Islã no Sudeste Asiático - Islam in Southeast Asia

Muçulmanos no Sudeste Asiático
População total
c. 275 milhões (42%)
Religiões
islamismo
línguas
Línguas faladas predominantes

Javanês , Sudanês , Malay
línguas regionais reconhecidas
Madurese , Minangkabau , Betawi , Buguinês , Banjarese , Aceh , Sasak , Rohingya , Cham , e outras línguas do Sudeste Asiático

Língua sagrada
árabe

O islamismo é a religião mais amplamente praticada no sudeste da Ásia , com aproximadamente 275 milhões de adeptos, que se traduzem em cerca de 42% de toda a população, com maiorias em Brunei , Indonésia e Malásia , bem como no sul da Tailândia e partes de Mindanao nas Filipinas, respectivamente. Minorias significativas estão localizadas em outros estados do sudeste asiático. A maioria dos muçulmanos no sudeste da Ásia é sunita e segue a escola de fiqh Shafi`i , ou lei religiosa. É a religião oficial na Malásia e Brunei, embora seja uma das seis religiões oficiais na Indonésia.

O Islã no sudeste da Ásia é heterogêneo e se manifesta de muitas maneiras diferentes. Em alguns lugares do Sudeste Asiático, o Islã é adaptado para coexistir com tradições locais já existentes. O misticismo é uma característica definidora do Islã no sudeste da Ásia, com um grande número de seguidores do sufismo . As formas místicas do Islã se encaixam bem com as tradições já estabelecidas. A adaptação do Islã às tradições locais é vista como algo positivo pelos muçulmanos no sudeste da Ásia. O Islã faz parte da vida cotidiana no sudeste da Ásia e não está separado dos "reinos não religiosos". O Sudeste Asiático contém o maior número de muçulmanos do mundo, superando facilmente o Oriente Médio e o Norte da África. O Islã no Sudeste Asiático é negligenciado no estudo ocidental do Islã, que se concentra no Oriente Médio. O Sudeste Asiático é uma região mundial formada por nações que compartilham pouco mais do que proximidade geográfica umas com as outras. O que significa ser do sudeste asiático é vago e pode significar coisas muito diferentes para o povo da região mundial arbitrariamente designada que compreende Brunei, Camboja, Timor Leste, Indonésia, Malásia, Mianmar, Filipinas, Cingapura, Tailândia e Vietnã. A natureza heterogênea do Sudeste Asiático, combinada com as práticas e significados amplamente variáveis ​​do Islã, significa que o Islã no Sudeste Asiático tem uma infinidade de variações de prática e crença. O Islã no Sudeste Asiático foi adaptado às várias normas locais em todo o Sudeste Asiático. Os Abangan são o grupo dominante de muçulmanos na Indonésia. As práticas do Abangan são fortemente influenciadas pelo misticismo e incorporam uma forma única de prática islâmica que incorpora rituais herdados de seus ancestrais pré-islâmicos.

História

De acordo com o Conselho Islâmico de Victoria, os historiadores argumentam que os mercadores árabes dominaram o comércio no sudeste da Ásia no início do século IX. Existia uma colônia de muçulmanos estrangeiros na costa oeste de Sumatra por volta de 674 DC; outros assentamentos muçulmanos começaram a aparecer depois de 878 DC, quando o Islã cada vez mais se enraizou entre o povo. No entanto, pouco resta dessas primeiras comunidades, e a religião não se espalhou para partes significativas da população até o século XII.

Uma "jarra de comida" muçulmana das Filipinas , também conhecida como gadur , conhecida por seu latão com incrustações de prata .

Acredita-se que os comerciantes muçulmanos ao longo da principal rota comercial entre a Ásia Ocidental e o Extremo Oriente tenham sido os responsáveis ​​pela introdução do Islã no Sudeste Asiático. A religião foi então difundida por ordens sufis e finalmente consolidada pela expansão dos territórios dos governantes convertidos e suas comunidades. As primeiras comunidades muçulmanas surgiram em Aceh, no norte da Sumatra . Malaca também foi um antigo reduto do Islã e serviu como ponto de partida a partir do qual o Islã foi propagado ao longo das rotas comerciais da região. Não há indicação clara de quando o Islã veio pela primeira vez à região, mas as primeiras marcas de lápides muçulmanas foram datadas de 1082.

Quando Marco Polo visitou a área em 1292, ele observou que o estado portuário urbano de Perlak era muçulmano. Fontes chinesas registram a presença de uma delegação muçulmana ao imperador do Reino de Samudra (Pasai) em 1282; outros relatos fornecem exemplos de comunidades muçulmanas presente no Reino de Melayu pelo mesmo período, enquanto outros registram a presença de comerciantes chineses muçulmanos de províncias como Fujian . A propagação do Islã geralmente seguiu as rotas comerciais do leste através da região principalmente budista e meio século depois, na Malaca , vemos a primeira dinastia surgir na forma do Sultanato de Malaca na extremidade do arquipélago, formada pela conversão de um Parameswara Dewa Shah em muçulmano e a adoção do nome Muhammad Iskandar Shah após seu casamento com uma filha do governante de Pasai. Em 1380, as ordens sufis levaram o Islã daqui para Mindanao .

Outra força motriz para a mudança da classe dominante na região foi o conceito entre as crescentes comunidades muçulmanas da região quando dinastias dominantes tentavam forjar tais laços de parentesco pelo casamento. Na época em que as potências coloniais e seus missionários chegaram no século 17, a região até a Nova Guiné era predominantemente muçulmana, com minorias animistas .

As primeiras fontes escritas do Islã no Sudeste Asiático em 916 DC vieram de um comerciante que descreveu sua experiência em 1851 na Ilha de Sumatra. Com o tempo, uma série de aldeias portuárias muçulmanas surgiram na costa escassamente povoada. Professores islâmicos dessas aldeias portuárias se aventuraram no interior de Sumatra. Com o tempo, esses portos atraíram muçulmanos da Índia, China e península Arábica. Essas comunidades ultrapassaram suas funções utilitárias para o comércio e foram integradas à rede global do Islã. O Islã era popular no sudeste da Ásia porque, ao contrário dos sistemas de crenças anteriores, podia ser usado para validar o poder de um governante por meio do divino. O Islã se espalhou por todo o arquipélago da Indonésia lentamente e o processo foi geralmente pacífico.

No século 12, a marinha indiana Chola cruzou o oceano e atacou o reino Srivijaya de Sangrama Vijayatunga Varman em Kadaram ( Kedah ). A capital do poderoso reino marítimo foi saqueada e o rei levado cativo. Junto com Kadaram, Pannai nas atuais Sumatra e Malaiyur e na península malaia foram atacados. Logo depois, o rei de Kedah Phra Ong Mahawangsa se tornou o primeiro governante a abandonar a fé hindu tradicional e se converteu ao islamismo com o sultanato de Kedah estabelecido no ano de 1136. Samudera Pasai se converteu ao islamismo no ano de 1267. No início do século 15, o primeiro sultão de Malaca, Parameswara , casou-se com a princesa de Pasai, e seu filho se converteu ao islamismo. Logo Malaca se tornou o centro de estudos islâmicos e comércio marítimo; outros governantes seguiram o exemplo.

No final do século 15, várias áreas do norte de Sumatra, incluindo o que hoje é Java, eram governadas por governantes muçulmanos. Não foi até 1641 que o primeiro Sultão assumiu o título no que hoje é Java. O Islã inicialmente chegou à costa de Sumatra e se espalhou ao redor da costa até o estreito de Malaca e saltou direto para a Península Malaia.

Em 1511, os portugueses conquistaram Malaca, mas vários outros estados muçulmanos começaram a crescer em tamanho e destaque econômico e político. Por exemplo, Aceh dominou a região, tanto política quanto economicamente, no início do século XVII. Por meio de relações familiares e comerciais nesses estados muçulmanos, os países não islâmicos foram lentamente expostos à fé. À medida que se espalhou, o Islã encontrou crenças espirituais pré-existentes - incluindo o budismo e o hinduísmo - que continuaram a ser praticadas ao lado do Islã ou foram incorporadas ao Islã. Na verdade, a fé introduzida por alguns dos mercadores religiosos foi o sufismo, uma versão mística do Islã que é rejeitada pelos muçulmanos mais conservadores. A lei islâmica também foi praticada formalmente na maioria das áreas que encontraram o Islã, afetando as práticas culturais.

Existem várias teorias sobre o processo de islamização no Sudeste Asiático. A primeira teoria é o comércio. A expansão do comércio entre a Ásia Ocidental , Índia e Sudeste Asiático ajudou a espalhar a religião quando os comerciantes muçulmanos trouxeram o Islã para a região. Os muçulmanos Gujarati desempenharam um papel fundamental no estabelecimento do Islã no Sudeste Asiático . A segunda teoria é o papel dos missionários ou sufis . Os missionários sufis desempenharam um papel significativo na difusão da fé, sincretizando as idéias islâmicas com as crenças locais e noções religiosas existentes. Finalmente, as classes dominantes abraçaram o Islã, o que ajudou ainda mais a difusão da religião em toda a região. O governante do porto mais importante da região, o Sultanato de Malaca , abraçou o Islã no século 15, anunciando um período de conversão acelerada do Islã em toda a região, já que a religião fornecia uma força unificadora entre as classes governantes e comerciais próximas ao senhor. A palavra daulat se refere à legitimidade de um governante, por meio do poder de Deus, e sugere a forte relação entre governo, legitimidade e disseminação do Islã.

A disseminação do Islã no sudeste da Ásia também dependeu em grande parte da tradução e disponibilidade de textos religiosos. Isso foi em grande parte por meio do malaio, uma língua que transpassou a classe. Existem também várias obras em javanês, particularmente relacionadas com o misticismo javanês-islâmico. Alguns dos autores malaios mais importantes que ajudaram nessa tradução são Hamzah Fansuri, Shams al-Din e 'Abd al-Ra-uf.

Islã contemporâneo no sudeste da Ásia

O Islã no sudeste da Ásia é multifacetado e multifacetado. Diferentes interpretações da fé resultaram em uma variedade de grupos. Na Indonésia, há o Nahdlatul Ulama , que prega próximo à escola Shafi`i de acréscimo legal, e o Muhammadiyah , cuja perspectiva é uma mistura de ideais modernistas com pensamentos islâmicos. Junto com esses dois grupos principais, outros grupos islâmicos também desempenharam um papel importante na sociedade, política e economia da Indonésia, com seus seguidores formando grupos civis islâmicos e partidos políticos. Os muçulmanos no sudeste da Ásia também vêm de uma variedade de grupos étnicos e origens e falam várias línguas diferentes, incluindo tailandês, birmanês, malaio, marano, tausug, bahasa indonésia, javanês e chinês. Por meio de viagens aos países árabes - para a peregrinação do Hajj ou estudo religioso - os muçulmanos no sudeste da Ásia também realizaram a tradução de textos islâmicos para as línguas locais. As práticas diárias também variam entre os países e diferentes regiões de cada país. Muitas dessas diferenças estão relacionadas às políticas governamentais e também ao fato de os muçulmanos serem a maioria ou a minoria da população do país.

Apesar dessas diferenças, ainda existem tradições comuns praticadas entre muitos muçulmanos no sudeste da Ásia. Por exemplo, os cinco deveres do Islã (fé, oração, caridade, jejum, peregrinação) formam a base para a fé de muitos indivíduos. Da mesma forma, existem outras tradições compartilhadas, como a oração antes das refeições.

Desde o final dos anos 1970, um ressurgimento islâmico está ocorrendo na região. Os movimentos de Dakwah cresceram rapidamente em todo o Sudeste Asiático. Esses movimentos, em geral, visam criar uma forte identidade islâmica entre os muçulmanos e são entendidos como uma resposta às mudanças na sociedade e nos valores. Esses movimentos têm sido chamados de "revivalismo", "revitalização", "ressurgimento", "renovação" e "islamização". Como resultado, o Islã começou a assumir um papel maior na vida pública, sublinhado pelo aumento do uso de lenços de cabeça entre as mulheres muçulmanas, por exemplo. O crescimento econômico resultou em uma afluência modesta, que se traduziu em mais investimentos religiosos, como o Hajj e a literatura islâmica . O governo da Malásia promove o Islã por meio de suas políticas de islamização que abrangem a sociedade, a economia e a educação e, mais recentemente, o Islã Hadhari . Alguns desses movimentos refletiram uma tensão percebida entre modernidade e tradição, e refletem movimentos ocorrendo ao mesmo tempo em outras regiões, como o Oriente Médio. Por exemplo, estudiosos do sudeste asiático que viajaram para o Oriente Médio durante o início dos anos 1900 trouxeram de volta ideias do movimento modernista. Na Indonésia, existem duas grandes organizações muçulmanas. Um, Muhammadiyah , está associado a esse movimento modernista, enquanto o outro, Nahdlatul Ulama , é uma organização mais tradicional destinada a se opor aos valores do modernismo.

O Islã se cruzou com outras práticas religiosas no sudeste da Ásia de muitas maneiras diferentes. Por exemplo, jinn , que indica seres espirituais islâmicos, passou a incluir espíritos javaneses também. Em países como a Indonésia, em particular, as tradições animistas (bem como as tradições de outras religiões, como o hindu e o budismo) tornaram-se parte integrante da prática do Islã. O sufismo também moldou o islamismo em muitos países do sudeste asiático.

A peregrinação às cidades sagradas de Meca e Medina é um dos cinco pilares do Islã. O Hajj foi facilitado pelo advento do navio a vapor no século XIX. À medida que o Hajj se tornou mais popular em todo o Sudeste Asiático, o árabe e a marca árabe do Islã foram integrados ainda mais na vida dos muçulmanos no Sudeste Asiático. De acordo com o conjunto de trabalhos acadêmicos sobre o Islã no Sudeste Asiático, o Hajj do Sudeste atraiu pouca ou nenhuma atenção.

Na era moderna de hoje, os muçulmanos interagem com a tecnologia global, o consumismo e as ideias de várias maneiras enquanto praticam sua fé. Para alguns, isso resultou em um aumento na religiosidade e na observação de tradições como as práticas devocionais islâmicas e o jejum durante o Ramadã. Como outro exemplo, os muçulmanos no sudeste da Ásia realizam peregrinações à Meca desde o século 17 e continuam a fazê-lo.

No sudeste da Ásia, o Islã também influencia outros aspectos da vida e há uma relação estreita entre religião, nação e etnia. Por exemplo, há um número crescente de escolas islâmicas privadas, que geralmente combinam religião, cultura e vida islâmicas. Da mesma forma, a medicina no sudeste da Ásia baseia-se em uma série de tradições, geralmente combinando animismo, tibbun (que contém elementos pré-islâmicos) e hikmah (que é baseado em uma linhagem de estudiosos muçulmanos e influenciou a prática biomédica moderna). Os bancos islâmicos também são fundados em princípios islâmicos e, por exemplo, não cobram juros.

A divisão de países durante o colonialismo divide alguns grupos étnicos e religiosos, levando a algumas populações muçulmanas minoritárias que vivem na orla dos países. Várias organizações, como a Liga Mundial Muçulmana, têm defendido os direitos dessas populações minoritárias. Há uma história de perseguição aos muçulmanos em alguns países , incluindo a contínua limpeza étnica dos Rohingya em Mianmar .

Finalmente, a guerra contra o terrorismo, especialmente desde o 11 de setembro, influenciou o Islã contemporâneo no sudeste da Ásia. Muitos governos da região aderiram a coalizões antiterroristas ou assinaram pactos antiterroristas. Em alguns países, como as Filipinas, os EUA enviaram tropas para combater grupos terroristas específicos associados ao extremismo islâmico.

Prevalência

  • Indonésia: 86,7%, uma das seis religiões reconhecidas
  • Brunei: 80,9%, religião oficial
  • Malásia: 61,3%, religião oficial
  • Cingapura: 15,6%
  • Filipinas: 6%
  • Tailândia: 5,4%
  • Mianmar: 4,3%
  • Camboja: 1,9%
  • Timor-Leste: 0,3%
  • Vietnã: 0,1%
  • Laos: 0,01%

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Heidhues, Mary, Somers. Sudeste Asiático: uma história concisa. (Londres: Thames and Hudson. 2000)
  • Mohd Taib Osman. "Islamização dos malaios: uma transformação da cultura." Em Bunga Rampai: Alguns aspectos da cultura malaia. KL: DBP, 1988 pp. 261–272.

links externos