Islã no Uzbequistão - Islam in Uzbekistan
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O Islã é a religião dominante no Uzbequistão . Os costumes islâmicos foram amplamente adotados pela elite governante, e eles começaram a patrocinar estudiosos e conquistadores como Muhammad al-Bukhari , Al-Tirmidhi , Ismail Samani , al-Biruni , Avicena , Tamerlão , Ulugh Begh e Babur . Apesar de sua predominância e história, a prática do Islã está longe de ser monolítica desde o estabelecimento da República Socialista Soviética do Uzbequistão . Muitas versões da fé foram praticadas na atual República do Uzbequistão. A maioria deles se afasta da tradição e da lei islâmica convencional e pratica uma abordagem muito mais relaxada. Interpretações fortemente autoritárias do Alcorão , incluindo a Lei Shariah , como visto em partes do Oriente Médio , são quase desconhecidas no Uzbequistão. Existem também tradições da era Zoroastriana que ainda são praticadas, antes da introdução do Islã no país.
Demografia
Quase 90% da população é muçulmana. O Factbook da CIA estima 88%, principalmente sunitas. O país é considerado um centro cultural e religioso na região da Ásia Central.
Outra estimativa afirma que os muçulmanos constituem 87% da população, enquanto 9% da população segue o cristianismo ortodoxo russo , 4% outros religiosos e não religiosos. Estima-se que 93.000 judeus já estiveram presentes.
De acordo com um relatório de 2009 do Pew Research Center , a população do Uzbequistão é 96,3% muçulmana, cerca de 54% se identifica como muçulmana não denominacional , 18% como sunita e 1% como xiita . E cerca de 11% dizem que pertencem a uma ordem sufi .
História
Islamismo medieval
O Islã foi trazido aos ancestrais dos uzbeques modernos durante o século 8, quando os árabes entraram na Ásia Central. O Islã inicialmente se estabeleceu nas partes meridionais do Turquestão e, a partir de então, gradualmente se espalhou para o norte. O Islã também criou raízes devido ao zeloso trabalho missionário dos governantes samânidas iranianos , pois um número significativo de povos turcos aceitaram o Islã. O território se tornou um centro líder mundial de ciência, medicina, filosofia e invenção, inaugurando o período da Idade de Ouro do Islã . No século 14, Tamerlane construiu muitas estruturas religiosas, incluindo a Mesquita Bibi-Khanym . Ele também construiu um de seus melhores edifícios no túmulo de Ahmed Yesevi , um santo turco sufi influente que espalhou o sufismo entre os nômades. Diz-se que Omar Aqta, o calígrafo da corte de Timur , transcreveu o Alcorão usando letras tão pequenas que todo o texto do livro cabia em um anel de sinete . Diz-se também que Omar criou um Alcorão tão grande que foi necessário um carrinho de mão para transportá-lo. Fólios do que provavelmente é este Alcorão maior foram encontrados, escritos em letras douradas em páginas enormes. O Islã também se espalhou entre os uzbeques com a conversão de Uzbeg Khan . Convertido ao Islã por Ibn Abdul Hamid, um Bukharan sayyid e xeque da ordem Yasavi , Uzbeg Khan promoveu o Islã entre a Horda de Ouro e incentivou o trabalho missionário muçulmano a se expandir pela Ásia Central . No longo prazo, o Islã permitiu ao cã eliminar as lutas interfacionais na Horda e estabilizar as instituições do Estado.
Estudiosos notáveis da área hoje conhecida como Uzbequistão incluem Imam Bukhari, cujo livro, Sahih Bukhari, é considerado pelos muçulmanos sunitas como a mais autêntica de todas as compilações hadith e o livro de maior autoridade após o Alcorão . Outros estudiosos muçulmanos da região incluem Imam Tirmidhi e Abu Mansur Maturidi, que foi um dos pioneiros dos estudiosos da Jurisprudência Islâmica e suas duas obras são consideradas oficiais no assunto. Em Samarqand , o desenvolvimento das ciências no mundo muçulmano prosperou muito, dando início à Renascença Timúrida . O trabalho de Ali Qushji (falecido em 1474), que trabalhou em Samarqand e depois em Istambul , é visto como um exemplo tardio de inovação na astronomia teórica islâmica e acredita-se que ele possa ter tido alguma influência sobre Nicolaus Copérnico devido a argumentos semelhantes relativos a rotação da Terra . A tradição astronômica estabelecida pela escola Maragha continuou no Observatório Ulugh Beg em Samarqand . Fundado por Ulugh Beg no início do século 15, o observatório fez um progresso considerável na astronomia observacional.
Sob o Império Russo
O fundador imediato do Jadidismo foi o educador e político tártaro da Crimeia Ismail Gasprinsky , que em 1883 começou a publicar o jornal "Translator - Terjiman " nas línguas tártara da Crimeia e russa. No mesmo ano, ele abriu a primeira escola Jadid em Bakhchisarai . Gasprinsky deu grande atenção à educação das mulheres.
Em 15 de agosto de 1905, os Jadidistas de Gasprinsky conseguiram criar Ittifak al-Muslimin ( 'اتفاق المسلمين' : União de Muçulmanos), o primeiro congresso do qual foi realizado em Nizhny Novgorod no vapor "Gustav Struve" e incluiu 150 delegados de Crimeia, Transcaucásia, Urais, Turquestão e Sibéria. Esta festa foi apresentada na Duma Russa. O Samarkand mufti Mahmudhoja Behbudi participou ativamente dos trabalhos do partido. um exemplo de governante iluminado foi Tamerlão . Outro representante do partido Ittifak, Musa Bigeyev, traduziu o Alcorão para o tártaro em 1912, pelo que recebeu o apelido de “Lutero muçulmano”. Outro representante do partido, Abdurashid Ibragimov, sugeriu superar o conflito entre xiitas e sunitas e sugeriu focar no Império Japonês. Em 1905, um associado de Gasprinsky Nasib-bek Usubbekov criou uma organização clandestina Difai em Elizavetpole .
A Jovem Revolução Turca de 1908 deu certo ímpeto ao desenvolvimento do Jadidismo e contribuiu para sua politização final. Em 1908, os Jadids começaram em Orenburg a publicar a revista Shuro ( 'شورا' , Conselho), onde Rizaitdin Fakhretdinov perseguia a ideia de sucessão do Volga Bulgária , Horda de Ouro e Khanate Kazan . Em 1917, na onda de desintegração do Império Russo, o Shura-i-Islam ( Conselho do Islã ) foi formado em Tashkent , e em Kokand e foi proclamada a autonomia do Turquestão . A versão local dos jadidistas eram jovens bukharianos , que professavam ideias semelhantes no território do emirado de Bukhara , bem como Youngokhivans .
Em relação ao regime soviético, os Jadids assumiram uma posição contraditória. Alguns aliaram-se aos bolcheviques e participaram da formação das nações socialistas da Ásia Central ( Fayzulla Khodjaev . Abdurauf Fitrat , Sadriddin Aini , Mirzo Mukhiddin Mansurov , Majid Qadiri ) e outros aderiram ao movimento anti-soviético Basmachi ( Usman Khoja ).
Era soviética
O grão- mufti que chefiava o conselho se reunia com centenas de delegações estrangeiras a cada ano em sua capacidade oficial, e o conselho publicou um jornal sobre questões islâmicas, muçulmanos do Oriente soviético . No entanto, os muçulmanos que trabalham ou participam de qualquer uma dessas organizações foram cuidadosamente selecionados quanto à confiabilidade política. Além disso, como o governo estava ostensivamente promovendo o Islã com uma mão, com a outra estava trabalhando duro para erradicá-lo. O governo patrocinou campanhas anti-religiosas oficiais e severas repressões a qualquer indício de movimento ou rede islâmica fora do controle do estado. Muitas mesquitas foram fechadas.
Pós-independência
Década de 1990
No início da década de 1990, com o fim do poder soviético, grandes grupos de missionários islâmicos, principalmente da Arábia Saudita e da Turquia, foram ao Uzbequistão para propagar as interpretações sufis e wahabitas do islamismo. Em 1992, na cidade de Namangan, um grupo de radicais islâmicos educados em universidades islâmicas na Arábia Saudita assumiu o controle de um prédio do governo e exigiu que o presidente Karimov declarasse um estado islâmico no Uzbequistão e introduzisse a sharia como o único sistema legal. O regime, no entanto, prevaleceu e acabou golpeando duramente os grupos militantes islâmicos, líderes dos quais mais tarde fugiram para o Afeganistão e o Paquistão e foram mortos em combates contra as forças da coalizão. Em 1992 e 1993, cerca de 50 missionários da Arábia Saudita foram expulsos do país. Os missionários sufis também foram forçados a encerrar suas atividades no país. Na maior parte, entretanto, nos anos após a independência, o Uzbequistão viu o ressurgimento de uma forma tradicional de Islã. De acordo com uma pesquisa de opinião pública realizada em 1994, o interesse pelo Islã está crescendo muito rapidamente. Muito poucas pessoas no Uzbequistão estavam interessadas em uma forma de Islã que participasse ativamente das questões políticas. Assim, os primeiros anos de liberdade religiosa pós-soviética parecem ter fomentado uma forma de islamismo relacionada à população uzbeque mais em termos tradicionais e culturais do que políticos.
Anos 2000
O governo é contra o Hizb ut-Tahrir e os seguidores de Said Nursî da Turquia .
O governo atribui os distúrbios de maio de 2005 no Uzbequistão ao objetivo de derrubar o governo do Uzbequistão para torná-lo uma república teocrática da Ásia Central . O presidente uzbeque, Islam Karimov, "culpou os grupos extremistas islâmicos , um rótulo que ele usou para descrever oponentes políticos nos últimos anos e que seus críticos dizem ser usado como pretexto para manter um estado repressivo". O Hizb ut-Tahrir negou envolvimento nos distúrbios, mas expressou simpatia e solidariedade com as vítimas dos distúrbios, culpando firmemente as práticas repressivas e a corrupção do governo.
Arquitetura islâmica
Veja também
Referências
Fontes
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Leitura adicional
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