Islã e violência - Islam and violence

O uso de violência com motivação política e religiosa remonta ao início da história do Islã , encontrando suas origens no comportamento, ditos e decisões do profeta islâmico Maomé , seus companheiros e os primeiros califas nos dias 7, 8 e 9 séculos CE. A principal lei islâmica estipula regulamentos detalhados para o uso da violência, incluindo punição corporal e capital , bem como como, quando e contra quem fazer a guerra .

Antecedentes jurídicos

Sharia ou lei sharia é a lei religiosa islâmica básica derivada dos preceitos religiosos do Islã , particularmente o Alcorão e as opiniões e exemplo de vida de Maomé ( Hadith e Sunnah ) que são as principais fontes da sharia . Para tópicos e questões não abordados diretamente nessas fontes primárias, a sharia é derivada. A derivação difere entre as várias seitas do Islã ( sunitas e xiitas são a maioria) e várias escolas de jurisprudência, como Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali e Jafari . A sharia nessas escolas é derivada hierarquicamente usando uma ou mais das seguintes diretrizes: Ijma (geralmente o consenso dos companheiros de Maomé), Qiyas (analogia derivada das fontes primárias), Istihsan (regra que atende aos interesses do Islã a critério de Juristas islâmicos) e Urf (alfândega). A Sharia é uma fonte significativa de legislação em vários países muçulmanos. Alguns aplicam toda ou a maioria da sharia, e isso inclui Arábia Saudita , Sudão , Irã , Iraque , Afeganistão , Paquistão , Brunei , Emirados Árabes Unidos , Catar , Iêmen e Mauritânia . Nesses países, as punições prescritas pela sharia, como decapitação , açoitamento e apedrejamento, continuam a ser praticadas judicial ou extrajudicialmente. A introdução da sharia é um objetivo antigo dos movimentos islâmicos em todo o mundo, mas as tentativas de impor a sharia foram acompanhadas de controvérsia, violência e até guerra. As diferenças entre a sharia e a lei secular levaram a uma controvérsia contínua sobre se a sharia é compatível com formas seculares de governo , direitos humanos , liberdade de pensamento e direitos das mulheres .

Tipos de violência

Islamismo e guerra

Conquistas de Muhammad e Rashidun

As primeiras decisões militares foram formuladas durante os primeiros cem anos depois que Maomé estabeleceu um estado islâmico em Medina . Essas decisões evoluíram de acordo com as interpretações do Alcorão (as sagradas escrituras muçulmanas) e Hadith (as tradições registradas de Maomé). Os temas principais dessas decisões foram a justiça da guerra (ver Justiça no Alcorão ) e a injunção para a jihad. As decisões não abrangem feudos e conflitos armados em geral. O milênio de conquistas muçulmanas pode ser classificado como uma guerra religiosa .

Alguns apontaram que a visão ocidental atual da necessidade de uma separação clara entre Igreja e Estado só foi legislada pela primeira vez depois de 18 séculos de cristianismo no mundo ocidental . Embora alguns governos de maioria muçulmana, como a Turquia e muitas das ex-repúblicas soviéticas de maioria muçulmana, tenham tentado oficialmente incorporar este princípio de tal separação de poderes em seus governos, ainda assim, o conceito permanece um tanto em um estado de evolução e fluxo contínuos dentro do Mundo muçulmano. O Islã nunca teve nenhuma tradição de pacifismo oficialmente reconhecida e, ao longo de sua história , a guerra foi parte integrante do sistema teológico islâmico. Desde a época de Maomé, o Islã considera a guerra uma expressão legítima da fé religiosa e aceita seu uso para a defesa do Islã. Durante aproximadamente os primeiros 1.000 anos de sua existência, o uso da guerra por governos de maioria muçulmana freqüentemente resultou na propagação de fato do Islã.

O movimento minoritário sufi dentro do Islã, que inclui certos elementos pacifistas, tem sido oficialmente "tolerado" por muitos governos de maioria muçulmana. Além disso, alguns clérigos muçulmanos notáveis, como Khan Abdul Ghaffar Khan , desenvolveram teologias muçulmanas não violentas alternativas. Alguns sustentam que a definição jurídica formal de guerra no Islã constitui um vínculo irrevogável e permanente entre as justificativas políticas e religiosas para a guerra dentro do Islã. O conceito do Alcorão de Jihad inclui aspectos de uma luta física e interna.

Jihad

Jihad ( جهاد ) é um termo islâmico que se refere ao dever religioso dos muçulmanos de manter a religião. Em árabe , a palavra jihād é um substantivo que significa "lutar, aplicar-se, lutar, perseverar". Uma pessoa engajada na jihad é chamada de mujahid , o plural do qual é mujahideen ( مجاهدين ). A palavra jihad aparece freqüentemente no Alcorão, freqüentemente na expressão idiomática "esforçando-se no caminho de Deus (al-jihad fi sabil Allah) ", para se referir ao ato de se esforçar para servir aos propósitos de Deus nesta terra. De acordo com o manual clássico da lei Sharia de Shafi'i, Reliance of the Traveller , uma Jihad é uma guerra que deve ser travada contra os não-muçulmanos, e a palavra Jihad é etimologicamente derivada da palavra mujahada, uma mujahada é uma guerra que deve ser travado com o propósito de estabelecer a religião. A jihad é às vezes referida como o sexto pilar do Islã , embora não ocupe esse status oficial. Em Twelver Shi'a Islam, entretanto, a jihad é uma das dez Práticas da Religião .

Muçulmanos e estudiosos nem todos concordam com sua definição. Muitos observadores - muçulmanos e não muçulmanos - assim como o Dicionário do Islã , falam de jihad com dois significados: uma luta espiritual interna (a "maior jihad") e uma luta física externa contra os inimigos do Islã (a " jihad menor "), que pode assumir uma forma violenta ou não violenta. Jihad é frequentemente traduzido como "Guerra Santa", embora este termo seja controverso. De acordo com o orientalista Bernard Lewis , "a esmagadora maioria dos teólogos clássicos, juristas" e especialistas no hadith "entendiam a obrigação da jihad em um sentido militar". Javed Ahmad Ghamidi afirma que há consenso entre os estudiosos islâmicos de que o conceito de jihad sempre incluirá a luta armada contra os malfeitores.

De acordo com Jonathan Berkey , a jihad no Alcorão talvez tenha sido originalmente planejada contra os inimigos locais de Maomé, os pagãos de Meca ou os judeus de Medina , mas as declarações do Alcorão apoiando a jihad poderiam ser redirecionadas assim que novos inimigos aparecessem. A primeira documentação da lei da Jihad foi escrita por 'Abd al-Rahman al-Awza'i e Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani .

As primeiras formas de Jihad militar ocorreram após a migração ( hijra ) de Maomé e seu pequeno grupo de seguidores de Meca para Medina e a conversão de vários habitantes da cidade ao Islã. A primeira revelação sobre a luta contra os habitantes de Meca foi a surata 22 , versículos 39-40: O foco principal dos últimos anos de Maomé foi aumentar o número de aliados, bem como a quantidade de território sob controle muçulmano.

De acordo com Richard Edwards e Sherifa Zuhur , a jihad ofensiva era o tipo de jihad praticada pela comunidade muçulmana inicial, porque sua fraqueza significava que "nenhuma ação defensiva seria suficiente para protegê-los contra as forças tribais aliadas determinadas a exterminá-los". Jihad como um dever coletivo ( Fard Kifaya ) e jihad ofensiva são sinônimos na tradição e lei islâmica clássica, que também afirmava que a jihad ofensiva só poderia ser declarada pelo califa, mas uma "jihad individualmente incumbente" ( Fard Ayn ) exigia apenas "consciência de uma opressão que visa o Islã ou os povos islâmicos. "

Tina Magaard, professora associada do Departamento de Desenvolvimento de Negócios e Tecnologia da Universidade de Aarhus , analisou os textos das 10 maiores religiões do mundo. Em uma entrevista, ela afirmou que os textos básicos do Islã apelam à violência e agressão contra os seguidores de outras religiões em maior medida do que os textos de outras religiões. Ela também argumentou que eles contêm incitações diretas ao terrorismo.

De acordo com várias fontes, a doutrina xiita ensinava que a jihad (ou pelo menos a jihad em escala total) só pode ser realizada sob a liderança do Imam (que retornará da ocultação para trazer justiça absoluta ao mundo). No entanto, "lutas para defender o Islã" são permitidas antes de seu retorno.

Ataques de caravana

Ilustração da era Mughal de Ghazi de Bengala .

Ghazi ( غازي ) é um termo árabe que se referia originalmente a um indivíduo que participa de Ghazw ( غزو ), significando expedições militares ou ataques; após o surgimento do Islã, assumiu novas conotações de guerra religiosa. A palavra relacionada Ghazwa ( غزوة ) é uma forma singulativa que significa uma batalha ou expedição militar, geralmente liderada por Muhammad.

Os ataques da Caravana foram uma série de ataques em que Muhammed e seus companheiros participaram. Os ataques eram geralmente ofensivos e realizados para coletar informações ou apreender os bens comerciais de caravanas financiadas pelos coraixitas . Os ataques visavam enfraquecer a economia de Meca por parte de Maomé. Seus seguidores também eram pobres. Muhammad quebrou a tradição árabe de não atacar os próprios parentes invadindo caravanas.

Alcorão

Uma representação de Caim enterrando Abel em uma versão manuscrita iluminada de Histórias dos Profetas

Os ensinamentos da Doutrina Islâmica sobre questões de guerra e paz tornaram-se tópicos de acalorada discussão nos últimos anos. Charles Matthews escreve que há um "grande debate sobre o que o Alcorão ordena com relação aos ' versos da espada ' e aos 'versos da paz'". De acordo com Matthews, "a questão da priorização adequada desses versos, e como eles devem ser entendidos em relação uns aos outros, tem sido uma questão central para o pensamento islâmico sobre a guerra". De acordo com Dipak Gupta, "muito da justificativa religiosa da violência contra os descrentes (Dar ul Kufr ) pelos promotores da jihad é baseada nos" versos da espada "do Alcorão. O Alcorão contém passagens que podem ser usadas para glorificar ou endossar a violência.

Por outro lado, outros estudiosos argumentam que tais versículos do Alcorão são interpretados fora do contexto, Micheline R. Ishay argumentou que "o Alcorão justifica guerras de autodefesa para proteger as comunidades islâmicas contra agressões internas ou externas de não Populações islâmicas e guerras travadas contra aqueles que 'violam seus juramentos' quebrando um tratado ". e o orientalista britânico Gottlieb Wilhelm Leitner afirmou que a jihad, mesmo em autodefesa, é "estritamente limitada".

No entanto, de acordo com Oliver Leaman, vários juristas islâmicos afirmaram a primazia dos "versos em espada" sobre os versos conciliatórios em circunstâncias históricas específicas. Por exemplo, de acordo com Diane Morgan, Ibn Kathir (1301–1372) afirmou que o Verso da Espada revogou todos os tratados de paz que foram promulgados entre Maomé e idólatras.

Antes da viagem da Hijra, Maomé lutou sem violência contra seus opressores em Meca. Foi só depois do exílio que as revelações do Alcorão começaram a adotar uma perspectiva mais defensiva. Desse ponto em diante, aqueles que duvidavam da necessidade de ir para a guerra eram tipicamente retratados como covardes preguiçosos, permitindo que seu amor pela paz se tornasse um fitna para eles.

Hadiths

O contexto do Alcorão é elucidado por Hadith (os ensinamentos, ações e ditos de Muhammad). Das 199 referências à jihad na coleção talvez mais padrão de hadith - Bukhari - todas se referem à guerra.

Alcorão

Os Alcorões rejeitam o hadith e seguem apenas o Alcorão. A extensão em que os Alcorões rejeitam a autenticidade da Sunnah varia, mas os grupos mais estabelecidos criticaram exaustivamente a autenticidade do hadith e o recusaram por muitas razões, sendo a mais prevalente a afirmação do Alcorão de que o hadith não é mencionado no Alcorão como um fonte da teologia e prática islâmica , não foi registrada na forma escrita até mais de dois séculos após a morte de Maomé, e contém erros internos e contradições percebidas.

Ahmadiyya

De acordo com a crença Ahmadi , a Jihad pode ser dividida em três categorias: Jihad al-Akbar (Grande Jihad) é aquela contra o eu e refere-se a lutar contra os desejos inferiores, como raiva, luxúria e ódio; Jihad al-Kabīr (Grande Jihad) refere-se à propagação pacífica do Islã, com ênfase especial na divulgação da verdadeira mensagem do Islã pela caneta ; Jihad al-Asghar (Jihad Menor) é apenas para autodefesa em situações de extrema perseguição religiosa, embora não sendo capaz de seguir as crenças religiosas fundamentais de alguém, e mesmo assim apenas sob a instrução direta do califa . Os muçulmanos Ahmadi apontam que, de acordo com a profecia islâmica, Mirza Ghulam Ahmad traduziu a Jihad em sua forma militar como inaplicável na era atual, pois o Islã, como religião, não está sendo atacado militarmente, mas por meio da literatura e de outros meios de comunicação, e, portanto, a resposta deve ser Da mesma forma. Eles acreditam que a resposta do ódio deve ser dada pelo amor. Sobre o terrorismo, o quarto califa da Comunidade escreve:

No que diz respeito ao Islã, ele rejeita e condena categoricamente todas as formas de terrorismo. Não oferece cobertura ou justificativa para nenhum ato de violência, seja ele cometido por um indivíduo, grupo ou governo.

Vários eruditos Ahmadis, como Muhammad Ali , Maulana Sadr-ud-Din e Basharat Ahmad , argumentam que quando os versos do Alcorão são lidos no contexto, parece claramente que o Alcorão proíbe a agressão inicial e permite lutar apenas em autodefesa.

Os muçulmanos Ahmadi acreditam que nenhum versículo do Alcorão anula ou cancela outro verso. Todos os versos do Alcorão têm validade igual, de acordo com sua ênfase na "beleza insuperável e validade inquestionável do Alcorão". A harmonização de decisões aparentemente incompatíveis é resolvida por meio de sua deflação jurídica em Ahmadī fiqh , de modo que uma decisão (considerada aplicável apenas à situação específica para a qual foi revelada ), é eficaz não porque foi revelada por último, mas porque é mais adequado para a situação em questão.

Os ahmadis são considerados não-muçulmanos pelos muçulmanos tradicionais, uma vez que consideram Mirza Ghulam Ahmad , fundador da Ahmadiyya, como o prometido Mahdi e Messias . Em vários países islâmicos, especialmente nas nações dominadas pelos sunitas, os ahmadis são considerados hereges e não muçulmanos, e estão sujeitos a várias formas de perseguição religiosa , discriminação e opressão sistemática desde o início do movimento em 1889.

Islamismo e crime

A lei criminal islâmica é uma lei criminal de acordo com a Sharia . A rigor, a lei islâmica não tem um corpo distinto de "lei criminal". Ele divide os crimes em três categorias diferentes, dependendo da ofensa - Hudud (crimes "contra Deus", cuja punição é fixada no Alcorão e nos Hadiths); Qisas (crimes contra um indivíduo ou família cuja punição é igual a retaliação no Alcorão e nos Hadiths); e Tazir (crimes cuja punição não é especificada no Alcorão e nos Hadiths, e é deixada ao critério do governante ou Qadi , ou seja, juiz). Alguns acrescentam a quarta categoria de Siyasah (crimes contra o governo), enquanto outros o consideram como parte dos crimes de Hadd ou Tazir.

Hudud é um conceito islâmico: punições que, segundo a lei islâmica (Shariah), são ordenadas e fixadas por Deus. A Shariah dividia as ofensas entre aquelas contra Deus e aquelas contra o homem. Crimes contra Deus violaram Seu Hudud, ou 'limites'. Essas punições foram especificadas pelo Alcorão e, em alguns casos, pela Sunnah. São, nomeadamente, por adultério , fornicação , homossexualidade , sexo ilegal com uma escrava , acusação de sexo ilícito, mas não apresentação de quatro testemunhas oculares muçulmanas do sexo masculino, apostasia , consumo de bebidas alcoólicas, ultraje (por exemplo, rebelião contra o califa legítimo , outras formas de travessura contra o estado muçulmano , ou roubo de estrada ), roubo e furto. Os crimes contra hudud não podem ser perdoados pela vítima ou pelo Estado, e as punições devem ser realizadas em público.

Essas punições variam de açoite público a apedrejamento público até a morte, amputação de mãos e crucificação . No entanto, na maioria das nações muçulmanas dos tempos modernos, o apedrejamento e a execução em público são relativamente incomuns, embora sejam encontrados em nações muçulmanas que seguem uma interpretação estrita da sharia , como a Arábia Saudita e o Irã .

Qisas é um termo islâmico que significa "retaliação na mesma moeda" ou vingança, " olho por olho ", "nêmesis" ou justiça retributiva . É uma categoria de crimes na jurisprudência islâmica, onde a Sharia permite retaliação igual à punição. O princípio Qisas está disponível contra o acusado, para a vítima ou herdeiros da vítima, quando um muçulmano é assassinado, sofre lesões corporais ou sofre danos materiais. No caso de assassinato, Qisas significa o direito do parente mais próximo da vítima de assassinato ou Wali (tutor legal) de, se o tribunal aprovar, tirar a vida do assassino. O Alcorão menciona o conceito de "olho por olho" como sendo ordenado para os Filhos de Israel no Alcorão , 2: 178: "Ó vocês que acreditaram, prescrita para vocês é a retribuição legal ( Qasas ) para os assassinados - o livre para o livre, o escravo para o escravo, e a mulher para a mulher. Mas quem ignora de seu irmão qualquer coisa, então lá deve ser um acompanhamento adequado e um pagamento a ele com boa conduta. Isso é um alívio de seu Senhor e uma misericórdia. Mas quem transgredir depois disso terá uma punição dolorosa. " Os países xiitas que usam a lei islâmica Sharia, como o Irã, aplicam a regra do "olho por olho" literalmente.

Na Torá, nós prescrevemos para eles uma vida por outra vida, olho por olho, nariz por nariz, orelha por orelha, dente por dente, ferida igual por ferida: se alguém renunciar a isso caridade, servirá como expiação por suas más ações. Aqueles que não julgam de acordo com o que Deus revelou estão cometendo um grave erro. ( Alcorão , 5:45)

Tazir se refere à punição , geralmente corporal , por ofensas a critério do juiz ( Qadi ) ou governante do estado.

Pena de morte

Decapitação

A decapitação era o método normal de execução da pena de morte segundo a lei islâmica clássica. Era também, junto com o enforcamento, um dos métodos comuns de execução no Império Otomano .

Atualmente, a Arábia Saudita é o único país do mundo que usa a decapitação dentro de seu sistema jurídico islâmico. A maioria das execuções realizadas pelo governo Wahhabi da Arábia Saudita são decapitações públicas , que geralmente causam reuniões em massa, mas não podem ser fotografadas ou filmadas .

Há relatos de que a decapitação foi realizada por autoridades estaduais no Irã em 2001, mas em 2014 não está mais em uso. Também é uma forma legal de execução no Catar e no Iêmen, mas a pena foi suspensa nesses países.

Recentemente, organizações jihadistas não estatais, como ISIS e Tawhid e Jihad, usaram ou usaram decapitações. Desde 2002, eles veiculam vídeos de decapitação como forma de terror e propaganda . Suas ações foram condenadas por outros grupos militantes e terroristas, bem como por acadêmicos e organizações islâmicas tradicionais.

Apedrejamento

Rajm ( رجم ) é uma palavra árabe que significa " apedrejamento ". É comumente usado para se referir à punição de Hudud, em que um grupo organizado atira pedras em um indivíduo condenado até que essa pessoa morra. Segundo a lei islâmica , é a punição prescrita em casos de adultério cometido por um homem ou mulher casados. A condenação requer uma confissão do adúltero / adúltera ou o testemunho de quatro testemunhas (conforme prescrito pelo Alcorão na Surah an-Nur versículo 4), ou gravidez fora do casamento.

Veja abaixo crimes sexuais

Blasfêmia

Uma pintura de Siyer-i Nebi , Ali decapitando Nadr ibn al-Harith na presença de Muhammad e seus companheiros .

Blasfêmia no Islã é uma declaração ou ação ímpia a respeito de Deus, Maomé ou qualquer coisa considerada sagrada no Islã. O Alcorão admoesta a blasfêmia, mas não especifica nenhuma punição mundana por isso. Os hadiths, que são outra fonte da Sharia, sugerem várias punições para a blasfêmia, que podem incluir a morte . Existem várias suratas no Alcorão relacionadas à blasfêmia, das quais os versos 5 : 33 e 33 : 57-61 do Alcorão foram mais comumente usados na história islâmica para justificar e punir os blasfemadores. Várias fiqhs (escolas de jurisprudência) do Islã têm punições diferentes para blasfêmia, dependendo se o blasfemador é muçulmano ou não muçulmano, homem ou mulher. A punição pode ser multas, prisão, açoitamento, amputação, enforcamento ou decapitação.

Os clérigos muçulmanos podem exigir a punição de um suposto blasfemador emitindo uma fatwā .

De acordo com fontes islâmicas, Nadr ibn al-Harith , que era um médico árabe pagão de Taif, costumava contar histórias de Rustam e Esfandiyār aos árabes e zombava de Maomé. Após a batalha de Badr , al-Harith foi capturado e, em retaliação, Muhammad ordenou sua execução nas mãos de Ali .

Apostasia

Penalidades (reais ou propostas) por apostasia em alguns países de maioria muçulmana a partir de 2013.

A apostasia no Islã é comumente definida como o abandono consciente do Islã por um muçulmano por palavra ou ação. A maioria considera a apostasia no Islã uma forma de crime religioso, embora uma minoria não o considere.

A definição de apostasia do Islã e sua (s) punição (ões) apropriada (s) são controversas e variam entre os estudiosos islâmicos. A apostasia no Islã pode incluir em seu escopo não apenas a renúncia ao Islã por um muçulmano e a adesão a outra religião ou tornar - se não religioso , ou questionar ou negar qualquer "princípio ou credo fundamental " do Islã, como a divindade de Deus, profecia de Muhammad, ou zombando de Deus, ou adorando um ou mais ídolos . O termo apóstata (ou murtadd مرتد) também foi usado para pessoas de religiões que remontam suas origens ao Islã, como aquelas da Fé Baháʼ, fundada no Irã, mas que nunca foram realmente muçulmanas. A apostasia no Islã não inclui atos contra o Islã ou conversão a outra religião que seja involuntária, devido a transtornos mentais , forçada ou realizada como ocultação por medo de perseguição ou durante a guerra ( Taqiyya ou Kitman ).

Historicamente, a maioria dos estudiosos islâmicos considerou a apostasia um crime hudud, bem como um pecado, um ato de traição punível com a pena de morte, e a lei islâmica sobre apostasia e punição uma das leis imutáveis sob o Islã. A punição por apostasia inclui a anulação forçada pelo estado de seu casamento, apreensão dos filhos e propriedade da pessoa com atribuição automática a tutores e herdeiros e pena de morte para apóstatas, normalmente após um período de espera para permitir que o apóstata tenha tempo para se arrepender e retornar ao Islã. As apóstatas femininas podem ser executadas, de acordo com as escolas Shafi'i, Maliki e Hanbali de jurisprudência islâmica sunita (fiqh), ou presas até que ela volte ao islamismo, conforme defendido pela escola sunita Hanafi e por estudiosos xiitas. O tipo de apostasia geralmente considerada punível pelos juristas era de tipo político, embora houvesse consideráveis diferenças jurídicas de opinião sobre o assunto. Houve os primeiros estudiosos islâmicos que não concordaram com a pena de morte e prescreveram prisão por tempo indeterminado até o arrependimento. O jurista Hanafi Sarakhsi também pediu diferentes punições entre a apostasia religiosa não sediciosa e aquela de natureza sediciosa e política, ou alta traição . Alguns estudiosos modernos também argumentam que a pena de morte é uma punição inadequada, inconsistente com as injunções do Alcorão, como o Alcorão 88 : 21-22 ou " nenhuma compulsão na religião "; e / ou que não é uma regra geral, mas promulgada em um momento em que a comunidade muçulmana primitiva enfrentava inimigos que ameaçavam sua unidade, segurança e proteção, e precisava prevenir e punir o equivalente à deserção ou traição, e deveria ser aplicada apenas se a apostasia se tornar um mecanismo de desobediência e desordem públicas ( fitna ). De acordo com Khalid Abu El Fadl, os muçulmanos moderados rejeitam essa pena.

Para a seita muçulmana Ahmadi, não há punição para apostasia, nem no Alcorão, nem conforme ensinado pelo fundador do Islã, Muhammad. Esta posição da seita Ahmadi não é amplamente aceita em outras seitas do Islã, e a seita Ahmadi reconhece que as principais seitas têm uma interpretação e definição diferente de apostasia no Islã. Ulama das principais seitas do Islã consideram a seita muçulmana Ahmadi como kafirs (infiéis) e apóstatas.

De acordo com as leis atuais nos países islâmicos , a punição real para o apóstata varia desde a execução até a pena de prisão ou nenhuma punição. As nações islâmicas com tribunais da sharia usam o código civil para anular o casamento do apóstata muçulmano e negar os direitos de custódia da criança , bem como seus direitos de herança por apostasia. Vinte e três países de maioria muçulmana, em 2013, também cobriram a apostasia no Islã por meio de suas leis criminais . Hoje, a apostasia é um crime em 23 dos 49 países de maioria muçulmana; em muitas outras nações muçulmanas, como Indonésia e Marrocos, a apostasia é indiretamente coberta por outras leis. Está sujeito em alguns países, como o Irã e a Arábia Saudita, à pena de morte, embora as execuções por apostasia sejam raras. A apostasia é legal em países muçulmanos seculares, como a Turquia. Em vários países de maioria islâmica, muitos indivíduos foram presos e punidos pelo crime de apostasia sem quaisquer crimes capitais associados. Em um relatório de 2013 baseado em uma pesquisa internacional de atitudes religiosas, mais de 50% da população muçulmana em 6 países islâmicos apoiava a pena de morte para qualquer muçulmano que deixasse o Islã (apostasia). Uma pesquisa semelhante da população muçulmana no Reino Unido, em 2007, descobriu que quase um terço dos fiéis de 16 a 24 anos acreditavam que os muçulmanos que se convertem a outra religião deveriam ser executados, enquanto menos de um quinto daqueles com mais de 55 anos acreditavam o mesmo.

Crimes sexuais

Regiões de maioria muçulmana com leis zina contra sexo pré-marital e extraconjugal consensual.

Um mapa que mostra os países onde o apedrejamento público é uma forma de punição judicial ou extrajudicial, a partir de 2013.

Zina é uma lei islâmica , tanto nas quatro escolas de fiqh sunita (jurisprudência islâmica) quanto nas duas escolas de fiqh xiita, a respeito de relações sexuais ilegais entre muçulmanos que não são casados por meio de um Nikah . Inclui sexo extraconjugal e sexo antes do casamento , como adultério (relações sexuais consensuais fora do casamento), fornicação ( relação sexual consensual entre duas pessoas solteiras), sexo ilegal com uma escrava e homossexualidade (relações sexuais consensuais entre parceiros do mesmo sexo ). Tradicionalmente, um homem muçulmano casado ou solteiro podia fazer sexo fora do casamento com uma escrava não muçulmana, com ou sem seu consentimento, e tal sexo não era considerado zina.

De acordo com o Alcorão 24 : 4, a prova de que o adultério ocorreu requer quatro testemunhas oculares do ato, que deve ter sido cometido por um homem e uma mulher não casados validamente um com o outro, e o ato deve ter sido cometido deliberadamente por adultos que consentiram. A prova também pode ser determinada por uma confissão. Mas essa confissão deve ser voluntária e baseada em aconselhamento jurídico; deve ser repetido em quatro ocasiões diferentes e feito por uma pessoa sã. Caso contrário, o acusador recebe uma sentença por difamação (o que significa açoitamento ou pena de prisão), e seu depoimento é excluído em todos os processos judiciais futuros. Há desacordo entre os estudiosos islâmicos sobre se as testemunhas oculares femininas são aceitáveis em casos de zina (para outros crimes, a sharia considera duas testemunhas femininas iguais ao de um homem).

Zina é um crime hudud, declarado em vários hadiths sahih para merecer a punição por apedrejamento (Rajm). Em outros, o apedrejamento é prescrito como punição por sexo ilegal entre homem e mulher. Em alguns sunnah, o método de apedrejamento, primeiro cavando um buraco e parcialmente enterrando a metade inferior da pessoa nele, é descrito. Com base nesses hadiths, em alguns países muçulmanos, os adúlteros casados são condenados à morte, enquanto o sexo consensual entre pessoas solteiras é condenado a açoites 100 vezes. O adultério pode ser punido com até cem chibatadas, embora não tenha caráter vinculante e a decisão final estará sempre nas mãos de juiz indicado pelo Estado ou pela comunidade. No entanto, nenhuma menção de apedrejamento ou pena de morte para adultério é encontrada no Alcorão e apenas mencionando chicotadas como punição para adultério. No entanto, a maioria dos estudiosos afirma que há evidências suficientes de hadiths para derivar uma decisão.

A lei Sharia faz uma distinção entre adultério e estupro e aplica regras diferentes. No caso de estupro, o perpetrador adulto do sexo masculino (ou seja, estuprador) de tal ato deve receber o ḥadd zinā, mas a mulher que não consentiu ou consentiu de forma inválida (ou seja, vítima de estupro), comprovada por quatro testemunhas oculares, deve ser considerada como inocente de zinā e isento da punição ḥadd. Confissão e quatro processos de zina com base em testemunhas são raros. A maioria dos casos de processos são quando a mulher fica grávida ou quando foi estuprada, busca justiça e as autoridades da sharia a acusam de zina, em vez de investigar devidamente o estuprador. Algumas fiqhs (escolas de jurisprudência islâmica) criaram o princípio de shubha (dúvida), em que não haveria acusações de zina se um homem muçulmano alegasse que acreditava estar fazendo sexo com uma mulher com quem era casado ou com uma mulher que possuía como escravo.

Zina só se aplica a sexo ilegal entre muçulmanos livres; o estupro de uma escrava não muçulmana não é zina, pois o ato é considerado uma ofensa não contra a escrava estuprada, mas contra o dono da escrava.

As leis de zina e estupro dos países sob a lei da Sharia são o assunto de um debate global sobre direitos humanos e um dos muitos itens do debate sobre reforma e secularização com respeito ao Islã. Ativistas contemporâneos de direitos humanos referem-se a isso como uma nova fase na política de gênero no Islã, a batalha entre as forças do tradicionalismo e do modernismo no mundo muçulmano e o uso de textos religiosos do Islã por meio de leis estaduais para sancionar e praticar a violência baseada em gênero .

Em contraste com os ativistas de direitos humanos, estudiosos islâmicos e partidos políticos islâmicos consideram os argumentos dos 'direitos humanos universais' como a imposição de uma cultura não muçulmana ao povo muçulmano, um desrespeito às práticas culturais consuetudinárias e aos códigos sexuais que são centrais ao islã. As leis de Zina são consideradas hudud - vistas como um crime contra Alá ; os islâmicos referem-se a essa pressão e às propostas de reforma da zina e outras leis como "contrárias ao islã". As tentativas de direitos humanos internacionais de reformar as leis religiosas e os códigos do Islã tornaram-se plataformas de manifestação islâmica durante as campanhas políticas.

Violência contra pessoas LGBT

O Alcorão contém sete referências ao destino do "povo de Lut ", e sua destruição está associada explicitamente às suas práticas sexuais: Dado que o Alcorão é supostamente vago em relação à punição da sodomia homossexual, juristas islâmicos voltaram-se para as coleções de hadith e seerah (relatos da vida de Muhammad) para apoiar seu argumento a favor da punição de Hudud. Havia várias opiniões sobre como a pena de morte deveria ser executada. Abu Bakr aparentemente recomendou derrubar um muro sobre o malfeitor, ou então queimar vivo, enquanto Ali ibn Abi Talib ordenou a morte por apedrejamento para um "luti" e teve outro jogado de cabeça para cima do topo de um minarete - de acordo com Ibn Abbas , esta última punição deve ser seguida de apedrejamento. Com poucas exceções, todos os estudiosos da Sharia, ou lei islâmica, interpretam a atividade homossexual como uma ofensa passível de punição e também como um pecado . Não há punição específica prescrita, no entanto, e isso geralmente é deixado ao critério das autoridades locais sobre o Islã. Existem vários métodos pelos quais os juristas da sharia defendem a punição de gays ou lésbicas sexualmente ativos. Uma forma de execução envolve um indivíduo condenado por atos homossexuais sendo apedrejado até a morte por uma multidão de muçulmanos. Outros juristas muçulmanos estabeleceram a decisão ijma de que aqueles que cometem atos homossexuais sejam atirados de telhados ou de lugares altos, e esta é a perspectiva da maioria dos salafistas .

Hoje, na maior parte do mundo islâmico, a homossexualidade não é socialmente ou legalmente aceita. No Afeganistão , Brunei , Faixa de Gaza , Irã , Mauritânia , Nigéria , Arábia Saudita , Sudão , Emirados Árabes Unidos e Iêmen , a atividade homossexual acarreta pena de morte . Em outros, como Argélia , Maldivas , Malásia , Paquistão , Catar , Somália e Síria , é ilegal.

A relação sexual do mesmo sexo é legal em 20 países de maioria muçulmana ( Albânia , Azerbaijão , Bahrein , Bósnia e Herzegovina , Burkina Faso , Chade , Djibouti , Guiné-Bissau , Líbano , Iraque , Jordânia , Cazaquistão , Kosovo , Quirguistão , Mali , Níger , Tajiquistão , Turquia , Cisjordânia (Estado da Palestina) e a maior parte da Indonésia (exceto nas províncias de Aceh e Sumatra do Sul , onde foram aprovados estatutos contra os direitos LGBT), bem como Chipre do Norte ). Na Albânia , no Líbano e na Turquia , houve discussões sobre a legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo . Relações homossexuais entre mulheres são legais no Kuwait , Turcomenistão e Uzbequistão , mas atos homossexuais entre homens são ilegais.

A maioria dos países de maioria muçulmana e a Organização de Cooperação Islâmica (OIC) se opuseram a iniciativas para promover os direitos LGBT nas Nações Unidas , na Assembleia Geral e / ou no UNHRC . Em maio de 2016, um grupo de 51 estados muçulmanos impediu 11 organizações gays e transgêneros de participarem de uma reunião de alto nível nas Nações Unidas sobre o fim da AIDS . No entanto, a Albânia , a Guiné-Bissau e a Serra Leoa assinaram uma Declaração da ONU apoiando os direitos LGBT. Kosovo , bem como a (internacionalmente não reconhecida) República Turca do Norte de Chipre, de maioria muçulmana, também têm leis antidiscriminação em vigor.

Em 12 de junho de 2016, 49 pessoas morreram e 53 ficaram feridas em um tiroteio em massa na boate gay Pulse em Orlando, Flórida , o segundo maior tiroteio em massa cometido por um indivíduo e o mais mortal incidente de violência contra pessoas LGBT na história dos Estados Unidos . O atirador, Omar Mateen , jurou lealdade ao ISIL . O ato foi descrito pelos investigadores como um ataque terrorista islâmico e um crime de ódio , apesar da revelação de que ele sofria de problemas de saúde mental e agia sozinho. Após uma análise mais aprofundada, os investigadores indicaram que Omar Mateen mostrou poucos sinais de radicalização, sugerindo que a promessa do atirador ao ISIL pode ter sido um movimento calculado para obter mais cobertura de notícias. Afeganistão, Argélia, Azerbaijão, Bahrein, Djibouti, Egito, Iraque, Irã, Paquistão, Arábia Saudita, Turquia, Turcomenistão e Emirados Árabes Unidos condenaram o ataque. Muitos muçulmanos americanos, incluindo líderes comunitários , condenaram rapidamente o ataque. Vigílias de oração pelas vítimas foram realizadas em mesquitas por todo o país. A mesquita da Flórida onde Mateen às vezes orava emitiu um comunicado condenando o ataque e oferecendo condolências às vítimas. O Conselho de Relações Americano-Islâmicas classificou o ataque de "monstruoso" e ofereceu suas condolências às vítimas. O CAIR Florida pediu aos muçulmanos que doem sangue e contribuam com fundos em apoio às famílias das vítimas.

Violência doméstica

Uso, por país, da Sharia para questões jurídicas relativas às mulheres :

Sharia não desempenha nenhum papel no sistema judicial

Sharia se aplica em questões de status pessoal

A Sharia se aplica integralmente, incluindo a lei criminal

Variações regionais na aplicação da sharia

No Islã, embora certas interpretações da Surata , An-Nisa, 34 no Alcorão concluam que um marido batendo em uma esposa é permitido, isso também foi contestado.

Enquanto alguns autores, como Phyllis Chesler , argumentam que o Islã está conectado à violência contra as mulheres , especialmente na forma de crimes de honra , outros, como Tahira Shahid Khan, professora especializada em questões femininas na Universidade Aga Khan, no Paquistão, argumentam que é a dominação dos homens e o status inferior das mulheres na sociedade que levam a esses atos, não a religião em si. O discurso público (como por meio da mídia) e político debatendo a relação entre o Islã, a imigração e a violência contra as mulheres é altamente controverso em muitos países ocidentais.

Muitos estudiosos afirmam que a lei Shari'a incentiva a violência doméstica contra as mulheres, quando um marido suspeita de nushuz (desobediência, deslealdade, rebelião, má conduta) em sua esposa. Outros estudiosos afirmam que bater na esposa, para nashizah , não é consistente com as perspectivas modernas do Alcorão. Algumas traduções conservadoras descobrem que os maridos muçulmanos têm permissão para agir no que é conhecido em árabe como Idribuhunna com o uso de "força leve" e, às vezes, tanto quanto para golpear, bater, castigar ou espancar. O estudioso egípcio contemporâneo Abd al-Halim Abu Shaqqa refere-se às opiniões dos juristas Ibn Hajar al-Asqalani , um estudioso do Islã sunita Shafiita medieval que representa todo o reino de Shaykh al Islam , e al-Shawkani , um estudioso do Islã Salafi iemenita , jurista e reformador, que afirma que a rebatida só deve ocorrer em casos extraordinários. Alguns estudiosos e comentaristas islâmicos enfatizaram que bater, mesmo quando permitido, não deve ser duro.

Outras interpretações do versículo afirmam que ele não apóia bater em uma mulher, mas sim separar-se dela. Variações na interpretação são devidas a diferentes escolas de jurisprudência islâmica, histórias e políticas de instituições religiosas, conversões, reformas e educação.

Embora o Islã permita que as mulheres se divorciem por violência doméstica, elas estão sujeitas às leis de seu país, o que pode tornar muito difícil para uma mulher obter o divórcio. Em deferência à Sura 4:34, muitas nações com a lei Shari'a se recusaram a considerar ou processar casos de violência doméstica.

Terrorismo

O terrorismo islâmico é, por definição, atos terroristas cometidos por grupos ou indivíduos muçulmanos que professam motivações ou objetivos islâmicos ou islâmicos . Terroristas islâmicos confiaram em interpretações particulares dos princípios do Alcorão e do Hadith, citando essas escrituras para justificar táticas violentas, incluindo assassinato em massa , genocídio , abuso sexual de crianças e escravidão . Nas últimas décadas, incidentes de terrorismo islâmico ocorreram em escala global, ocorrendo não apenas em estados de maioria muçulmana na África e na Ásia, mas também na Europa , Rússia e Estados Unidos , e tais ataques têm como alvo muçulmanos e não Muçulmanos. Em várias das regiões de maioria muçulmana mais afetadas, esses terroristas foram recebidos por grupos de resistência armados e independentes, atores estatais e seus representantes e manifestantes muçulmanos politicamente liberais.

Pacifismo no Islã

Diferentes movimentos muçulmanos ao longo da história ligaram o pacifismo à teologia muçulmana . No entanto, a guerra tem sido parte integrante da história islâmica tanto para a defesa quanto para a disseminação da fé desde a época de Maomé .

A paz é um aspecto importante do Islã , e os muçulmanos são incentivados a se empenhar pela paz e por soluções pacíficas para todos os problemas. No entanto, a maioria dos muçulmanos geralmente não é pacifista, já que os ensinamentos do Alcorão e do Hadith permitem que guerras sejam travadas, se puderem ser justificadas. De acordo com James Turner Johnson, não há tradição normativa de pacifismo no Islã.

Antes da viagem da Hijra , Muhammad lutou sem violência contra sua oposição em Meca. Foi só depois do exílio que as revelações do Alcorão começaram a adotar uma perspectiva mais violenta. Lutar em autodefesa não é apenas legítimo, mas considerado obrigatório para os muçulmanos, de acordo com o Alcorão. O Alcorão, entretanto, diz que se o comportamento hostil do inimigo cessar, a razão para enfrentá-lo também será anulada.

Estatisticas

Estudos acadêmicos estatísticos descobriram que o crime violento é menos comum entre as populações muçulmanas do que entre as não muçulmanas. A taxa média de homicídio no mundo muçulmano era de 2,4 por 100.000, menos de um terço dos países não muçulmanos, que tinham uma taxa média de homicídio de 7,5 por 100.000. A taxa média de homicídio entre os 19 países muçulmanos mais populosos foi de 2,1 por 100.000, menos de um quinto da taxa média de homicídio entre os 19 países cristãos mais populosos , que foi de 11,0 por 100.000, incluindo 5,6 por 100.000 nos Estados Unidos. Uma correlação negativa foi encontrada entre a taxa de homicídio de um país e sua porcentagem de muçulmanos, em contraste com uma correlação positiva encontrada entre a taxa de homicídio de um país e sua porcentagem de cristãos. De acordo com o professor Steven Fish : "A porcentagem da sociedade composta por muçulmanos é um indicador extraordinariamente bom da taxa de homicídios de um país. Mais autoritarismo em países muçulmanos não explica a diferença. Descobri que controlar o regime político em a análise estatística não muda os resultados. Mais muçulmanos, menos homicídio. " Ao mesmo tempo, Fish afirma que: "Em um livro recente, relatei que, entre 1994 e 2008, o mundo sofreu 204 atentados terroristas com grande número de baixas. Os islâmicos foram responsáveis por 125, ou 61 por cento desses incidentes, que representaram 70 por cento de todas as mortes. " O professor Jerome L. Neapolitan comparou as baixas taxas de criminalidade nos países islâmicos com as baixas no Japão , comparando o papel do Islã com as tradições xintoístas e budistas do Japão na promoção de culturas, enfatizando a importância da comunidade e da obrigação social, contribuindo para um comportamento menos criminoso do que outro nações.

Uma análise textual estatística do Alcorão e da Bíblia conduzida pelo engenheiro de software Tom Anderson em 2016, usando o software de análise Odin Text, descobriu que a violência é menos frequente no Alcorão do que na Bíblia. De acordo com Anderson: "Matar e destruir são referenciados com um pouco mais de frequência no Novo Testamento (2,8%) do que no Alcorão (2,1%), mas o Antigo Testamento claramente conduz - mais do que o dobro do Alcorão - em menções de destruição e Ao mesmo tempo, Anderson afirma que: "Devo também enfatizar novamente que esta análise é superficial e as descobertas não pretendem de forma alguma ser conclusivas."

Pesquisas Gallup e Pew

As pesquisas mostram que os muçulmanos-americanos relatam opiniões menos violentas do que qualquer outro grupo religioso na América. 89% dos muçulmanos-americanos afirmaram que o assassinato de civis nunca é justificado, em comparação com 71% dos católicos e protestantes, 75% dos judeus e 76% dos ateus e grupos não religiosos. Quando Gallup perguntou se é justificável para os militares matar civis, a porcentagem de pessoas que disseram que às vezes é justificável foi de 21% entre muçulmanos, 58% entre protestantes e católicos, 52% entre judeus e 43% entre ateus.

De acordo com dados de 2006, a Pew Research disse que 46% dos muçulmanos nigerianos , 29% dos muçulmanos da Jordânia , 28% dos muçulmanos egípcios , 15% dos muçulmanos britânicos e 8% dos muçulmanos americanos pensam que os atentados suicidas são frequentemente ou às vezes justificados. O número permaneceu inalterado - ainda 8% - para os muçulmanos americanos em 2011. Pew em 2009 descobriu que, entre os muçulmanos questionados se atentados suicidas contra civis eram justificáveis, 43% disseram que era justificável na Nigéria , 38% no Líbano , 15% no Egito , 13% na Indonésia , 12% na Jordânia , 7% entre árabes israelenses , 5% no Paquistão e 4% na Turquia . A Pew Research em 2010 descobriu que na Jordânia , Líbano e Nigéria , cerca de 50% dos muçulmanos tinham opiniões favoráveis ao Hezbollah , e que o Hamas também obteve apoio semelhante.

Antiterroristas pesquisadores sugere que o apoio a atentados suicidas está enraizada em oposição ao real ou percebida ocupação militar estrangeira, em vez do Islã, de acordo com estudo de um Departamento de Defesa-financiado pela Universidade de Chicago pesquisador Robert Pape. O Pew Research Center também descobriu que o apoio à pena de morte como punição para "pessoas que abandonam a religião muçulmana" foi de 86% na Jordânia, 84% no Egito, 76% no Paquistão, 51% na Nigéria, 30% na Indonésia, 6 % no Líbano e 5% na Turquia. Os diferentes fatores em jogo (por exemplo, sectarismo, pobreza, etc.) e seus impactos relativos não são esclarecidos.

A pesquisa de 2013 do Pew Research Center mostrou que a maioria dos 14.244 muçulmanos, cristãos e outros entrevistados em 14 países com grande população muçulmana estão preocupados com o extremismo islâmico e têm opiniões negativas sobre grupos terroristas conhecidos.

Pesquisa Gallup

A pesquisa Gallup coletou dados extensos em um projeto chamado "Quem Fala pelo Islã?". John Esposito e Dalia Mogahed apresentam dados relevantes para as visões islâmicas sobre a paz, e mais, em seu livro Who Speaks for Islam? O livro relata dados da pesquisa Gallup de amostras aleatórias em mais de 35 países usando várias técnicas de pesquisa da Gallup (por exemplo, emparelhamento de entrevistadores masculinos e femininos, testando as perguntas com antecedência, comunicando-se com os líderes locais quando a aprovação é necessária, viajando a pé se essa for a única maneira de chegar a uma região, etc.)

Havia muitos dados. Sugere, em primeiro lugar, que os indivíduos que não gostam da América e consideram os ataques de 11 de setembro "perfeitamente justificados" formam um grupo estatisticamente distinto, com pontos de vista muito mais extremistas. Os autores chamam isso de 7% dos muçulmanos "politicamente radicalizados". Eles escolheram esse título "por causa de sua orientação política radical" e esclarecem "não estamos dizendo que todos neste grupo cometem atos de violência. No entanto, aqueles com pontos de vista extremistas são uma fonte potencial de recrutamento ou apoio para grupos terroristas". Os dados também indicam que a pobreza não é simplesmente culpada pelas visões relativamente radicais desses 7% de muçulmanos, que tendem a ser mais educados do que os moderados.

Os autores dizem que, ao contrário do que a mídia pode indicar, a maioria dos muçulmanos acredita que os ataques de 11 de setembro não podem ser justificados de forma alguma. Os autores chamaram 55% dos muçulmanos de "moderados". Incluídos nessa categoria estavam 12% adicionais que disseram que os ataques quase não podem ser justificados (portanto, 67% dos muçulmanos foram classificados como moderados). 26% dos muçulmanos não eram moderados nem radicais, deixando os 7% restantes denominados " politicamente radicalizados ". Esposito e Mogahed explicam que os rótulos não devem ser considerados perfeitamente definitivos. Porque pode haver indivíduos que geralmente não seriam considerados radicais, embora acreditem que os ataques foram justificados, ou vice-versa.

Percepções do Islã

Percepções negativas

Philip W. Sutton e Stephen Vertigans descrevem as visões ocidentais sobre o Islã como baseadas em um estereótipo dele como uma religião inerentemente violenta, caracterizando-o como uma 'religião da espada'. Eles caracterizam a imagem do Islã no mundo ocidental como "dominado por conflito, agressão, 'fundamentalismo' e terrorismo violento em escala global".

Juan Eduardo Campo escreve que, "os europeus (têm) visto o Islã de várias maneiras: às vezes como uma religião atrasada e violenta; às vezes como uma fantasia das Mil e Uma Noites ; e às vezes como um produto complexo e mutável da história e da vida social." Robert Gleave escreve que "no centro das concepções populares do Islã como uma religião violenta estão as punições executadas por regimes que esperam fortalecer suas credenciais islâmicas domésticas e internacionais".

O ataque de 11 de setembro aos Estados Unidos levou muitos não-muçulmanos a acusar o Islã como uma religião violenta. De acordo com Corrigan e Hudson, "alguns líderes cristãos conservadores (reclamaram) que o Islã (é) incompatível com o que eles acreditavam ser uma América cristã". Exemplos de cristãos evangélicos que expressaram tais sentimentos incluem Franklin Graham , um evangelista cristão e missionário americano , e Pat Robertson , um magnata da mídia americana , presidente executivo e um ex- ministro batista do sul . De acordo com uma pesquisa conduzida pela LifeWay Research , um grupo de pesquisa afiliado à Convenção Batista do Sul , disse que dois em cada três pastores protestantes acreditam que o Islã é uma religião "perigosa". Ed Stetzer , presidente da LifeWay, disse: "É importante observar que nossa pesquisa perguntou se os pastores viam o Islã como 'perigoso', mas isso não significa necessariamente 'violento". O Dr. Johannes JG Jansen foi um arabista que escreveu um ensaio chamado "Raízes Religiosas da Violência Muçulmana", no qual ele discute detalhadamente todos os aspectos da questão e conclui inequivocamente que a violência muçulmana é baseada principalmente em comandos religiosos islâmicos.

A cobertura da mídia sobre ataques terroristas desempenha um papel crítico na criação de percepções negativas sobre o Islã e os muçulmanos. Powell descreveu como o Islã apareceu inicialmente nos ciclos de notícias dos Estados Unidos por causa de suas relações com o petróleo, Iraque, Irã, Afeganistão e terrorismo (92). Assim, o público foi fornecido a base para associar os muçulmanos ao controle dos recursos do petróleo, da guerra e do terrorismo. Um total de 11 ataques terroristas em solo americano desde o 11 de setembro e sua cobertura de conteúdo (em 1.638 notícias) na mídia nacional foram analisados "por meio de frames compostos por rótulos, temas comuns e associações retóricas" (Powell 94) . As principais descobertas estão resumidas abaixo:

A cobertura da mídia sobre o terrorismo nos Estados Unidos alimenta uma cultura de medo do Islã e descreve os Estados Unidos como uma boa nação cristã (Powell 105).
Foi detectado um padrão claro de relatórios que diferencia "terroristas que eram muçulmanos com laços internacionais e terroristas que eram cidadãos dos EUA sem laços internacionais claros" (Powell 105). Isso foi utilizado para enquadrar a "guerra do Islã nos Estados Unidos".
"Os muçulmanos americanos não são mais '' livres '' para praticar e nomear sua religião sem medo de processo, julgamento ou conexão com o terrorismo." (Powell 107)

Islamofobia

Islamofobia denota preconceito , ódio ou medo da religião do Islã ou dos muçulmanos. Embora o termo agora seja amplamente usado, tanto o próprio termo quanto o conceito subjacente de islamofobia foram fortemente criticados. A fim de diferenciar entre visões preconceituosas do Islã e críticas do Islã motivadas secularmente, outros termos foram propostos. As causas e características da islamofobia ainda são debatidas. Alguns comentaristas postularam um aumento na islamofobia resultante dos ataques de 11 de setembro , enquanto outros o associaram ao aumento da presença de muçulmanos nos Estados Unidos , na União Europeia e em outras nações seculares . Steven Salaita afirma que, de fato, desde o 11 de setembro, os árabes americanos evoluíram do que Nadine Naber descreveu como um grupo invisível nos Estados Unidos para uma comunidade altamente visível que direta ou indiretamente tem um efeito nas guerras culturais dos Estados Unidos, na política externa, eleições presidenciais e tradição legislativa.

Percepções favoráveis

Em resposta a essas percepções, Ram Puniyani , um ativista e escritor secular , diz que "o Islã não tolera a violência, mas, como outras religiões, acredita na autodefesa".

Mark Juergensmeyer descreve os ensinamentos do Islã como ambíguos sobre a violência. Ele afirma que, como todas as religiões, o Islã ocasionalmente permite o uso da força, ao mesmo tempo em que enfatiza que o principal objetivo espiritual é a não violência e a paz. Ralph W. Hood , Peter C. Hill e Bernard Spilka escreveram em The Psychology of Religion: An Empirical Approach , "Embora seja um erro pensar que o Islã é inerentemente uma religião violenta, seria igualmente inadequado deixar de compreender o condições sob as quais os crentes podem se sentir justificados em agir violentamente contra aqueles que sua tradição considera que devem ser combatidos. "

Da mesma forma, Chandra Muzaffar , cientista político , reformista e ativista islâmico , afirma: "A exposição do Alcorão sobre a resistência à agressão, opressão e injustiça estabelece os parâmetros dentro dos quais a luta ou o uso da violência são legítimos. O que isso significa é que se pode usar o Alcorão como o critério para determinar quando a violência é legítima e quando não é. "

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

Ferguson, John (1978) [1977]. Guerra e paz nas religiões do mundo . Nova York: Oxford University Press. ISBN 9780195200744. OCLC 715220863 .

Languages

In other projects

Islã e violência - Islam and violence

Conteúdo

Antecedentes jurídicos

Tipos de violência

Islamismo e guerra

Jihad

Ataques de caravana

Alcorão

Hadiths

Alcorão

Ahmadiyya

Islamismo e crime

Pena de morte

Decapitação

Apedrejamento

Blasfêmia

Apostasia

Crimes sexuais

Violência contra pessoas LGBT

Violência doméstica

Terrorismo

Pacifismo no Islã

Estatisticas

Pesquisas Gallup e Pew

Pesquisa Gallup

Percepções do Islã

Percepções negativas

Islamofobia

Percepções favoráveis

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

Islamofobia
Parte de uma série sobre

Problemas
Status por país
Incidentes específicos
Organizações
meios de comunicação
Oposição
v t e