Islã e violência doméstica - Islam and domestic violence

Em 23 de março de 2013, membros da Alif Laam Meem , uma fraternidade muçulmana nacional com sede na Universidade do Texas em Dallas, se levantaram contra a violência doméstica como muçulmanos e como homens de Dallas.

A relação entre o Islã e a violência doméstica é controversa. Mesmo entre os muçulmanos, os usos e interpretações da Sharia , o código moral e a lei religiosa do Islã, carecem de consenso . Variações na interpretação são devidas a diferentes escolas de jurisprudência islâmica , histórias e políticas de instituições religiosas, conversões, reformas e educação.

A violência doméstica entre a comunidade muçulmana é considerada uma questão complicada de direitos humanos devido aos vários recursos legais para as mulheres pelas nações onde vivem, até que ponto elas têm apoio ou oportunidades de se divorciar de seus maridos, estigma cultural para esconder evidências de abuso e incapacidade de o abuso ser reconhecido pela polícia ou pelo sistema judiciário em algumas nações muçulmanas.

Definição

De acordo com a definição do dicionário Merriam-Webster, violência doméstica é: "infligir ferimentos físicos por uma família ou membro da casa a outro; também: um padrão repetido ou habitual de tal comportamento."

Coomaraswamy define violência doméstica como "violência que ocorre dentro da esfera privada, geralmente entre indivíduos que estão relacionados por intimidade, sangue ou lei ... [É] quase sempre um crime específico de gênero, perpetrado por homens contra mulheres." É usado como uma forma forte de controle e opressão.

Em 1993, a Declaração das Nações Unidas sobre a Eliminação da Violência contra as Mulheres definiu a violência doméstica como:

Violência física, sexual e psicológica que ocorre na família, incluindo espancamento, abuso sexual de crianças do sexo feminino na casa, violência relacionada ao dote , estupro conjugal , mutilação genital feminina e outras práticas tradicionais prejudiciais às mulheres, violência não conjugal e violência relacionada a exploração.

Textos islâmicos

No Alcorão

Uso, por país, da Sharia para questões jurídicas relativas às mulheres:

  Sharia não desempenha nenhum papel no sistema judicial

  Sharia se aplica em questões de status pessoal

  A Sharia se aplica integralmente, incluindo a lei criminal

  Variações regionais na aplicação da sharia

A interpretação da Surah An-Nisa, 34 está sujeita a debate entre os estudiosos muçulmanos, junto com as várias traduções da passagem que podem ser 'golpeie-os' ou '(levemente) golpeie-os' ou 'bata-os' ou 'açoite-os' , dependendo do tradutor. O Alcorão 4:34 diz:

Os homens são os protetores e mantenedores das mulheres, porque Allah deu a um mais (força) do que ao outro, e porque eles os sustentam com seus próprios meios. Portanto, as mulheres justas são devotamente obedientes e guardam na ausência (do marido) o que Allah deseja que guardem. Quanto às mulheres de quem teme deslealdade e má conduta, admoeste-as (primeiro), (a seguir), recuse-se a compartilhar suas camas, (e por último) bata-as (levemente) ; mas se eles voltarem à obediência, não busquem contra eles Meios (de aborrecimento): Pois Deus é o Altíssimo, grande (acima de todos vocês).

-  Alcorão  4:34  ^{( traduzido por  Yusuf Ali )}

Interpretações do Alcorão que apóiam a violência doméstica

Hajjar Lisa afirma que a lei Shari'a incentiva a "violência doméstica" contra as mulheres quando o marido suspeita de nushuz (desobediência, deslealdade, rebelião, má conduta) em sua esposa. Outros estudiosos afirmam que bater na esposa, para nashizah , não é consistente com as perspectivas modernas do Alcorão. Algumas traduções conservadoras descobrem que os maridos muçulmanos têm permissão para agir no que é conhecido em árabe como Idribuhunna com o uso de "Golpear" e, às vezes, tanto quanto bater, castigar ou espancar.

Em algumas exegeses , como as de Ibn Kathir (1300-1373AD) e Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839-923AD), as ações prescritas na Sura 4:34 acima devem ser realizadas em sequência: o marido deve admoestar o esposa, após o que (se sua correção anterior não foi bem-sucedida) ele pode permanecer separado dela, após o que (se sua correção anterior ainda não foi bem sucedida) ele pode dar-lhe uma leve batida com um Siwak . Ibn 'Abbas, O Primo do Profeta, está registrado no Tafsir de al-Tabari para o versículo 4:34 como dizendo que bater sem severidade é usar um siwak (pequena escova de dentes) ou um objeto semelhante.

Uma passagem traduzida por Taqi-ud-Din al-Hilali e Muhsin Khan em 2007 define os homens como os protetores, tutores e mantenedores das mulheres, porque Allah fez um deles superar o outro, e porque eles gastam (para apoiá-los ) de seus meios. Ao ver má conduta (ou seja , desobediência , rebelião , nashuz em árabe) por sua esposa, um homem pode adverti- los (primeiro), (em seguida), recusar-se a compartilhar suas camas, (e por último) bater neles (levemente, se for útil), mas se voltarem à obediência, não busquem contra eles meios.

Alguns estudiosos e comentaristas islâmicos enfatizaram que bater, mesmo quando permitido, não deve ser duro, ou mesmo afirmar que deveria ser "mais ou menos simbólico". De acordo com Abdullah Yusuf Ali e Ibn Kathir , o consenso dos estudiosos islâmicos é que o versículo acima descreve uma leve surra. Abu Shaqqa refere-se ao édito do erudito Hanafi al-Jassas (falecido em 981), que observa que a reprimenda deve ser "Um golpe não violento com siwak [um pequeno bastão usado para limpar os dentes] ou algo semelhante. Isso significa que bater com qualquer outro meio é legalmente proibido por islamismo. "

Interpretações do Alcorão que não apóiam a violência doméstica

Indicando a natureza subjetiva das traduções, particularmente em relação ao abuso doméstico, a tradução em inglês de Ahmed Ali da palavra idribu é "abandonar, evitar ou partir". Sua tradução em inglês do Alcorão 4:34 é: ... Quanto às mulheres que você acha que são avessas, fale com elas de forma cursiva; em seguida, deixe-os sozinhos na cama (sem molestá-los) e vá para a cama com eles (quando quiserem). No entanto, em sua tradução urdu nativa do versículo 4:34, ele traduz idribuhunna como "golpeie-os".

Laleh Bakhtiar postula que daraba é definido como "ir embora". Esta interpretação é apoiada pelo fato de que a palavra darabtum , que significa "ir para o exterior" em prol de Allah, é usada na mesma Surah (em 4:94) e é derivada da mesma raiz ( daraba ) que idribuhunna em 4:34. No entanto, esta tradução é negada pelo fato de que a maioria das definições de daraba no Léxico Inglês-Árabe de Edward William Lane estão relacionadas ao espancamento físico e que quando a palavra raiz daraba e seus derivados são usados ​​no Alcorão em relação a humanos ou seus partes do corpo, significa exclusivamente atingi-los fisicamente com uma Siwak (escova de dentes) (por exemplo, no Alcorão 2:73 37:93 , 8:12 , 8:50 , 47: 4 e 47:27 ).

Jurisprudência

As discussões em todas as quatro faculdades de direito sunitas institucionalizaram o ponto de vista das exegeses do Alcorão, transformando o espancamento de mulheres em um meio de disciplina contra esposas rebeldes. Ayesha Chaudhry examinou os textos Hanafi pré-coloniais sobre violência doméstica. Suas descobertas são as seguintes. Os eruditos hanafi enfatizaram o procedimento de admoestar, abandonar e bater na esposa. Os juristas Hanafi dizem que é dever do marido disciplinar fisicamente a arrogância de sua esposa ( nushuz ). Eles permitiam ao marido muita margem de manobra na severidade do espancamento. Embora os estudiosos de Hanafi aconselhem os maridos a tratarem suas esposas com bondade e equidade, eles não reconhecem o princípio de qisas (punição retributiva) para lesões sofridas no casamento, a menos que causem a morte, permitindo que o marido bata em sua esposa sem qualquer responsabilidade e que Hanafi estudiosos afirmam que o marido tem permissão para bater em sua esposa, mesmo que isso cause feridas ou ossos quebrados, sua única condição é que a surra não deve matá-la. Essa visão foi tirada do Hanafi Scholar Al-Jassas e dentro deste quadro eles enfatizaram a necessidade de seguir a sequência de admoestação, abandono e espancamento. No entanto, al-Jassas também diz que a reprimenda deve ser apenas "Um golpe não violento com siwak [um pequeno graveto usado para limpar os dentes] ou algo semelhante a ele.

Al-Kasani acrescentou que a advertência contém duas etapas: advertência gentil e depois admoestação severa. Al-Nasafi acrescenta que se uma esposa morre durante o sexo, o marido não é responsável, Al-Nasafi interpretou esta como a posição do Imam Abu Hanifah. Os estudiosos de Ḥanafi usaram qualificadores gerais para descrever o tipo de agressão que um marido pode realizar ao disciplinar sua esposa, a agressão não deve ser extrema (ghayr mubarrih) e não deve causar desfiguração. Ibn al-Humam acreditava que um marido pode chicotear sua esposa com apenas dez chicotadas. No entanto, al-Nasafi colocou o limite máximo de 100 chibatadas. Al-Nasafi também determinou que se uma esposa morre por causa da surra, o marido não é responsável, desde que não ultrapasse 100 greves. No entanto, se ele ultrapassar 100 chibatadas, considera-se que ele ultrapassou o limite da disciplina para o abuso e terá de pagar com sangue ( diya ). Ibn Nujaym e ​​al-Haskafi também determinaram que o marido não pode ser punido com pena de morte se matar a esposa enquanto a disciplina. Ele só deve dinheiro de sangue.

Evidências de registros judiciais do século XVI em enfermarias mostram que os juízes otomanos que seguiram a escola Hanafi permitiram o divórcio por causa de abusos. Isso fez isso em parte por pedir emprestadas regras de outras escolas de pensamento e em parte por misturar o abuso com a blasfêmia, uma vez que eles argumentaram que um "verdadeiro muçulmano não bateria em sua esposa". Várias mulheres na Índia britânica entre os anos de 1920 e 1930 deixaram o Islã para obter o divórcio judicial porque a lei de Hanafi não permitia que as mulheres buscassem o divórcio em caso de tratamento cruel por parte do marido. Mawlana Thanawi revisou a questão e tomou emprestadas as decisões de Maliki que permitem que as mulheres busquem o divórcio por causa da crueldade do marido. Ele expandiu os fundamentos do divórcio disponíveis para as mulheres sob a lei de Hanafi.

De acordo com Ayesha Chaudhary, ao contrário dos estudiosos Hanafi, que estavam mais interessados ​​em proteger o direito do marido de bater na esposa para fins disciplinares, os Malikis tentaram impedir que os maridos abusassem desse direito. Os estudiosos de Maliki só permitiam bater em uma esposa rebelde com o propósito de retificá-la. Eles especificaram que o golpe não deve ser extremo ou severo, não deve deixar marcas ou causar ferimentos e que o golpe não deve ser temível, causar fraturas, quebrar ossos, causar feridas desfigurantes enquanto socos em geral e socos no peito eram inaceitáveis ​​e que a greve não poderia prejudicar a esposa. Os Malikis sustentavam que o marido seria legalmente responsável se a agressão levasse à morte da esposa. Eles também não permitiam que um marido batesse em sua esposa se ele não acreditasse que a batida faria com que ela parasse de ser arrogante. Os eruditos Shafi'i sustentavam a permissibilidade de espancamento de esposas, mas encorajavam a evitá-los e não consideravam o imperativo "wa-ḍribūhunna" como uma ordem obrigatória. Os eruditos Shafi também restringiram o que o marido poderia fazer em relação a bater em sua esposa, que ele só deveria bater em sua esposa se achar que isso seria eficaz em dissuadi-la de sua arrogância; ele deve bater nela de uma maneira não extrema (ghayr mubarrih); ele deve evitar bater em seu rosto, locais sensíveis e belos e não bater de maneira que cause desfiguração, sangramento, que ele não deve bater no mesmo lugar repetidamente, perda de membros ou morte. De acordo com os estudiosos de Shafi, um marido pode bater em sua esposa com um pano, sandália e um siwak, mas não com um chicote. As opiniões dos estudiosos Hanbali são uma mistura das posições das outras três escolas de direito.

Indesejável de bater

Jonathan AC Brown diz:

A vasta maioria dos ulama nas escolas de direito sunitas herdou a inquietação do Profeta com a violência doméstica e colocou mais restrições ao significado evidente do 'Verso de espancamento de esposa'. Um importante estudioso de Meca da segunda geração de muçulmanos, Ata 'bin Abi Rabah , aconselhou um marido a não bater em sua esposa, mesmo que ela o ignorasse, mas a expressar sua raiva de alguma outra forma. Darimi , um professor de Tirmidhi e Muslim bin Hajjaj , bem como um dos primeiros estudiosos do Irã, coletou todos os Hadiths que mostravam a desaprovação de Maomé em espancar em um capítulo intitulado 'A Proibição de Mulheres em Greve'. Um estudioso do século XIII de Granada, Ibn Faras, observa que um campo de ulama havia adotado uma postura proibindo totalmente de bater em uma esposa, declarando-a contrária ao exemplo do Profeta e negando a autenticidade de qualquer Hadith que parecesse permitir espancamento. Até Ibn Hajar , o pilar da bolsa de estudos sunita medieval tardia, conclui que, ao contrário do que parece ser uma ordem explícita do Alcorão, os Hadiths do Profeta não deixam dúvidas de que bater em uma esposa para discipliná-la na verdade cai sob o Decisão da Shariah de 'fortemente antipatizado' ou 'antipático, beirando o proibido'.

De acordo com Honor, Violence, Women and Islam , e estudioso islâmico Dr. Muhammad Sharif Chaudhry, Muhammad condena a violência contra as mulheres, dizendo: "Quão repugnante (Ajeeb) é que um de vocês batesse em sua esposa como um escravo é atingido, e depois dormir com ela no final do dia. "

Restrição em bater

Porcentagem de mulheres de 15 a 49 anos que pensam que um marido / companheiro tem justificativa para bater em sua esposa / companheira sob certas circunstâncias, em alguns países de maioria árabe e muçulmana, de acordo com UNICEF (2013)

Estudiosos e comentaristas afirmaram que Maomé orientou os homens a não baterem no rosto de suas esposas, não baterem em suas esposas de maneira que deixassem marcas em seus corpos e não baterem em suas esposas a ponto de causar dor ( ghayr mubarrih ). Os estudiosos também estipularam contra espancamento ou desfiguração, com outros, como o jurista sírio Ibn Abidin, prescrevendo punições ta'zir contra maridos abusivos.

Em um certo hadith, Muhammad desencorajou bater severamente na esposa:

Bahz bin Hakim relatou sobre a autoridade de seu pai de seu avô (Mu'awiyah ibn Haydah), dizendo: "Eu disse: Mensageiro de Allah, como devemos abordar nossas esposas e como devemos deixá-las? Ele respondeu: Aproxime-se de seu filho quando ou como você quiser, dê comida a ela (sua esposa) quando você comer, vista-se quando você se vestir, não insulte o rosto dela, e não bata nela. " O mesmo hadith foi narrado com uma redação ligeiramente diferente. Em outras versões deste hadith, apenas bater no rosto é desencorajado.

Alguns juristas argumentam que mesmo quando bater é aceitável sob o Alcorão, ainda assim é desencorajado. Ibn Kathir, ao concluir sua exegese, exorta os homens a não baterem em suas esposas, citando um hadith de Muhammad: "Não bata nos servos de Deus" (aqui se referindo às mulheres). A narração continua, afirmando que algum tempo depois do edito, "Umar reclamou com o Mensageiro de Deus que muitas mulheres se voltaram contra seus maridos. Muhammad deu permissão para que os homens batessem em suas esposas em casos de rebelião. As mulheres então se voltaram para o esposas do Profeta e reclamaram de seus maridos. O Profeta disse: 'Muitas mulheres recorreram à minha família reclamando de seus maridos. Na verdade, esses homens não estão entre os melhores de vocês. "

Incidência entre muçulmanos

Países de maioria muçulmana

A violência doméstica é considerada um problema nas culturas de maioria muçulmana, mas como as mulheres escondem sinais de abuso e não denunciam o abuso doméstico às autoridades, a incidência em muitos países de maioria muçulmana é incerta, mas considerada grande pelas feministas muçulmanas .

Em deferência à Sura 4:34, muitas nações com a lei Shari'a se recusaram a considerar ou processar casos de "violência doméstica". Em 2010, o mais alto tribunal dos Emirados Árabes Unidos (Supremo Tribunal Federal) considerou a decisão de um tribunal inferior e manteve o direito do marido de "castigar" fisicamente a esposa e os filhos. O artigo 53 do código penal dos Emirados Árabes Unidos reconhece o direito de "castigo por parte do marido à sua esposa e castigo de filhos menores", desde que a agressão não exceda os limites prescritos pela Sharia. O Conselho de Ideologia Islâmica , um órgão constitucional do Paquistão que aconselha o governo sobre a compatibilidade das leis com o Islã, recomendou autorizar os maridos a bater "levemente" em esposas desobedientes. Quando perguntado por que é permitido bater levianamente na esposa? O presidente do Conselho de Ideologia Islâmica do Paquistão , Mullah Maulana Sheerani disse: "As recomendações estão de acordo com o Alcorão e a Sunnah. Você não pode pedir a alguém para reconsiderar o Alcorão". No Líbano, a KAFA, uma organização que faz campanha contra a violência e a exploração das mulheres, alega que até três quartos de todas as mulheres libanesas sofreram fisicamente nas mãos de maridos ou parentes do sexo masculino em algum momento de suas vidas. Um esforço está em andamento para remover casos de violência doméstica de tribunais religiosos conduzidos pela Sharia para tribunais movidos por códigos penais civis. Assistentes sociais alegam falha dos tribunais religiosos em lidar com vários casos de violência doméstica na Síria, Paquistão, Egito, Palestina, Marrocos, Irã, Iêmen e Arábia Saudita. Em 2013, a Arábia Saudita aprovou uma nova lei sobre violência doméstica, que define penalidades para todos os tipos de abuso sexual e físico, no local de trabalho e em casa. As penas podem ser de até um ano de prisão e multa de até 13.000 dólares. A lei também oferece abrigo para vítimas de violência doméstica.

De acordo com Pamela K. Taylor, cofundadora do Muslims for Progressive Values , tal violência não faz parte da religião, mas sim de um aspecto cultural. Na publicação acadêmica Honor, Violence, Women and Islam editada por Mohammad Mazher Idriss e Tahir Abbas, é dito que não há autoridade no Alcorão para o tipo de atos de violência regulares e frequentes que as mulheres sofrem de seus maridos abusivos. Além disso, as ações de muitos maridos muçulmanos carecem do nível esperado de controle em dois elementos do versículo, advertência e separação. A separação dita não apenas a separação física, mas também a abstinência do sexo conjugal.

Leis e acusação

De acordo com Ahmad Shafaat, um estudioso islâmico, "Se o marido bate na esposa sem respeitar os limites estabelecidos pelo Alcorão e Hadith, ela pode levá-lo ao tribunal e se for decidido a favor, tem o direito de aplicar a lei de retaliação e espancamento do marido como ele batia nela. " No entanto, as leis contra a violência doméstica, bem como se essas leis são aplicadas, variam em todo o mundo muçulmano.

Algumas mulheres querem lutar contra os abusos que enfrentam como muçulmanas; essas mulheres desejam "reter os aspectos da família ampliada comunal da sociedade tradicional, ao mesmo tempo que eliminam seus piores abusos, buscando a capacidade de divorciar-se dos homens por abuso e casamentos forçados".

Programas de apoio às vítimas

Na Malásia, o maior hospital administrado pelo governo implementou um programa para intervir nos casos em que a violência doméstica parece possível. A mulher é levada a uma sala para se encontrar com um conselheiro que trabalha com a paciente para determinar se a mulher está em perigo e deve ser transferida para um abrigo por segurança. Se a mulher não quiser ir para o abrigo, ela é incentivada a consultar uma assistente social e registrar um boletim de ocorrência. Se a lesão for muito grave, as investigações começam imediatamente.

Divórcio

Embora alguns acadêmicos muçulmanos, como Ahmad Shafaat, afirmem que o Islã permite que as mulheres se divorciem em casos de violência doméstica. O divórcio pode não estar disponível para as mulheres como uma questão prática ou legal.

O Alcorão afirma: (2: 231) E quando você se divorciar de mulheres e elas cumprirem o prazo prescrito, aceite-as de volta com base razoável ou libere-as com base razoável. Mas não os leve de volta para machucá-los, e quem quer que faça isso, ele se prejudicou. E não trate os Versículos de Allah como uma brincadeira, mas lembre -se dos favores de Allah sobre você, e o que Ele enviou para você do Livro e Al-Hikmah [a Sunnah do Profeta, formas legais, jurisprudência islâmica] por meio da qual Ele o instrui. E tema a Allah, e saiba que Allah está ciente de tudo.

Embora o Islã permita que as mulheres se divorciem por violência doméstica, elas estão sujeitas às leis de seu país, o que pode tornar muito difícil para uma mulher obter o divórcio.

A maioria dos ativistas dos direitos das mulheres admite que, embora o divórcio possa proporcionar um alívio potencial, não constitui uma proteção adequada ou mesmo uma opção para muitas mulheres, com fatores desencorajadores como falta de recursos ou apoio para estabelecer arranjos domésticos alternativos e expectativas e pressões sociais.

Veja também

• Fundação AHA , sem fins lucrativos para os direitos das mulheres nos países ocidentais
• Morte dote
• Infanticídio feminino
• Femicídio
• Papéis de gênero no Islã
• Glossário do Islã
• Feminismo islâmico
• Projeto Famílias Pacíficas - Organização Muçulmana
• Sharia # Women
• Tratamento de mulheres pelo Talibã
• Violência contra mulher
• Mulheres e Islã

De outros

• Jornal Internacional de Psicologia da Religião
• Esboço da violência doméstica
• Vitimologia
• Violência contra mulher
• Direitos das mulheres

Referências

Citações

Notas

Leitura adicional

• “Mulheres e violência”. Bem-vindo às Nações Unidas: It's Your World. Departamento de Informação Pública das Nações Unidas, fevereiro de 1996. Web. 07 de dezembro de 2011.
• Roda de poder e controle muçulmana
• Estuprada por um muçulmano
• FaithTrust Institute (antigo Centro para a Prevenção da Violência Sexual e Doméstica), uma organização multi-fé e multicultural de treinamento e educação nos Estados Unidos com alcance global que trabalha para acabar com a violência sexual e doméstica.
• Liga Muçulmana Feminina
• Educação de Meninas
• Alternativas à violência (AVP)
• QuranicPath | Coleção de 4:34 traduções que não usam "espancamento / flagelo / golpe" (violência)

Artigos

• Entrevista com Rania al-Baz logo após a surra (Youtube)
• Assassinatos desonrados
• Para algumas esposas muçulmanas, Abuse Knows No Borders , Washington Post
• 'No Livro Não Deixamos Nada': O Problema Ético da Existência do Versículo 4:34 no Alcorão "por Laury Silvers