Islã no Camboja - Islam in Cambodia

Mesquita Nur ul-Ihsan

O Islã é a religião da maioria dos Cham (também chamados de Khmer Islam) e das minorias malaias no Camboja . De acordo com o Po Dharma , havia 150.000 a 200.000 muçulmanos no Camboja até 1975. A perseguição sob o Khmer Vermelho diminuiu seus números, entretanto, e no final dos anos 1980 eles provavelmente não haviam recuperado sua antiga força. Em 2009, o Pew Research Center estimou que 1,6% da população, ou 236.000 pessoas, eram muçulmanos. Como outros muçulmanos Cham , os do Camboja são muçulmanos sunitas da denominação Shafi'i e seguem a doutrina Maturidi . O Po Dharma divide o Cham muçulmano no Camboja em um ramo tradicionalista e um ramo ortodoxo. (veja o Islã no Vietnã )

Antecedentes do Islã Primitivo

Os Chams são originários do Reino de Champa . Depois que o Vietnã invadiu e conquistou Champa , o Camboja concedeu refúgio aos muçulmanos Cham que escapavam da conquista vietnamita.

De acordo com alguns relatos, o primeiro contato de Chams com o Islã foi com um dos sogros do Profeta Muhammad, que é Jahsh, o pai de Zaynab bint Jahsh . Foi na esteira de muitos Sahabas que chegaram à Indochina em 617-18 vindos da Abissínia por via marítima.

Vida comunitária

Os Cham têm suas próprias mesquitas . Em 1962, havia cerca de 100 mesquitas no país. No final do século XIX, os muçulmanos no Camboja formaram uma comunidade unificada sob a autoridade de quatro dignitários religiosos - mupti, tuk kalih, raja kalik e tvan pake. Um conselho de notáveis nas aldeias Cham consistia em um hakem e vários katip, bilal e labi. Os quatro altos dignitários e os hakem estavam isentos de impostos pessoais e foram convidados a participar das principais cerimônias nacionais na corte real. Quando o Camboja se tornou independente, a comunidade islâmica foi colocada sob o controle de um conselho de cinco membros que representava a comunidade em funções oficiais e em contatos com outras comunidades islâmicas. Cada comunidade muçulmana tem um hakem que dirige a comunidade e a mesquita, um imã que dirige as orações e um bilal que chama os fiéis para as orações diárias. A península de Chrouy Changvar perto de Phnom Penh é considerada o centro espiritual de Cham, e vários altos funcionários muçulmanos residem lá. Todos os anos, alguns dos Cham vão estudar o Alcorão em Kelantan, na Malásia , e alguns vão estudar ou fazer uma peregrinação a Meca . De acordo com números do final da década de 1950, cerca de 7 por cento dos Cham completaram a peregrinação e podiam usar o fez ou turbante como sinal de sua realização.

O Cham tradicional retém muitas tradições e ritos muçulmanos ou pré-muçulmanos antigos. Eles consideram Alá como o Deus todo-poderoso, mas também reconhecem outras práticas não islâmicas. Eles estão mais próximos, em muitos aspectos, do Cham da costa do Vietnã do que de outros muçulmanos. Os dignitários religiosos do tradicional Cham (e do Cham no Vietnã) se vestem completamente de branco e raspam a cabeça e o rosto. Estes Cham acreditam no poder da magia e feitiçaria, e eles atribuem grande importância às práticas mágicas para evitar doenças ou morte lenta ou violenta. Eles acreditam em muitos poderes sobrenaturais. Embora mostrem pouco interesse na peregrinação a Meca e nas cinco orações diárias, o Cham tradicional celebra muitos festivais e rituais muçulmanos.

Os Cham ortodoxos adotaram uma religião mais conformista em grande parte por causa de seus contatos íntimos e casamentos mistos com a comunidade malaia . Na verdade, os cham ortodoxos adotaram os costumes malaios e a organização familiar, e muitos falam a língua malaia. Eles enviam peregrinos a Meca e participam de conferências islâmicas internacionais. Os conflitos entre o tradicional e o ortodoxo Cham aumentaram entre 1954 e 1975. Por exemplo, os dois grupos polarizaram a população de uma aldeia e cada grupo acabou tendo sua própria mesquita e organização religiosa separada.

Perseguição

A perseguição ao Cham no Camboja ocorreu principalmente durante o regime do Khmer Vermelho de 1975 a 1979. O Khmer Vermelho ganhou o controle do Kampuchea Democrático (DK) após derrotar as forças da República Khmer em 1975. Sob seu líder Pol Pot , o Khmer Vermelho - formalmente conhecido como Partido Comunista do Kampuchea (CPK) - definido para redefinir as políticas do Kampuchea Democrático por meio de sua perspectiva agrária e político-econômica voltada para dentro. Isso resultou na realocação maciça das massas das áreas urbanas para o campo, onde foram forçadas a trabalhar nos campos todos os dias com pouca comida e descanso. Além disso, o regime do Khmer Vermelho começou a desmontar sistematicamente as estruturas socioeconômicas do povo e a selecioná-las com base em suas origens políticas, religiosas e étnicas, a fim de manter a ordem sócio-política baseada nos ideais comunistas de Pol Pot. O budismo, que era então o grupo religioso dominante na sociedade cambojana, foi reprimido; os monges foram dispensados e enviados para trabalhar nos campos. Estudiosos e historiadores diferem no número definitivo de vítimas, mas estimam que quase um terço da população do Camboja foi morta pelo regime ou morreu de fome e doença - elevando o número total para ficar entre os varia de 1,05 a 2,2 milhões de vidas. Os Cham também não foram poupados da perseguição, tortura e morte nas mãos do regime.

David Chandler opinou que, embora as minorias étnicas tenham sido vítimas do regime do Khmer Vermelho, elas não foram visadas especificamente por causa de suas origens étnicas, mas sim porque eram principalmente inimigas da revolução (Kiernan, 2002: 252; ver também a nota de rodapé em Chandler's The Tragedy of Cambodian History , pp. 4, 263-65, 285). Além disso, Chandler também rejeita o uso dos termos “chauvinismo” e “genocídio” apenas para evitar traçar possíveis paralelos com Hitler. Isso indica que Chandler não acredita no argumento de acusar o regime do Khmer Vermelho de crime de genocídio. Da mesma forma, Michael Vickery mantém uma posição semelhante à de Chandler e se recusa a reconhecer as atrocidades do regime do Khmer Vermelho como genocídio; Vickery considerava o Khmer Vermelho um regime "chauvinista", devido às suas políticas anti-Vietnã e anti-religião (Kiernan, 2002: 252; ver Camboja de Vickery 1975-1982 , pp. 181-82, 255, 258, 264-65) . Stephen Heder também admitiu que o Khmer Vermelho não era culpado de genocídio, afirmando que as atrocidades do regime não foram motivadas por raça (Kiernan, 2002: 252; ver de Heder de Pol Pot a Pen Sovan às aldeias , p. 1).

Ben Kiernan argumenta que foi de fato genocídio e discorda dos três estudiosos, trazendo exemplos da história do povo Cham no Camboja, assim como um tribunal internacional que declarou Nuon Chea e Khieu Samphan culpados por 92 e 87 acusações pelo referido crime respectivamente

Hoje

O Islã é uma religião oficialmente reconhecida no país. Os muçulmanos praticam sua religião normalmente e abertamente. Isso começou na era da República Popular de Kampuchea, onde as religiões foram restauradas e permitidas a serem praticadas novamente. Os Chams também gozam de direitos democráticos como todos os cidadãos Khmer, com direito a votar e ser eleitos políticos. O governo também patrocina encontros anuais de iftar durante o mês sagrado islâmico do Ramadã . Em 2018, o líder da Organização de Cooperação Islâmica (OIC) chamou o Camboja de 'farol para a coexistência muçulmana'.

Muçulmanos notáveis

Amath Yashya

Veja também

Referências

Este artigo incorpora material de domínio público a partir da Biblioteca de Estudos Congresso País website http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
De Féo, Agnès (2005). Le royaume bouddhique face au renouveau islamique . Cahiers de l'Orient n ° 78, Paris.
De Féo, Agnès (2005). Les Chams Sot, dissidência de l'islam cambodgien . Cahiers de l'Orient n ° 78, Paris.

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