez e Jesus disse , 'Você será aquele homem', e a semelhança de Jesus foi lançada sobre aquele homem enquanto Jesus subia ao céu por um buraco no telhado da casa. Quando os judeus vieram à procura de Jesus, eles encontraram aquele jovem e o crucificaram . Alguns dos seguidores de Jesus não acreditaram nele doze vezes depois de acreditarem nele. Eles então se dividiram em três grupos. Um grupo, os jacobitas , disse: 'Deus permaneceu conosco enquanto quis e então ascendeu ao céu.' Outro grupo, os nestorianos , disse: 'O filho de Deus esteve conosco enquanto ele quis e Deus o levou para o céu.' Outro grupo de cristãos que disse: 'O servo e Mensageiro de Deus permaneceu conosco enquanto Deus quis, e Deus então o levou até Ele.' Os dois grupos descrentes cooperaram contra o terceiro grupo cristão e os mataram. Desde então, o Islã foi velado até que Deus enviou Maomé. " - Al-Nasa'i | Al-Kubra , 6: 489

Em outro lugar em sua exegese do Alcorão, Ibn Kathir narra a história da seguinte forma:

(As pessoas que conspiram contra Jesus) o invejavam por causa de sua missão profética e milagres óbvios; curando cegos e leprosos e trazendo os mortos de volta à vida, com a permissão de Deus. Ele também costumava fazer a forma de um pássaro de barro e soprar nele, e ele se tornou um pássaro com a permissão de Deus e voou. 'Jesus realizou outros milagres com os quais Deus o honrou, mas alguns o desafiaram e desmentiram e fizeram o possível para prejudicá-lo. O profeta de Deus 'Jesus não poderia viver em uma cidade por muito tempo e ele tinha que viajar frequentemente com sua mãe, que a paz esteja com eles. Mesmo assim, alguns dos judeus não ficaram satisfeitos e foram até o rei de Damasco na época, um politeísta grego que adorava as estrelas. Eles lhe disseram que havia um homem em Bayt Al-Maqdis desencaminhando e dividindo o povo em Jerusalém e provocando inquietação entre os súditos do rei. O rei ficou furioso e escreveu ao seu representante em Jerusalém para prender o líder rebelde, impedi-lo de causar agitação, crucificá-lo e fazê-lo usar uma coroa de espinhos. Quando o representante do rei em Jerusalém recebeu essas ordens, ele foi com alguns judeus para a casa em que 'Jesus estava morando, e ele estava então com doze, treze ou dezessete de seus companheiros. Esse dia foi uma sexta-feira à noite. Eles cercaram 'Jesus na casa, e quando ele sentiu que logo entrariam na casa ou que mais cedo ou mais tarde teria que sair, ele disse aos seus companheiros: "Quem se oferece para ser feito para se parecer comigo, para o qual ele será meu companheiro no paraíso ”. 'Um jovem se ofereceu, mas' Jesus pensou que ele era muito jovem. Ele fez a pergunta uma segunda e terceira vez, cada vez que o jovem se apresentava como voluntário, levando 'Jesus a dizer: "Bem, então você será esse homem." Deus fez com que o jovem se parecesse exatamente com 'Jesus, enquanto um buraco se abriu no telhado da casa, e' Jesus foi feito para dormir e subiu ao céu enquanto dormia. Deus disse: "Ó Jesus! Vou te levar e te elevar para mim." Quando 'Jesus subiu, aqueles que estavam na casa saíram. Quando os que estavam ao redor da casa viram o homem que se parecia com Jesus, pensaram que ele era Jesus. Eles o levaram à noite, o crucificaram e colocaram uma coroa de espinhos em sua cabeça. Eles então se gabaram de que mataram Jesus '. Alguns cristãos aceitaram sua falsa afirmação, devido à sua ignorância e falta de razão. Quanto aos que estavam na casa com Jesus, testemunharam sua ascensão ao céu, enquanto os demais pensaram que os judeus mataram 'Jesus por crucificação. Chegaram a dizer que Marry sentou-se debaixo do cadáver do crucificado e chorou, e dizem que o morto falou com ela. Tudo isso foi um teste de Deus para Seus servos com base em Sua sabedoria. Deus explicou este assunto no Glorioso Alcorão que Ele enviou ao Seu honorável Mensageiro, a quem Ele apoiou com milagres e evidências claras e inequívocas. Deus é o Mais Verdadeiro, e Ele é o Senhor dos mundos que conhece os segredos, o que os corações escondem, os assuntos ocultos no céu e na terra, o que aconteceu, o que acontecerá e o que aconteceria se fosse decretado. - Kathir I., Tafsir Ibn Kathir

A versão de Barnabás dos eventos

O Evangelho apócrifo de Barnabé (os manuscritos conhecidos datados do final do século 16 ou início do século 17), também promove uma narrativa de não morte. A obra afirma ser do bíblico Barnabé , que nesta obra é um dos doze apóstolos ; no entanto, o texto deste Evangelho é tardio e pseudo - epigráfico . No entanto, alguns estudiosos sugerem que ele pode conter alguns resquícios de uma obra apócrifa anterior (talvez gnóstica , ebionita ou diatessarônica ), redigido para torná-lo mais alinhado com a doutrina islâmica. Alguns muçulmanos consideram as versões sobreviventes como a transmissão de um original apostólico suprimido .

De acordo com o Evangelho de Barnabé, foi Judas , não Jesus, que foi crucificado na cruz. Essa obra afirma que, quando Judas levou os soldados romanos a prender Jesus na tentativa de traí-lo, anjos apareceram para levá-lo pela janela e para o céu. Quando Judas entrou na sala, sua aparência mudou para a de Jesus, e os romanos o prenderam e o levaram para ser crucificado. A narrativa afirma que essa transformação da aparência enganou não apenas os romanos, mas também os fariseus , o sumo sacerdote , os seguidores de Cristo e sua mãe Maria.

O Evangelho de Barnabé então menciona que depois de três dias desde o sepultamento, o corpo de Judas foi roubado de seu túmulo com rumores de que Jesus ressuscitou dos mortos. Seguindo a tradição islâmica, quando Jesus foi informado no terceiro céu sobre o que aconteceu, ele orou a Deus para ser enviado de volta à terra e, mais tarde, desceu e reuniu sua mãe, discípulos e seguidores e contou-lhes a verdade do que aconteceu. Ele então ascendeu de volta aos céus, com a narrativa continuando a lenda islâmica espelhando a doutrina cristã de retornar no final dos tempos como um rei justo.

Teoria docetista

Uma opinião menos comum entre os estudiosos sustenta que a crucificação de Jesus foi apenas uma ilusão. Conseqüentemente, o corpo de Jesus foi realmente colocado na cruz, mas seu espírito não morreu, mas ascendeu ao céu. Assim, o judeu errou porque não reconheceu o "Messias", a forma espiritual de Jesus. Docetistas são cristãos ou gnósticos que acreditavam que o corpo físico de Jesus era uma ilusão, assim como sua crucificação; isto é, Jesus parecia ter apenas um corpo físico e morrer fisicamente, mas na realidade ele era incorpóreo, um espírito puro e, portanto, não podia morrer fisicamente. Uma interpretação docética sobre a morte de Jesus é fornecida por Ghazali , que afirma que Mansur Al-Hallaj citou o versículo do Alcorão sobre a morte de Jesus ser meramente uma ilusão, referindo-se a si mesmo e a Jesus como algo, cujos corpos poderiam ser mortos, mas não seu elemento divino . Outras interpretações docéticas também podem ser encontradas nas crenças ismaelitas .

Teoria do desmaio

Alguns estudiosos muçulmanos modernos acreditam que Jesus foi realmente crucificado na cruz, mas não morreu, fingindo estar morto, ou que caiu inconsciente ("desmaiou") e mais tarde foi revivido na tumba no mesmo corpo mortal. Conseqüentemente, Suas aparições após três dias na tumba foram meramente percebidas como aparições de ressurreição. Esses tipos de teorias também são conhecidos como teoria do desmaio . Essas teorias foram propostas pela primeira vez por estudiosos ocidentais do século 17 ou 18.

O pregador muçulmano Ahmed Deedat, da África do Sul, escreveu vários livros, um deles especialmente intitulado Crucificação ou Crucificação, junto com muitas palestras em vídeo amplamente impressas e distribuídas por todo o mundo muçulmano. Ele dá uma olhada crítica nos eventos dos quatro Evangelhos canoniais e teoriza um cenário alternativo do que realmente aconteceu, um cenário muito semelhante à teoria do desmaio.

Outro estudioso muçulmano, Zakir Naik, também usa essas teorias em um debate com o pastor Ruknuddin Henry Pio.

Jesus vive depois de ter morrido

Sobre a interpretação dos muçulmanos que aceitam a historicidade da crucificação de Jesus, Mahmoud M. Ayoub afirma:

O Alcorão não está falando aqui sobre um homem, por mais justo e injustiçado que seja, mas sobre a Palavra de Deus que foi enviada à terra e voltou para Deus. Assim, a negação de matar Jesus é uma negação do poder dos homens para vencer e destruir a Palavra divina, que é vitoriosa para sempre.

A interpretação islâmica dos eventos no final da vida terrena de Jesus

Alguns estudiosos islâmicos, como Sheikh Mohammed al-Ghazali e Javed Ahmad Ghamidi, argumentam que Jesus foi resgatado, mas foi condenado à morte por Deus antes de ser ascendido fisicamente, pois Deus nunca permite que Seus mensageiros sejam desonrados, mesmo seus corpos mortos.

Thomas McElwain afirma que o contexto do versículo está claramente dentro da discussão da ridicularização judaica dos cristãos, não no contexto de Jesus ter morrido ou não. Ele continua que o texto pode ser interpretado como negando a morte de Jesus nas mãos dos judeus, em vez de negar sua morte. Ele acrescenta, no entanto, "as expressões contra a crucificação são fortes, de modo que interpretar o significado de romanos em vez de judeus terem cometido o ato também é suspeito" e que se esse significado for correto ", teria sido mais eficaz para afirmam que os romanos mataram Jesus, em vez de enfatizar que os judeus não estavam de posse dos fatos. "

De acordo com algumas traduções, Jesus diz no Alcorão:

Eu não disse a eles, exceto o que Você me ordenou - adorar a Deus, meu Senhor e seu Senhor. E fui testemunha deles enquanto estive entre eles; mas quando me levaste para cima, foste o observador sobre eles e és, sobre todas as coisas, testemunha. - Alcorão 5: 117

A maioria dos muçulmanos traduz o verbo "mutawafik" (متوفيك) "terminar após um período de tempo", enquanto outros traduzem "morrer de causas naturais". Estudiosos islâmicos como Javed Ahmad Ghamidi consideram isso como a morte física de Jesus e, portanto, questionam o retorno de Jesus. Geoffrey Parrinder discute diferentes interpretações do capítulo 19 do Alcorão, versículo 33 e escreve em sua conclusão que "o efeito cumulativo do verso do Alcorão é fortemente a favor de uma morte real". Este versículo também pode se referir à Segunda Vinda de Jesus.

A seguinte minoria de traduções ou tradutores traduz "to die":

No entanto, a maioria dos tradutores do Alcorão, incluindo Abdullah Yusuf Ali , Muhammad Habib Shakir e Marmaduke Pickthall , não traduzem como "morrer".

David Marshall Lang declarou em seu livro de 1957 The Wisdom of Balahvar que a confusão nas marcações diacríticas em documentos árabes resultou na confusão de Caxemira e Kushinara (o local da morte de Buda) com o local da morte de Jesus. Lang declarou que o termo Budhasaf (futuro Buda) tornou-se Yudasaf, Iodasaph e então Yuzasaf, e resultou nas afirmações de que Jesus foi enterrado em Srinagar. Em 1981 (em Jesus i Kashmir: Historien om en legend ) e depois em 2011, Per Beskow também afirmou que a confusão sobre as tradições sobre Gautama Buda na lenda Bilawhar wa-Yudasaf resultou na confusa suposição de que Jesus era Yuzasaf e foi enterrado na Caxemira .

Visão Ahmadiyya

Em contraste com as visões islâmicas predominantes, a comunidade muçulmana Ahmadiyya rejeita a interpretação de Jesus sendo elevado vivo ao céu e, em vez disso, afirma que Jesus sobreviveu à crucificação , e vai além para descrever Jesus como um homem mortal que foi retirado vivo da cruz, e continuou a pregar na Índia até sua morte natural na Caxemira . Os ahmadis acreditam que Jesus, tendo sobrevivido à crucificação, mais tarde migrou para a Índia para escapar da perseguição na Judéia e para espalhar ainda mais sua mensagem às Tribos Perdidas de Israel .

O ponto de vista da migração de Jesus para a Índia também havia sido pesquisado de forma independente na literatura de autores antes da fundação do movimento, por exemplo, mais notavelmente pelo historiador russo Nicolas Notovitch em 1894. Ibn Babawayh (d.991 DC) em Ikhmal ad Din relata que Jesus foi para um país distante. Isso foi adaptado pela Comunidade Muçulmana Ahmadiyya como base de sua teoria sobre a viagem de Jesus na Índia .

A afirmação de que Jesus está enterrado no santuário Roza Bal em Srinagar foi promovida também por escritores como Holger Kersten (1981). As autoridades muçulmanas sunitas no santuário, entretanto, consideram isso como herético e dizem que é um santo muçulmano enterrado lá. As afirmações da teoria foram examinadas em vários documentários e geraram visitas turísticas ao local. Alguns estudiosos, como Norbert Klatt (1988) e o Indologista Günter Grönbold (1985), rejeitaram criticamente as especulações de Jesus na Índia.

Os adeptos da Comunidade Muçulmana Ahmadiyya consideram as profecias da Bíblia e os hadiths relativos ao Segundo Advento de Jesus foram cumpridos na semelhança e personalidade de Mirza Ghulam Ahmad , que iniciou a fundação do movimento Ahmadiyya. Essa visão, no entanto, é considerada uma blasfêmia pelas autoridades muçulmanas sunitas e, subsequentemente, levou à perseguição religiosa contra os muçulmanos ahmadi , especialmente no Paquistão .

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos