Interpretação (direito canônico católico) - Interpretation (Catholic canon law)

Em relação ao direito canônico da Igreja Católica , os canonistas estabelecem e obedecem às regras de interpretação e aceitação das palavras, para que a legislação seja corretamente compreendida e a extensão de sua obrigação seja determinada.

Interpretação autêntica

Uma "interpretação autêntica" é uma interpretação oficial e autorizada de uma lei emitida pelo legislador da lei. No direito canônico, uma interpretação autêntica tem força de lei .

Além do Sumo Pontífice (Papa), que tem poder legislativo plenário, várias outras autoridades da Igreja Católica têm vários graus de poder legislativo. Os principais exemplos são bispos diocesanos e seus equivalentes, conferências episcopais e conselhos específicos . Qualquer um desses legisladores pode emitir interpretações autênticas de suas próprias leis e das leis de seus predecessores. As interpretações autênticas substituem até mesmo as decisões administrativas de ordinários e julgamentos de tribunais eclesiásticos , porque nenhum desses atos tem a força de lei que têm as interpretações autênticas. O efeito de uma interpretação autêntica depende da extensão da interpretação:

Uma interpretação autêntica apresentada por meio de uma lei tem o mesmo valor que a própria lei e deve ser promulgada. Se simplesmente declara as palavras que são certas em si mesmas, tem força retroativa. Se restringe ou amplia uma lei ou explica uma duvidosa, não é retroativo.

Os legisladores também podem confiar a outrem o poder de interpretar autenticamente suas leis. Para o Código de Direito Canônico de 1983 , o Código dos Cânones das Igrejas Orientais e outras leis papais , o Sumo Pontífice delegou autoridade de interpretação autêntica ao Pontifício Conselho para os Textos Legislativos . A tabela a seguir lista as interpretações autênticas que este dicastério emitiu (com a aprovação papal ).

Tabela de interpretações autênticas

Cânones latinos Publicação Resumo
Lata. 87, §1 AAS , v. 77 (1985), p. 771 O bispo diocesano não pode prescindir da forma canônica para o casamento de dois católicos.
Lata. 119, 1º AAS , v. 82 (1990), p. 845 A maioria relativa é suficiente no terceiro escrutínio.
Lata. 127, §1 AAS , v. 77 (1985), p. 771 O Superior não tem direito de voto, a menos que seja um costume existente na comunidade.
Lata. 230, §2 AAS , v. 86 (1994), p. 541-542 Tanto homens quanto mulheres leigos podem servir no altar .
Cann. 346, §1 e 402, §1 AAS , v. 83 (1991), pág. 1093 Os bispos eméritos podem ser eleitos para o Sínodo dos Bispos .
Cann. 434 e 452 AAS , v. 81 (1989), pág. 388 Os bispos auxiliares não podem preencher o cargo de presidente de uma conferência episcopal .
Lata. 455, §1 (também can. 31-3) AAS , v. 77 (1985), p. 771 "Decretos gerais" inclui decretos gerais de execução.
Lata. 502, §1 AAS , v. 76 (1984), p. 746-747 O consultor continua no cargo mesmo quando não é mais membro do conselho presbiteral.

Os consultores não precisam ser substituídos, a menos que o número mínimo exigido esteja faltando.

Lata. 509, §1 AAS , v. 81 (1989), pág. 991 Não é necessário selecionar o presidente de um capítulo de cânones por eleição.
Lata. 684, §3 AAS , v. 79 (1987), p. 1249 "Religioso" inclui religiosos com votos temporários .
Lata. 700 AAS , v. 78 (1986), p. 1323-1324 Religiosos devem ser notificados da demissão após confirmação pela Santa Sé .

A Congregação para os Institutos Religiosos e Seculares receberá recurso suspensivo contra a demissão.

Cann. 705-7 AAS , v. 78 (1986), p. 1323-1324 Um bispo religioso não goza de voz ativa e passiva em seu próprio instituto.
Cann. 705-7 AAS , v. 80 (1988), p. 1818–1819 Os juízes religiosos nomeados da Rota Romana não estão isentos do Ordinário religioso .
Lata. 767, §1 AAS , v. 79 (1987), p. 1249 O Bispo diocesano não pode dispensar a prescrição de que a homilia é reservada aos sacerdotes ou diáconos .
Lata. 830, §3 AAS , v. 79 (1987), p. 1249 Os imprimaturs devem indicar o nome do Ordinário que concedeu sua permissão e onde e quando a permissão foi concedida.
Lata. 910, §2 (também Can. 230, §3) AAS , v. 80 (1988), p. 1373 Os Ministros Extraordinários da Sagrada Comunhão não podem exercer a sua função quando os Ministros ordinários (que não estão impedidos de distribuir a Eucaristia ) estejam presentes na Igreja, mesmo que não celebrem a Missa .
Lata. 917 AAS , v. 76 (1984), p. 746-747 Uma pessoa pode receber a Sagrada Comunhão no mesmo dia apenas duas vezes, fora do perigo de morte.
Lata. 951, §1 AAS , v. 79 (1987), p. 1132 As ofertas de missas para as celebrações múltiplas do mesmo dia devem ser enviadas ao próprio Ordinário do celebrante.
Lata. 964, §2 AAS , v. 90 (1998), p. 711 Um padre pode optar por ouvir a confissão em um confessionário com uma grade fixa.
Lata. 1103 AAS , v. 79 (1987), p. 1132 A força e o medo também invalidam o consentimento matrimonial dos não católicos.
Lata. 1263 AAS , v. 81 (1989), pág. 991 As escolas externas de institutos religiosos de direito pontifício não estão sujeitas à tributação do bispo diocesano .
Lata. 1367 AAS , v. 91 (1999), p. 918 "Profanação" inclui qualquer ação voluntária e gravemente competente para com as espécies eucarísticas.
Lata. 1398 AAS , v. 80 (1988), p. 1818–1819 " Aborto " inclui a morte de um feto de qualquer forma, a qualquer momento a partir do momento da concepção.
Cann. 1522 e 1525 AAS , v. 78 (1986), p. 1324 Pode reintroduzir um caso em outro tribunal depois que a instância é encerrada por peremptoria ou renúncia.
Lata. 1673, 3º AAS , v. 78 (1986), p. 1323-1324 O vigário judicial do tribunal interdiocesano do demandado não pode dar o consentimento necessário para a audiência de um caso de nulidade na diocese do demandante.
Lata. 1686 (também Can. 1066–7) AAS , v. 76 (1984), p. 746-747 A investigação pré-nupcial é suficiente para determinar a invalidade de um casamento anterior por falta de forma canônica; não é necessária a declaração de nulidade via processo documental.
Lata. 1737 (também Can. 299, §3) AAS , v. 80 (1988), p. 1818 Um grupo não jurídico com uma queixa deve recorrer a recursos hierárquicos como indivíduos.

Regras de interpretação

Em geral, a interpretação autêntica de uma lei pode ser feita pelo legislador ou por seu sucessor ou superior, mas quando assim não for, deve-se recorrer ao que se denomina interpretação magisterial ou doutrinal. É para este último modo que as regras foram formadas.

Palavras

As palavras específicas de uma lei são entendidas de acordo com o seu significado usual, a menos que seja certo que o legislador pretendeu que fossem entendidas de outra forma. Quando as palavras não são ambíguas, não devem ser distorcidas em outra significação improvável. Se a intenção do legislador em relação às palavras em questão for conhecida, a interpretação deve ser conforme com ela, e não com o significado usual das palavras, porque, neste caso, as palavras não se dizem nuas, mas sim revestidas da vontade do legislador.

Quando uma lei é declarada em termos gerais, presume-se que nenhuma exceção foi pretendida; isto é, se a lei geral não estabelecer nenhuma exceção, os intérpretes não podem distinguir casos específicos. Em relação a todas as interpretações, no entanto, deve-se preferir aquele significado das palavras em questão que favoreça a equidade em vez da justiça estrita . Um argumento pode ser feito a partir da significação contrária das palavras, desde que produza um resultado que é absurdo, impróprio ou contradito por outra lei. Além disso, as disposições de um estatuto anterior não devem ser alteradas além do significado expresso das palavras de uma nova lei.

Quando uma lei é de natureza penal , suas palavras devem ser interpretadas em seu sentido mais estrito e não devem ser estendidas a casos que não são explicitamente declarados, mas quando uma lei concede favores, suas palavras devem ser interpretadas em seu sentido mais amplo. “Nos contratos, as palavras devem ser interpretadas em seu sentido pleno [plena], nos testamentos finais em um sentido mais amplo [plenior] e em concessões de favores em sua interpretação mais ampla [plenissimi]”. Quando a significação das palavras é duvidosa, deve-se preferir aquele sentido que não prejudique os direitos de uma terceira pessoa, ou seja, uma pessoa a quem a lei não afeta ou diz respeito diretamente.

As palavras de uma lei nunca são consideradas supérfluas. As palavras devem ser consideradas em seu contexto. Uma interpretação de palavras que torne a lei em questão fútil é uma interpretação falsa. Quando as palavras estão no tempo futuro , e mesmo quando estão no estado de imperativo em relação ao juiz, mas não em relação ao crime, entende-se que a pena não incide ipso facto, mas apenas mediante sentença judicial. Quando as palavras são duvidosas, deve-se presumir que favorecem seus sujeitos e não o legislador.

Doutrina magisterial sobre a interpretação canônica "dentro da Igreja"

As instruções do Magistério sobre o direito canônico e sua interpretação são vinculativas per se na medida em que ensina a lei. As instruções juridicamente vinculativas sobre a interpretação canônica do Magistério são dadas principalmente nas alocuções dos Sumos Pontífices ao Tribunal da Rota Romana .

O Papa Bento XVI , em seu discurso de 21 de janeiro de 2012 à Rota Romana , ensinou que o direito canônico só pode ser interpretado e totalmente compreendido dentro da Igreja Católica à luz de sua missão e estrutura eclesiológica , e que “o trabalho do intérprete deve não ser privado do “contato vital com a realidade eclesial”:

Considerando todas as coisas, a hermenêutica das leis canônicas está mais intimamente ligada ao próprio entendimento da lei da Igreja ... Em tal perspectiva realista, o empreendimento interpretativo, às vezes árduo, assume significado e propósito. A utilização do sentido interpretativo previsto no Código de Direito Canônico no cân. 17, começando com "o sentido próprio das palavras consideradas em seu texto e contexto", não é mais um mero exercício lógico. Trata-se de uma missão vivificada por um contato autêntico com a realidade abrangente da Igreja, que permite penetrar no verdadeiro sentido da letra da lei. Acontece então algo semelhante ao que disse sobre o processo interior de Santo Agostinho na hermenêutica bíblica: "a transcendência da carta tornou a própria carta crível". Assim, também na hermenêutica do direito se confirma que o horizonte autêntico é o da verdade jurídica de amar, de procurar e de servir. Segue-se que a interpretação do direito canônico deve ocorrer dentro da Igreja. Não se trata de mera circunstância externa, sujeita ao entorno: é uma vocação ao mesmo húmus do Direito Canônico e à realidade por ele regulada. Sentire cum Ecclesia ganha sentido também dentro da disciplina, em razão dos fundamentos doutrinários sempre presentes e operantes dentro das normas jurídicas da Igreja. Deste modo, aplica-se também ao Direito Canônico aquela hermenêutica da renovação na continuidade de que falei em referência ao Concílio Vaticano II, tão intimamente ligado à legislação canônica vigente. A maturidade cristã leva a amar cada vez mais a lei e a querer compreendê-la e aplicá-la com fidelidade.

Referências

Notas

Bibliografia

  • Novo comentário sobre o Código de Direito Canônico , ed. por John P. Beal, James A. Coriden e Thomas J. Green, Paulist Press, 2000. ISBN  978-0-8091-0502-1 (capa dura), ISBN  978-0-8091-4066-4 (capa dura , 2002 )
  • Código de Direito Canônico anotado , segunda edição em inglês, ed. por Ernest Caparros, Michel Thériault e Jean Thorn, 2004. ISBN  978-2-89127-629-0 (Wilson e Lafleur), ISBN  978-1-890177-44-7 (Midwest Theological Forum).
  • Lawrence G. Wrenn, Authentic Interpretations on the 1983 Code , Canon Law Society of America, 1993. ISBN  978-0-943616-61-2 .
  • Papa Bento XVI , Discurso de Sua Santidade Bento XVI para a inauguração do Ano Judicial do Tribunal da Rota Romana , 21 de janeiro de 2012, https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012 /january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html , acessado em 29 de março de 2016.
Atribuição

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