Islã no Paquistão - Islam in Pakistan

Muçulmanos paquistaneses
پاکستانی مسلمان
	Badshahi Masjid , um monumento islâmico simbólico construído durante a era Mughal (1673).
População total
	c. ~ 230 milhões (2021 est.) (96,5% da população) ;
Regiões com populações significativas
	Em todo o Paquistão
Religiões
	Maioria: 85-90% Islã sunita ; Minoria: 10-15% xiita
línguas
	Idioma nacional ; urdu Línguas regionais reconhecidas: ; Punjabi , Pashto , Sindhi , Saraiki , Balochi , Kashmiri , Brahui , Hindko , Shina , Balti , Khowar , Burushaski , Kohistani , Wakhi , Yidgha , Dameli , Kalasha , Gawar-Bati , Domaaki ; Língua sagrada e auxiliar ; árabe

Islã no Paquistão

Shia (10%)

Sunita (90%)

O Paquistão tem a segunda maior população muçulmana do mundo. Islam é a maior e a religião estatal da República Islâmica do Paquistão . O Paquistão foi chamado de "centro global do Islã político ". O nacionalismo paquistanês é religioso por natureza, sendo o nacionalismo islâmico . A religião foi a base da narrativa nacionalista do Paquistão.

O islamismo no Paquistão existia em comunidades ao longo das rotas comerciais costeiras árabes em Sindh assim que a religião se originou e ganhou aceitação precoce na Península Arábica. A conexão entre o Sind e o Islã foi estabelecida pelas missões muçulmanas iniciais durante o califado Rashidun . Al-Hakim ibn Jabalah al-Abdi, que atacou Makran no ano 649 DC, era um oficial do Exército do califa Ali . Durante o Califado de Ali, muitos hindus de Sindh ficaram sob a influência do Islã e alguns até participaram da Batalha de Camelo e morreram lutando por Ali . Sob os omíadas (661 - 750 DC), muitos xiitas buscaram asilo na região de Sindh, para viver em relativa paz na área remota. Ziyad Hindi é um desses refugiados. Em 712 EC , um jovem general árabe Muhammad bin Qasim conquistou a maior parte da região do Indo para o império califal , que se tornaria a província "As-Sindh" com capital em Al- Mansurah . No final do século 10 dC, a região era governada por vários reis hindus Shahi que seriam subjugados pelos ghaznavidas .

Cerca de 97% dos paquistaneses são muçulmanos. O Paquistão tem o segundo maior número de muçulmanos do mundo, depois da Indonésia. A maioria é sunita (85% a 90%), enquanto os xiitas representam entre 10% e 15%. As populações muçulmanas de menor minoria no Paquistão incluem coranistas e muçulmanos não denominacionais . Existem também dois credos baseados no Mahdi, praticados no Paquistão, nomeadamente Mahdavia e Ahmadis , estes últimos considerados não muçulmanos pela constituição do Paquistão, constituindo 1% da população muçulmana. O Paquistão tem o mundo é a maior cidade de maioria muçulmana ( Karachi ).

Islã antes da criação do Paquistão

A conexão entre o Vale do Indo e o Islã foi estabelecida pelas missões muçulmanas iniciais. De acordo com Derryl N. Maclean, uma ligação entre Sindh e os primeiros partidários de Ali ou proto-xiitas pode ser rastreada até Hakim ibn Jabalah al-Abdi, um companheiro do profeta islâmico Muhammad , que viajou de Sind a Makran durante o ano 649AD e apresentou relatório sobre a área ao califa. Ele apoiou Ali e morreu na Batalha do Camelo ao lado de Sindhi Jats . Ele também era um poeta e poucos dísticos de seu poema em louvor a Ali ibn Abu Talib sobreviveram, conforme relatado em Chachnama:

( Árabe :

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

أهل العفاف و أهل الجود والكريم

"Oh, Ali, devido à sua aliança (com o profeta), você realmente nasceu nobre, e seu exemplo é ótimo, e você é sábio e excelente, e seu advento fez de sua idade uma era de generosidade, bondade e amor fraternal "

Durante o reinado de Ali, muitos Jats ficaram sob a influência do Islã. Harith ibn Murrah Al-abdi e Sayfi ibn Fil 'al-Shaybani, ambos oficiais do exército de Ali, atacaram bandidos Sindi e os perseguiram até Al-Qiqan (atual Quetta ) no ano de 658. Sayfi foi um dos sete partidários de Ali, que foi decapitado ao lado de Hujr ibn Adi al-Kindi em 660AD, perto de Damasco.

O conquistador árabe Muhammad bin Qasim conquistou Sindh em 711 CE. A cronologia oficial do governo do Paquistão afirma que este foi o momento em que a fundação do Paquistão foi lançada, mas o conceito do Paquistão surgiu em 1940. O início do período medieval (642–1219 EC) testemunhou a disseminação do Islã na região. Durante esse período, os missionários sufis desempenharam um papel fundamental na conversão da maioria da população budista e hindu regional ao islamismo. Esses desenvolvimentos prepararam o cenário para o governo de vários impérios muçulmanos sucessivos na região, incluindo o Império Ghaznavid (975–1187 EC), o Reino Ghorid e o Sultanato de Delhi (1206–1526 EC). A dinastia Lodi , a última do Sultanato de Delhi, foi substituída pelo Império Mughal (1526–1857 CE).

Islã no Paquistão independente

Natureza do estado

A liderança da Liga Muçulmana , ulama (clero islâmico) e Jinnah articularam sua visão do Paquistão em termos de um estado islâmico . Muhammad Ali Jinnah desenvolveu uma associação estreita com o ulama . Quando Jinnah morreu, o estudioso islâmico Maulana Shabbir Ahmad Usmani descreveu Jinnah como o maior muçulmano depois do imperador mogol Aurangzeb e também comparou a morte de Jinnah com o falecimento do Profeta . Usmani pediu aos paquistaneses que se lembrassem da mensagem de Unidade, Fé e Disciplina de Jinnah e trabalhassem para realizar seu sonho:

para criar um bloco sólido de todos os estados muçulmanos de Karachi a Ancara, do Paquistão a Marrocos. Ele [Jinnah] queria ver os muçulmanos de todo o mundo unidos sob a bandeira do Islã como um controle eficaz contra os desígnios agressivos de seus inimigos.

O primeiro passo formal dado para transformar o Paquistão em um estado islâmico ideológico foi em março de 1949, quando o primeiro primeiro-ministro do país, Liaquat Ali Khan , apresentou a Resolução de Objetivos na Assembleia Constituinte. A Resolução de Objetivos declarou que a soberania sobre todo o universo pertence ao Deus Todo-Poderoso . O presidente da Liga Muçulmana, Chaudhry Khaliquzzaman , anunciou que o Paquistão reunirá todos os países muçulmanos no Islã - uma entidade pan-islâmica. Khaliq acreditava que o Paquistão era apenas um estado muçulmano e ainda não era um estado islâmico, mas que certamente poderia se tornar um estado islâmico depois de reunir todos os crentes do islamismo em uma única unidade política. Keith Callard, um dos primeiros estudiosos da política do Paquistão, observou que os paquistaneses acreditavam na unidade essencial de propósito e perspectiva no mundo muçulmano:

O Paquistão foi fundado para promover a causa dos muçulmanos. Outros muçulmanos deveriam ser simpáticos, até mesmo entusiasmados. Mas isso pressupunha que outros estados muçulmanos teriam a mesma visão da relação entre religião e nacionalidade.

No entanto, os sentimentos pan-islâmicos do Paquistão não eram compartilhados por outros governos muçulmanos na época. O nacionalismo em outras partes do mundo muçulmano era baseado na etnia, idioma e cultura. Embora os governos muçulmanos não tenham simpatia pelas aspirações pan-islâmicas do Paquistão, islamistas de todo o mundo foram atraídos para o Paquistão. Figuras como o Grande Mufti da Palestina, Al-Haj Amin al-Husseini, e líderes de movimentos políticos islâmicos, como a Irmandade Muçulmana , tornaram-se visitantes frequentes do país. Depois que o general Zia-ul-Haq assumiu o poder em um golpe militar, o Hizb ut-Tahrir (um grupo islâmico que clama pelo estabelecimento de um califado) expandiu sua rede organizacional e atividades no Paquistão. Seu fundador, Taqi al-Din al-Nabhani , manteria correspondência regular com Abul A'la Maududi , o fundador da Jamaat-e-Islami (JI), e ele também instou o Dr. Israr Ahmed a continuar seu trabalho no Paquistão para o estabelecimento de um califado global.

O cientista social Nasim Ahmad Jawed conduziu uma pesquisa em 1969 no Paquistão pré-dividido sobre o tipo de identidade nacional usada por profissionais qualificados. Ele descobriu que mais de 60% das pessoas no Paquistão Oriental (atual Bangladesh ) professavam ter uma identidade nacional secular . No entanto, no Paquistão Ocidental (atual Paquistão), a mesma figura professava ter uma identidade islâmica e não secular. Além disso, a mesma figura no Paquistão Oriental definiu sua identidade em termos de sua etnia e não do Islã. Foi o oposto no Paquistão Ocidental, onde o Islã foi considerado mais importante do que a etnia.

Após as primeiras eleições gerais do Paquistão, a Constituição de 1973 foi criada por um Parlamento eleito. A Constituição declarou o Paquistão uma República Islâmica e o Islã como religião oficial. Também afirmou que todas as leis deveriam ser trazidas de acordo com as injunções do Islã conforme estabelecidas no Alcorão e na Sunnah e que nenhuma lei repugnante a tais injunções poderia ser promulgada. A Constituição de 1973 também criou certas instituições como o Tribunal Shariat e o Conselho de Ideologia Islâmica para canalizar a interpretação e aplicação do Islã.

Islamização de Zia ul Haq

Em 5 de julho de 1977, o general Zia-ul-Haq liderou um golpe de estado . Um ou dois anos antes do golpe de Zia-ul-Haq , seu antecessor, o primeiro-ministro esquerdista Zulfikar Ali Bhutto , enfrentou uma oposição vigorosa que se uniu sob a bandeira revivalista de Nizam-e-Mustafa ("Governo do profeta ") . De acordo com os defensores do movimento, estabelecer um estado islâmico baseado na lei sharia significaria um retorno à justiça e ao sucesso dos primeiros dias do Islã, quando o profeta islâmico Maomé governava os muçulmanos. Em um esforço para conter a onda de islamização das ruas, Bhutto também pediu isso e proibiu o consumo e a venda de vinho por muçulmanos, casas noturnas e corridas de cavalo.

Muitas denominações islâmicas diversas são praticadas no Paquistão.

A "islamização" era a política "primária" ou "peça central" de seu governo. Zia-ul-Haq se comprometeu a estabelecer um estado islâmico e a fazer cumprir a lei sharia . Zia estabeleceu tribunais judiciais Shariat separados e tribunais para julgar casos legais usando a doutrina islâmica. Novos crimes (de adultério, fornicação e tipos de blasfêmia) e novas punições (de chicotadas, amputações e apedrejamento até a morte) foram acrescentados à lei do Paquistão. Os pagamentos de juros de contas bancárias foram substituídos por pagamentos de "ganhos e perdas". As doações de caridade do Zakat tornaram-se um imposto anual de 2,5%. Livros escolares e bibliotecas foram revisados para remover material não islâmico. Escritórios, escolas e fábricas eram obrigados a oferecer espaço para orações. Zia reforçou a influência do ulama (clero islâmico) e dos partidos islâmicos, enquanto os acadêmicos conservadores se tornaram presença constante na televisão. 10.000 ativistas do partido Jamaat-e-Islami foram nomeados para cargos no governo para garantir a continuação de sua agenda após seu falecimento. Ulama (estudiosos islâmicos) conservadores foram acrescentados ao Conselho de Ideologia Islâmica . Eleitorados separados para hindus e cristãos foram estabelecidos em 1985, embora os líderes cristãos e hindus reclamassem que se sentiam excluídos do processo político do condado.

A islamização patrocinada pelo estado de Zia aumentou as divisões sectárias no Paquistão entre sunitas e xiitas e entre Deobandis e Barelvis . Uma sólida maioria de Barelvis apoiou a criação do Paquistão, e Barelvi ulama também emitiu fatwas em apoio ao Movimento do Paquistão durante as eleições de 1946, mas ironicamente a política estatal islâmica no Paquistão era principalmente a favor de Deobandi (e mais tarde Ahl-e- Hadith / Salafi ) instituições. Isso apesar do fato de que apenas alguns (embora influentes) clérigos Deobandi haviam apoiado o Movimento do Paquistão . Zia-ul-Haq formou uma forte aliança entre os militares e as instituições Deobandi . No Paquistão, atores que foram identificados pelo estado como sufis moderados - como os Barelwis, um movimento fundado no século 19 em resposta a reformadores conservadores como os Deobandis - mobilizaram-se após o apelo do governo de 2009 em diante para salvar a alma de Paquistão da crescente “Talibanização”.

As possíveis motivações para o programa de islamização incluíram a piedade pessoal de Zia (a maioria dos relatos concorda que ele veio de uma família religiosa), o desejo de ganhar aliados políticos, para "cumprir a razão de ser do Paquistão " como um estado muçulmano e / ou a necessidade política de legitimar o que foi visto por alguns paquistaneses como seu "regime de lei marcial repressivo e não representativo".

Até o governo do general Muhammad Zia-ul-Haq, os "ativistas islâmicos" ficavam frustrados com a falta de "força" para fazer cumprir a lei islâmica na constituição do Paquistão. Por exemplo, na constituição de 1956, o estado não impôs "padrões morais islâmicos", mas "esforçou-se [ed]" para torná-los obrigatórios e "prevenir" a prostituição, o jogo, o consumo de bebida alcoólica, etc. Os juros deveriam ser eliminados "O mais breve possível".

De acordo com Shajeel Zaidi, um milhão de pessoas compareceu ao funeral de Zia ul Haq porque ele lhes deu o que queriam: mais religião. Uma pesquisa de opinião do PEW descobriu que 84% dos paquistaneses são a favor de tornar a Sharia a lei oficial do país. De acordo com o relatório de 2013 do Pew Research Center , a maioria dos muçulmanos paquistaneses também apóia a pena de morte para aqueles que deixam o Islã (62%). Em contraste, o apoio à pena de morte para aqueles que deixam o Islã foi de apenas 36% no país muçulmano do sul da Ásia, Bangladesh (que compartilhava herança com o Paquistão). Uma pesquisa de opinião de 2010 feita pelo PEW Research Center também descobriu que 87% dos paquistaneses se consideravam 'muçulmanos em primeiro lugar', em vez de membros de sua nacionalidade. Este foi o número mais alto entre todas as populações muçulmanas pesquisadas. Em contraste, apenas 67% na Jordânia , 59% no Egito , 51% na Turquia , 36% na Indonésia e 71% na Nigéria se consideravam 'muçulmanos em primeiro lugar' em vez de membros de sua própria nacionalidade.

"Ativistas islâmicos", como much or os ulama (clérigos islâmicos) e Jamaat-e-Islami (partido islâmico), apoiam a expansão da "lei islâmica e das práticas islâmicas". Os "modernistas islâmicos" são indiferentes a essa expansão e "alguns podem até defender o desenvolvimento ao longo das linhas secularistas do Ocidente".

Modo de vida islâmico

A mesquita é uma importante instituição religiosa e social no Paquistão. Muitos rituais e cerimônias são celebrados de acordo com o calendário islâmico.

Fiqhs muçulmanos no Paquistão

Crescimento no número de madrassahs religiosos no Paquistão de 1988 a 2002

O famoso santuário Data Durbar do santo sufi Ali Hujweiri em Lahore é conhecido por devotos de todo o mundo.

De acordo com o CIA World Factbook e o Oxford Center for Islamic Studies , 95-97% da população total do Paquistão é muçulmana.

Sunita

A maioria dos muçulmanos paquistaneses pertence ao Islã sunita . As estimativas sobre a população sunita no Paquistão variam de 85% a 90%.

Xiita

Estima-se que ashariyah Shia Ithna ' no Paquistão representem de 10% a 15% da população total.

Os xiitas alegam discriminação por parte do governo do Paquistão desde 1948, alegando que os sunitas têm preferência nos negócios, cargos oficiais e administração da justiça. Os ataques aos xiitas aumentaram sob a presidência de Zia-ul-Haq , com os primeiros grandes distúrbios sectários no Paquistão estourando em 1983 em Karachi e mais tarde se espalhando para Lahore e Baluchistão. A violência sectária se tornou uma característica recorrente do mês Muharram todos os anos, com a violência sectária entre sunitas e xiitas ocorrendo em 1986 em Parachinar . Em um incidente notório, o massacre de Gilgit em 1988 , tribais sunitas comandadas por Osama bin Laden atacaram, massacraram e estupraram civis xiitas em Gilgit após serem conduzidos pelo exército paquistanês a reprimir um levante xiita em Gilgit .

Desde 2008, milhares de xiitas foram mortos por extremistas sunitas, de acordo com a Human Rights Watch (HRW).

Sufismo

Tumba de Syed Abdul Rahim Shah Bukhari construída pelo imperador mogol Aurangzeb

Sufismo é um termo vasto e muitas ordens sufis existem no Paquistão, onde a filosofia tem uma forte tradição. Historicamente, os missionários sufis desempenharam um papel fundamental na conversão dos povos nativos de Punjab e Sindh ao Islã. As ordens muçulmanas sufis mais notáveis no Paquistão são os silsas Qadiriyya , Naqshbandiya , Chishtiya e Suhrawardiyya ( ordens muçulmanas ) e eles têm uma grande quantidade de devotos no Paquistão. A tradição de visitar dargahs ainda é praticada hoje. Sufis cujos santuários recebem muita atenção nacional são Data Ganj Baksh ( Ali Hajweri ) em Lahore (ca. século 11), Sultan Bahoo em Shorkot Jhang , Baha-ud-din Zakariya em Multan e Shahbaz Qalander em Sehwan (ca. século 12) e Shah Abdul Latif Bhitai em Bhit , Sindh e Rehman Baba na província de Khyber Pakhtunkhwa . O Urs (aniversário da morte) dos santos sufistas é responsável pela maior reunião em seus santuários realizada anualmente pelos devotos.

Embora a cultura sufi popular se concentre nas reuniões de quinta à noite em santuários e festivais anuais que apresentam música e dança sufista, certas tariqas , como a Ordem Sarwari Qadri , evitam essas tradições e acreditam em visitar os santuários, fazer orações ou recitar manqabat . Além disso, os fundamentalistas islâmicos contemporâneos também criticam a tradição popular de canto, dança e música, que, em sua opinião, não reflete com precisão os ensinamentos e a prática do Profeta Maomé e seus companheiros. Houve ataques terroristas dirigidos a santuários e festivais sufis, cinco em 2010 que mataram 64 pessoas. Atualmente, as tariqas conhecidas no Paquistão mantiveram suas organizações geralmente conhecidas como tehreeks e têm seus khanqahs para o dhikr de Alá, de acordo com a antiga tradição sufi.

Alcorões

Os muçulmanos que rejeitam a autoridade do hadith , conhecido como Alcorão , Quraniyoon ou Ahle Alcorão, também estão presentes no Paquistão. O maior Quranist organização no Paquistão é Ahle Alcorão , seguido por Bazm-e-Tolu-e-Islam. Outro movimento do Alcorão no Paquistão é Ahlu Zikr .

Não denominacional

Aproximadamente 12% dos muçulmanos paquistaneses se autodescrevem ou têm crenças que se sobrepõem aos muçulmanos não denominacionais . Esses muçulmanos têm crenças que em geral se sobrepõem às da maioria dos muçulmanos e a diferença em suas orações geralmente não existe ou é insignificante. No entanto, em censos que pedem um esclarecimento sobre qual vertente ou rito da fé muçulmana eles se alinham mais intimamente, eles geralmente respondem "apenas um muçulmano".

Mahdavia e Ahmadiyya

Existem dois principais credos baseados no Mahdi , praticados no Paquistão, Mahdavia e Ahmadiyya. O primeiro, Mahdavia, é praticado no Paquistão moderno desde o século XV. Mahdavis considera Syed Jaunpari como o Mahdi profetizado nos cânones muçulmanos. O grupo minoritário Ahmadiyya também está presente. Em 1974, o governo do Paquistão alterou a Constituição do Paquistão para definir um muçulmano "como uma pessoa que acredita na finalidade do profeta Muhammad " e, tecnicamente, os ahmadis são declarados não muçulmanos. Os ahmadis acreditam em Muhammad como o melhor e último profeta portador da lei e em Mirza Ghulam Ahmad como o Cristo dos muçulmanos e o profeta final. Consequentemente, eles foram declarados não muçulmanos por um tribunal parlamentar . Existem aproximadamente 2 milhões de Ahmadis no país. Isso equivale a cerca de 1% da população,

A população ahmadiyya no Paquistão freqüentemente sofre perseguição e discriminação por parte da maioria sunita . Em 1974, o parlamento do Paquistão aprovou uma lei declarando que os ahmadis não eram muçulmanos; a constituição do país foi emendada para definir um muçulmano "como uma pessoa que acredita na finalidade do profeta Maomé". De acordo com um relatório de pesquisa do Pew, apenas 7% dos paquistaneses consideram os ahmadiyyas muçulmanos.

Controvérsias

Apostasia

Uma pesquisa baseada em entrevistas pessoais conduzidas em 80 idiomas pelo Pew Research Center entre 2008 e 2012 entre milhares de muçulmanos em muitos países, encontrou opiniões variadas sobre a pena de morte para aqueles que deixam o Islã para se tornarem ateus ou se converterem para outra religião. No Paquistão, 76% dos entrevistados apóiam a pena de morte por apostasia do Islã .

Blasfêmia

O Código Penal do Paquistão , o principal código penal do Paquistão, pune a blasfêmia ( Urdu : قانون توہین رسالت ) contra qualquer religião reconhecida, prevendo penas que variam de multa à morte. De 1967 a 2014, mais de 1.300 pessoas foram acusadas de blasfêmia, com muçulmanos constituindo a maioria dos acusados.

O Paquistão herdou as leis de blasfêmia promulgadas pelas autoridades coloniais britânicas e as tornou mais severas entre 1980 e 1986, quando uma série de cláusulas foram adicionadas pelo governo militar do general Zia-ul Haq , a fim de "islamizar" as leis e negar o caráter muçulmano da minoria Ahmadi . Antes de 1986, apenas 14 casos de blasfêmia foram relatados. O Parlamento, por meio da Segunda Emenda à Constituição, em 7 de setembro de 1974, sob o governo do primeiro-ministro Zulfiqar Ali Bhutto, declarou os muçulmanos ahmadi como não-muçulmanos. Em 1986, foi complementado por uma nova cláusula de blasfêmia também aplicada aos muçulmanos Ahmadi (ver Perseguição aos Ahmadis ). Entre 1987 e 2017, pelo menos 1.500 pessoas foram acusadas de blasfêmia e pelo menos 75 pessoas envolvidas em acusações de blasfêmia foram mortas no Paquistão, de acordo com o Centro de Justiça Social.

Muitas pessoas acusadas de blasfêmia foram assassinadas antes do fim dos julgamentos, e figuras proeminentes que se opunham à lei da blasfêmia foram assassinadas. Desde 1990, 62 pessoas foram assassinadas por acusações de blasfêmia. De acordo com uma fonte de uma minoria religiosa, uma acusação de blasfêmia comumente expõe o acusado, a polícia, os advogados e os juízes a perseguições, ameaças, ataques e tumultos. Os críticos reclamam que as leis de blasfêmia do Paquistão estão "sendo usadas de forma esmagadora para perseguir minorias religiosas e resolver vinganças pessoais", mas os apelos por mudanças nas leis sobre blasfêmia têm sido fortemente resistidos pelos partidos islâmicos - principalmente a escola Barelvi do Islã. Muitos ateus no Paquistão foram linchados e presos por alegações infundadas de blasfêmia. Quando o estado iniciou uma repressão completa ao ateísmo desde 2017, piorou com o sequestro de blogueiros seculares e o governo veiculando anúncios pedindo às pessoas que identifiquem blasfemadores entre eles e os maiores juízes declarando tais pessoas como terroristas.

Casos sob a lei de blasfêmia também foram registrados contra muçulmanos que perseguiram não-muçulmanos.

Em 2020, a Fundação Europeia para Estudos do Sul da Ásia (EFSAS), em um relatório intitulado Culpado até que se prove a inocência: a natureza sacrílega das leis de blasfêmia do Paquistão , recomendou mudanças abrangentes nas leis e nos sistemas jurídicos do Paquistão.

Conversões

Houve conversões ao Islã por parte das minorias religiosas do Paquistão. Baba Deen Mohammad Shaikh, um ex-hindu, é um missionário muçulmano de Matli, no distrito de Badin, na província de Sindh, que afirma ter convertido mais de 110.000 hindus ao islamismo.

O Conselho de Direitos Humanos do Paquistão relatou que os casos de conversão forçada ao islamismo estão aumentando. Um relatório de 2014 do Movimento pela Solidariedade e Paz (MSP) diz que cerca de 1.000 mulheres no Paquistão são convertidas à força ao islamismo todos os anos (700 cristãs e 300 hindus). Muitas meninas hindus que vivem no Paquistão são sequestradas, convertidas à força e casadas com muçulmanos. No Paquistão, a província do sul de Sindh teve mais de 1.000 conversões forçadas de meninas cristãs e hindus, de acordo com o relatório anual da Comissão de Direitos Humanos do Paquistão em 2018. De acordo com as famílias das vítimas e ativistas, Mian Abdul Haq , morador local líder político e religioso em Sindh, foi acusado de ser responsável por conversões forçadas de meninas dentro da província. Os sikhs no distrito de Hangu declararam que estavam sendo pressionados a se converter ao islamismo por Yaqoob Khan, o comissário assistente de Tall Tehsil , em dezembro de 2017.

Há missionários cristãos ativos no Paquistão tentando converter muçulmanos. O Daily Pakistan em 2017 relatou que os missionários sul-coreanos estão envolvidos na evangelização em países muçulmanos como o Paquistão. Em 2014, quatro missionários cristãos foram presos por distribuir panfletos cristãos nos Mirpurkhas em Sindh. Em 2017, um casal de missionários cristãos enviado pela British Pakistani Christian Association em uma viagem missionária ao Paquistão foi forçado a deixar o Paquistão. Em 2017, dois missionários cristãos que pregavam no Paquistão foram mortos por militantes. Um estudo de 2015 estimou 5.500 muçulmanos convertidos ao cristianismo no Paquistão .

Fundamentalismo islâmico

Apesar do recente aumento da influência do Taleban no Paquistão, uma pesquisa conduzida pelo Terror Free Tomorrow no Paquistão em janeiro de 2008 testou o apoio à Al-Qaeda, ao Talibã, a outros grupos islâmicos militantes e ao próprio Osama bin Laden , e encontrou uma queda recente Pela metade. Em agosto de 2007, 33% dos paquistaneses expressaram apoio à Al-Qaeda ; 38% apoiavam o Talibã. Em janeiro de 2008, o apoio da Al-Qaeda havia caído para 18%, o do Talibã para 19%. Quando questionados se votariam na Al-Qaeda, apenas 1% dos paquistaneses entrevistados responderam afirmativamente. O Talibã teve o apoio de 3% dos entrevistados.

Pesquisas da Pew Research em 2008 mostram que em uma série de países - Jordânia, Paquistão, Indonésia, Líbano e Bangladesh - houve quedas substanciais nas porcentagens dizendo que atentados suicidas e outras formas de violência contra alvos civis podem ser justificados para defender Islã contra seus inimigos. A larga maioria diz que tais ataques são, no máximo, raramente aceitáveis. No Paquistão, 86% dos entrevistados concordam que os ataques terroristas "nunca são justificados".

Galeria

O primeiro imperador mogol Babur antes de cruzar o rio Indo
Mesquita Shah Jahan, Thatta foi patrocinada pelo imperador Mughal Shah Jahan .
Uma pintura de Edwin Lord Weeks c. 1889 do mercado perto da Mesquita Wazir Khan

Veja também

Leitura adicional

Este artigo incorpora material de domínio público a partir da Biblioteca de Estudos Congresso País website http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
Raja, Masood Ashraf . Construindo o Paquistão: Textos Fundamentais e a Ascensão da Identidade Nacional Muçulmana , 1857–1947, Oxford 2010, ISBN 978-0-19-547811-2
Zaman, Muhammad Qasim. Islam in Pakistan: A History (Princeton UP, 2018) revisão online

Referências

Este artigo incorpora material de domínio público a partir da Biblioteca de Estudos Congresso País website http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .

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