Irminsul - Irminsul

"A destruição de Irminsul por Carlos Magno" por Heinrich Leutemann , 1882

Um Irminsul ( 'grande pilar' do antigo saxão ) era um objeto sagrado semelhante a um pilar , comprovado como desempenhando um papel importante no paganismo germânico dos saxões . Fontes medievais descrevem como um Irminsul foi destruído por Carlos Magno durante as Guerras Saxônicas . Uma igreja foi erguida em seu lugar em 783 e abençoada pelo Papa Leão III . Árvores sagradas e bosques sagrados eram amplamente venerados pelos povos germânicos (incluindo o carvalho de Donar ), e a crônica mais antiga que descreve um Irminsul refere-se a ele como um tronco de árvore erguido ao ar livre.

Etimologia

A reprodução do Irminsul com uma roda solar no topo, erguido em 1996 no município de Harbarnsen-Irmenseul (perto de Hildesheim na Baixa Saxônia )

A palavra do antigo saxão composto de Irminsûl significa 'grande pilar'. O primeiro elemento, Irmin- ('grande') é cognato com termos com algum significado em outras partes da mitologia germânica . Entre os povos germânicos do norte , a forma nórdica antiga de Irmin é Jörmunr , que, assim como Yggr, é um dos nomes de Odin. Yggdrasil ('cavalo de Yggr' do nórdico antigo) é uma árvore cósmica da qual Odin se sacrificou e que conecta os nove mundos . O estudioso do século 19, Jakob Grimm, conecta o nome Irmin com termos nórdicos antigos como iörmungrund ("grande terreno", ou seja, a Terra) ou iörmungandr ("grande cobra", ou seja, a serpente de Midgard ).

Um deus germânico Irmin , inferido do nome Irminsûl e do nome tribal Irminones , é em alguns estudos mais antigos que se presume ter sido o deus nacional ou semideus dos saxões. Foi sugerido que Irmin era mais provavelmente um aspecto ou epíteto de alguma outra divindade - provavelmente Wodan ( Odin ). Irmin também pode ter sido um epíteto do deus Ziu ( Tyr ) nos primeiros tempos germânicos, apenas mais tarde transferido para Odin, já que certos estudiosos concordam com a ideia de que Odin substituiu Tyr como a principal divindade germânica no início do Período de Migração . Essa era a visão preferida dos escritores nórdicos do início do século 20, mas geralmente não é considerada provável nos tempos modernos.

Atestados

Os irminsuls são atestados em uma variedade de obras históricas que discutem a cristianização dos povos germânicos continentais:

Royal Frankish Annals

De acordo com os Royal Frankish Annals (772 DC), durante as guerras saxãs , Carlos Magno é repetidamente descrito como ordenando a destruição do principal assento de sua religião, um Irminsul. O Irminsul é descrito como não estando longe de Heresburg (agora Obermarsberg ), Alemanha. Jacob Grimm afirma que "razões fortes" apontam para a localização real do Irminsul como estando a aproximadamente 15 milhas (24 km) de distância, na Floresta de Teutoburg e afirma que o nome original da região "Osning" pode significar "Madeira Sagrada" .

De miraculis sancti Alexandri

O monge beneditino Rudolf de Fulda (865 DC) fornece uma descrição de um Irminsul no capítulo 3 de sua obra latina De miraculis sancti Alexandri . A descrição de Rudolf afirma que o Irminsul era um grande pilar de madeira erguido e adorado sob o céu aberto e que seu nome, Irminsul, significa pilar universal que tudo sustenta.

Widukind de Corvey

Clive Tolley argumentou que Widukind de Corvey em uma passagem de suas obras dos saxões (c. 970) é na verdade descrevendo um ad hoc Irminsul erigido para celebrar o Saxon líder Hadugato vitória 's ao longo dos turíngios em 531. Widukind diz que os saxões montaram um altar ao deus da vitória, cujo corpo eles representaram como uma coluna de madeira:

Quando chegou a manhã, eles colocaram uma águia no portão leste, e erguendo um altar da vitória eles celebraram ritos apropriados com toda a solenidade devida, de acordo com sua superstição ancestral: àquele a quem eles veneram como seu deus da Vitória eles dão o nome de Marte, e as características corporais de Hércules, imitando sua proporção física por meio de colunas de madeira, e na hierarquia de seus deuses ele é o Sol, ou como os gregos o chamam, Apolo. Deste fato, parece um tanto provável a opinião daqueles homens que sustentam que os saxões eram descendentes dos gregos, porque os gregos chamam Marte de Hirmin ou Hermes, palavra que usamos até hoje, seja para acusar ou elogiar, sem saber o seu significado.

Widukind fica confuso, entretanto, sobre o nome do deus, uma vez que o Marte romano e o Hermes grego não correspondem. Tolley supõe que o nome Hirmin, cujo significado Widukind não conhece, não deve ser relacionado a Hermes, mas a Irmin, o dedicado do Irminsul.

Hildesheim

Sob o governo de Luís, o Piedoso, no século 9, uma coluna de pedra foi escavada em Obermarsberg, na Westfália , Alemanha, e transferida para a catedral de Hildesheim em Hildesheim , Baixa Saxônia , Alemanha. A coluna teria sido usada como candelabro pelo menos até o final do século XIX. No século 13, a destruição do Irminsul por Carlos Magno foi registrada como tendo sido ainda comemorada em Hildesheim no sábado após o domingo de Laetare .

A comemoração foi feita com o plantio de dois postes de quase dois metros de altura, cada um deles encimado por um objeto de madeira de trinta centímetros de altura em forma de pirâmide ou cone na praça da catedral. O jovem então usou paus e pedras na tentativa de derrubar o objeto. Este costume é descrito como existindo em outras partes da Alemanha, particularmente em Halberstadt, onde foi decretado no dia do domingo de Laetare pelos próprios cônegos .

Kaiserchronik

A interpretação do século 16 tardia de um Irminsul com a imagem de culto de um deus da guerra e do comércio, de Sebastian Münster 's Cosmographia

A consciência do significado do conceito parece ter persistido até os tempos cristãos. Por exemplo, no Kaiserchronik do século XII um Irminsul é mencionado em três casos:

Quanto à origem da quarta-feira:

Se ainer irmensiule / stuont ain abgot ungehiure, / daz hiezen si ir choufman.
Em um Irminsul / está um enorme ídolo / que eles chamam de seu comerciante

A respeito de Júlio César :

Rômâre em ungetrûwelîche sluogen / sîn gebaine si ûf ain irmensûl begruoben
Os romanos o mataram traiçoeiramente / e enterraram seus ossos em um Irminsul

Em relação ao Nero :

ûf ain irmensûl er staich / daz lantfolch im allez naich.
Ele escalou um Irminsul / os camponeses todos se curvaram diante dele


ABBOT DE LUBERSAC (Abbé de Lubersac): Discours sur les Monuments Publics (discurso sobre monumentos públicos)

O abade colocou o Irminsul em Stattbergen, Baviera. (P.183)

Hipóteses

Uma série de teorias cercam o assunto do Irminsul.

Germânia , Pilares de Hércules e Colunas de Júpiter

Em Tácito ' Germania , o autor menciona rumores de que ele descreve como ' Colunas de Hércules ' em terras habitadas pelos Frisii que tinha ainda a ser explorado. Tácito acrescenta que esses pilares existem porque Hércules realmente foi para lá ou porque os romanos concordaram em atribuir todas as maravilhas em qualquer lugar ao crédito de Hércules. Tácito afirma que, embora Druso Germânico fosse ousado em suas campanhas contra as tribos germânicas, ele não conseguiu chegar a essa região e, posteriormente, ninguém havia feito a tentativa. Conexões foram propostas entre esses "Pilares de Hércules" e relatos posteriores dos Irminsuls. Hércules provavelmente foi frequentemente identificado com Thor pelos romanos devido à prática da interpretatio romana .

Comparações foram feitas entre as colunas Irminsul e Júpiter que foram erguidas ao longo do Reno na Germânia por volta dos séculos II e III dC. Comparações acadêmicas já foram feitas entre as colunas Irminsul e Júpiter; no entanto, Rudolf Simek afirma que as colunas eram de monumentos religiosos galo-romanos e que a localização relatada do Irminsul em Eresburg não se enquadra na área dos achados arqueológicos da Coluna de Júpiter.

Wilhelm Teudt, o Externsteine ​​e símbolo

O relevo medieval Externsteine , localizado em uma formação rochosa perto de Detmold , Alemanha, apresenta uma forma frequentemente identificada como uma árvore curvada aos pés de Nicodemos . Em 1929, o arqueólogo leigo alemão e futuro membro da Ahnenerbe Wilhelm Teudt propôs que o símbolo representasse um Irminsul.

No entanto, de acordo com o estudioso Bernard Mees :

Um relevo medieval representando a descida de Cristo da cruz em uma das Pedras Externas parece mostrar o que Teudt interpretou como uma árvore sendo murchada pela cruz (pesquisadores menos imaginativos consideram que seja simplesmente uma cadeira elaborada) ... [o símbolo] unido as runas e a suástica como um dos símbolos mais importantes da identidade völkisch anticristã na época e continua sendo um tema estimado entre os neopagãos alemães hoje.

  • A imagem identificada como representando Irminsul por Wilhelm Teudt no relevo Externsteine Descida da Cruz , rejeitada por Bernard Mees e interpretada como uma cadeira elaborada

  • Uma ilustração da proposta de 'endireitamento' do objeto por Wilhelm Teudt, produzindo o que ele considerou simbolizar um Irminsul, e posteriormente usado na Alemanha nazista e entre alguns grupos neopagãos

  • Uma ilustração estilizada baseada na proposta de Wilhelm Teudt

Veja também

Notas de rodapé

Referências

  • Anonymus ([790]): Annales regni Francorum [Royal Frankish Annals]. [Em latim] Texto completo em HTML .
  • Birley, Anthony Richard (Trans.) (1999). Agricola e Alemanha . Oxford University Press ISBN  0-19-283300-6
  • Farwerck, FE (1970): Noord-Europese Mysteriën ["seitas misteriosas do norte da Europa"]. [Em holandês]
  • d'Alviella, Eugène Goblet (1891). A migração de símbolos . A. Constable and Co.
  • Halle, Uta (2002): Die Externsteine ​​sind bis auf weiteres germanisch! - Prähistorische Archäologie im Dritten Reich ["Até nova ordem, os Externsteine ​​são germânicos! - Arqueologia pré-histórica no Terceiro Reich"]. [Em alemão] Verlag für Regionalgeschichte, Bielefeld.
  • Matthes, Walther & Speckner, Rolf (1997): Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund ["O relevo Externsteine. Uma obra de arte carolíngia e seu fundo espiritual"]. Edição tertium [em alemão], Ostfildern vor Stuttgart.
  • Mees, Bernard (2008): The Science of the Swastika . Central European University Press . ISBN  9786155211577
  • Meyer, Richard Moritz (1910): Altgermanische Religionsgeschichte ["Antiga História Religiosa Germânica"]. [Em alemão]
  • Rives, JB (Trans.) (1999). Germania: Germania . Oxford University Press ISBN  0-19-815050-4
  • Robinson, Charles Henry (1917): The Conversion of Europe . Longmans, Green e Co., Londres, Nova York, Bombaim e Calcutá.
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  • Teudt, Wilhelm (1929): Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg ["Locais sagrados germânicos. Contribuições para a descoberta da pré-história, com base no Externsteine, nas nascentes de Lippe e no Teutoburg"]. [Em alemão] Eugen Diederichs Verlag, Jena.