Irmologion - Irmologion

Tropligin, ( uso de melquita ). São representados os Irmos 705-709 ( escrita de livro siríaco Sertâ. Século 11, Mosteiro de Santa Catarina , Monte Sinai . Agora parte da Coleção Schøyen , MS 577.

Irmologion ( grego : τὸ εἱρμολόγιον heirmologion ) é um livro litúrgico da Igreja Ortodoxa Oriental e das Igrejas Católicas Orientais que seguem o Rito Bizantino . Ele contém irmoi (οἱ εἱρμοί) organizado em sequências de odes (αἱ ᾠδαὶ, sg. Ἡ ᾠδή) e tal sequência foi chamada de cânone (ὁ κανών "lei"). Esses cânones de nove, oito, quatro ou três odes devem ser cantados durante o serviço matinal (Orthros). O livro Irmologion deriva de heirmos ( ὁ εἱρμός ) que significa "link". O irmos é um modelo melódico que antecedeu a composição das odes. De acordo com a etimologia, o livro "coleta" ( λογεύω logeuō ) o irmoi .

Os irmos melódicos e as odes do cânone e sua utilização no serviço matinal

Uma parte importante das matinas e outros serviços na Igreja Ortodoxa é o cânone , um longo poema litúrgico dividido em nove estrofes com uma métrica sofisticada chamada ode . Cada ode e sua métrica prosódica são feitas de acordo com um certo irmos , e no que diz respeito à sua celebração durante a Orthros é seguida por troparia chamada akrosticha . Às vezes, certos irmoi mais longos são cantados, chamados de katabasiai por causa de seus melos descendentes. Os tropários cantados com o cânone são executados fora de um livro didático ( Reader , Menaion ) de acordo com avtomela , mas o irmoi e katabasiae são cantados pelo coro de acordo com o modelo do irmoi. Como o Irmologion foi inventado como um livro de canto dotado de notação musical, ele continha apenas o menor número de heirmoi com os textos que os identificavam. Os outros cânones e {{transl | grc | itálico = no | akrosticha]} eram geralmente coletados em um livro separado, e o incipit de um certo heirmos ou, no caso de troparia a avtomela, indicava a melodia que deveria ser aplicada para a recitação dos hinos.

Desde o período bizantino, já se desenvolveu uma forma calofônica solística de executar apenas uma certa ode durante a festa religiosa mais importante, se a celebração demorasse mais do que o normal, mas o gênero se tornou ainda mais popular e inovador durante o período otomano, seguindo o exemplo de Sacerdote Balasios. A edição impressa do irmão kalofônico ( 1835 ) é dominada por compositores da era otomana como Crisáfos, o Jovem , Germanos de New Patras, Balasios e gerações posteriores como Petros Bereketis e ainda mais tarde a escola de hifos fundada por Panagiotes Halacoğlu e seus seguidores no Novo Escola de Música do Patriarcado (Daniel o Protopsaltes, Petros Peloponnesios , Georgios de Creta).

Organização do irmão

As primeiras fontes com heirmoi foram o tropologion (georgiano iadgari, armênio šaraknot ') que organizou hinos de diferentes gêneros com assinaturas modais de acordo com o calendário, começando com o ciclo de Natal e Teofania. O irmão do livro desenvolveu-se não antes do século 10 ( GR-AOml Ms. β.32 é provavelmente o irmão mais antigo totalmente notado).

Echos devteros part with first ode settings (OdO) de um grego Heirmologion com Coislin notation como palimpsesto sobre páginas de um antigo tropologion ( ET-MSsc Ms. Gr. 929 , ff. 17v-18r)

Dentro do Irmologion, o novo livro de cantos da reforma dos Stoudites, os irmoi são geralmente arranjados de acordo com os oito tons do canto bizantino ou de acordo com as odes (ordem das odes, OdO, dividido em oito partes de acordo com o eco, mas dentro de cada eco, todas as odes são ordenadas começando com todas as primeiras odes de cada cânone, todas as segundas ou terceiras odes etc.) ou de acordo com o cânone (ordem do cânone, KaO, dividido em oito partes de acordo com o eco, mas as odes dentro de cada eco são organizados de acordo com o cânone de cada irmos). Como exemplo da ordem ode (OdO), pode-se estudar a irmã anterior da coleção grega da biblioteca do Mosteiro de Santa Catarina na comida do Monte Sinai: os manuscritos 929 e 1258 são organizados, que o primeiro, segundo, terceiro, etc. odes estão juntos. Uma vez que a segunda ode é cantada apenas durante a Quaresma, houve muito menos segundas odes do que primeira ou terceira odes. Como exemplo para a ordem canônica (KaO), pode-se estudar o manuscrito totalmente notado muito antigo da Grande Lavra no Monte Athos ( GR-AOml Ms. β.32 escrito cerca de 1000 com a notação Chartres), o exemplo padrão para a notação Coislin ( F-Pn Ms. Coislin 220 ), ou os manuscritos posteriores da coleção Sinai (ET-MSsc Sin. Gr.), Como Ms. 1256 e a primeira metade de 1257 . Aqui, cada ode tem um número de ode, como ωδ α᾽ para a primeira ode, geralmente seguido por uma assinatura modal correspondente à seção de ecos. A próxima ode é principalmente ωδ γ᾽ para a terceira ode, porque de acordo com o cânone mais comum, a segunda é omitida. Assim, um cânone segue o anterior até que a ordem seja cumprida. Esses cânones geralmente seguem dentro de cada seção de ecos de acordo com a ordem do calendário. Não existe uma cronologia real entre as duas ordens, ambas já existiam na heirmologia mais antiga e persistiram até as edições impressas atuais. Parece também que os manuscritos anteriores que ainda numeravam os cânones dentro da ordem dos cânones, os classificavam de acordo com os autores atribuídos, a Sra. Coislin 220 também tem descrições mais ou menos concretas da ocasião festiva, e ainda fornece uma escolha de vários cânones em diferentes echoi e composta por diferentes autores para a mesma festa. O número de cânones é maior do que na heirmologia posterior do século 14, e deve-se mencionar que certas escolas como a de Germano I de Constantinopla foram completamente abandonadas nas atuais edições impressas da Igreja Ortodoxa.

ordem canônica GR-AOml Sra. Β 32 F-Pn Coislin 220
ēchos cânones fólios cânones fólios
πρῶτος 40 1r-34r 25 1r-31r
δεύτερος 43 34r-74r 26 32r-63r
τρίτος 37 74r-107v 23 64r-89v
τέταρτος 47 107v-156v 25 90r-123r
πλάγιος τοῦ πρώτου 41 156v-191v 20 124r-148r
πλάγιος τοῦ δευτωνου 53 192r-240r 23 149r-176r
βαρύς 28 240v-262v 17 177r-197v
πλάγιος τοῦ τετάρτου 54 263r-312v 24 198r-235v

No que diz respeito à recepção eslava, primeiro pelos alunos de Cirilo e Metódio em torno de Clemente de Ohrid e Constantino de Preslav , os tradutores não fizeram traduções muito próximas dos hinos gregos, mas tentaram preservar o sofisticado sistema dos modelos melódicos como avtomela e irmoi sem mudar as melodias. Dentro dos manuscritos eslavos, a separação entre Irmolog e Oktoich e outros livros do sticherarion era menos comum, geralmente os livros de Oktoich eram tão volumosos, uma vez que incluíam o irmoi (semelhante à composição da tropologia mais antiga que persistiu até o século 12) , que foram separados em dois volumes - um para Glas I-IV (os modos autênticos) e um segundo para Glas V-VIII (os modos plagais). Mas há irmologs fornecidos com a notação znamennaya desde o século 12 - o Irmolog preservado no Arquivo do Estado Russo de Atos Antigos (RUS-Mda / ргада fond 381 Ms. 150 ), por exemplo. Todos os irmologs eslavos da Igreja Antiga são organizados em ordem de ode.

Hoje o Irmologion é frequentemente substituído por outro livro de canto chamado "Antologia dos Orthros" (Ἀνθολογία τοῦ Ὄρθρου ou Псалтикиина Утренна) que substituiu o Akolouthiai anterior usado desde o século 14 Algumas dessas antologias também contêm as odes do cânone, mas também muitos outros hinos do Saltério (especialmente as composições mais elaboradas dos salmos Poleleos) e do livro Octoechos que são cantados durante o serviço matinal (Orthros, Utrenna). Já o Codex sinaiticus graecus 1257 remonta a 1332, tem uma segunda parte dedicada à recitação dos versos do salmo (salmodia) durante Orthros e Hesperinos, incluindo o Polyeleoi.

Esses hinos adicionais cantados durante Orthros são:

  • Antífonas (ἀντίφωνα) que não devem ser confundidas com a Antífona latina (ainda que muitas vezes sejam reduzidas hoje a uns poucos tropários curtos que antes eram cantados como refrão), pois é uma forma bastante elaborada, geralmente organizada em três seções (eles geralmente seguem a Grande Ectênia no início da Divina Liturgia e dos Orthros)
  • Dogmatica , hinos em homenagem à Mãe de Deus ( Theotokos ) que também são cantados durante a Pequena Entrada das Vésperas
  • Theotokia, troparia em homenagem à Mãe de Deus, mas não tão específica quanto a Dogmatica
  • Orthros salm "Theos kyrios " (Богъ Господь) (Sl 117: 27a) três vezes e Evlogetaria Anastasima em Echos Plagios Protos (Благословенъ еси Господи, Sl 118: 12)
  • Troparia da Ressurreição nos oito tons
  • O texto completo do Polyeleos ( Salmos 134 e 135; também Salmo 136, que é usado durante o período pré-quaresmal ), que é cantado nas matinas aos domingos e dias festivos
  • Canções de louvor para festas e santos
  • Anabathmoi , ou "Hinos da Ascensão", com base nos Salmos 119-133
  • Prokeimena precedendo o Evangelho
  • Doxologiai (Slavoslovie)
Mineya služebnaya com a página de 12 de maio, festa dos Santos Padres Epifânio e Germano ( RUS-Mim Sra . Sin. 166 , f.57r)

História

Os manuscritos mais antigos que continham cânones, eram tropologia que são compostos de acordo com uma ordem calendário. Também havia tipos como o georgiano Iadgari e o armênio Šaraknoc ' . O livro Irmologion foi criado posteriormente como um livro de canto notado pelos reformadores do Mosteiro de Stoudios , embora nem todos os Irmologia tenham notação musical. No que diz respeito ao repertório tradicional destes livros, distingue-se uma edição de Studites da do Sinai . O primeiro Irmologion notado pode ser datado do século 10 em Bizâncio. Uma versão completa do Irmologion russo, em eslavo eclesiástico, inclui cerca de 1050 irmoi. Os exemplos anteriores forneciam apenas o texto escrito; mais tarde, os "ganchos" e "faixas" do Znamenny Chant foram adicionados acima do texto. A primeira edição impressa de um Irmologion notado na Rússia, o Irmologiy notnago peniya , usando neumes (notas quadradas) em uma pauta , foi publicada em 1772. Hoje, a maioria dos Irmologia russa é impressa usando notação musical moderna (com exceção de alguns Velhos Crentes comunidades, que continuam a usar os neumes znamenny mais antigos), embora em outros lugares, a notação musical bizantina seja usada quase universalmente.

Veja também

Referências

Livros de canto

Tropologia (séculos 6 a 12)

  • "Viena, Österreichische Nationalbibliothek, Papyrus Vindobonensis G 19.934" (PDF) . Fragmento de um tropólogo do século VI . Retirado em 4 de outubro de 2013 .

Office Menaia, Fasten e Flower Triod com Akrosticha

Irmólogos eslavos com notação znamennaya (séculos 12 a 16)

Irmãos eslavos com notação kryuki (séculos 16 a 20)

Notação bizantina antiga (séculos 10 a 13)

Notação bizantina média (séculos 13 a 19)

Sem notação (séculos 10 a 18)

Notação crisantina (desde 1814)

Edições

  • Cristãos, Dagmar, ed. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. GIM Sin. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Patristica Slavica. 9 . Wiesbaden: Westdt. Verl. ISBN   3-531-05129-6 .

Estudos

links externos