Anarquismo individualista - Individualist anarchism

O anarquismo individualista é o ramo do anarquismo que enfatiza o indivíduo e sua vontade sobre os determinantes externos, como grupos, sociedade, tradições e sistemas ideológicos. Embora normalmente contrastado com o anarquismo social , tanto o anarquismo individualista quanto o social influenciaram um ao outro. Mutualismo , uma teoria econômica particularmente influente dentro do anarquismo individualista cuja liberdade perseguida tem sido chamada de síntese de comunismo e propriedade , foi considerado às vezes parte do anarquismo individualista e outras vezes parte do anarquismo social. Muitos anarco-comunistas se consideram individualistas radicais, vendo o anarco-comunismo como o melhor sistema social para a realização da liberdade individual. Economicamente, enquanto os anarquistas individualistas europeus são pluralistas que defendem o anarquismo sem adjetivos e anarquismo de síntese , variando de tipos econômicos anarco-comunistas a mutualistas, a maioria dos anarquistas individualistas americanos defendem o mutualismo, uma forma socialista libertária de socialismo de mercado ou uma forma socialista de mercado livre de economia clássica . Os anarquistas individualistas se opõem à propriedade que dá privilégio e é exploradora, buscando "destruir a tirania do capital, - isto é, da propriedade" por crédito mútuo .

O anarquismo individualista representa um grupo de várias tradições de pensamento e filosofias individualistas dentro do movimento anarquista . Entre as primeiras influências no anarquismo individualista estavam William Godwin ( anarquismo filosófico ), Josiah Warren ( soberania do indivíduo ), Max Stirner ( egoísmo ), Lysander Spooner ( lei natural ), Pierre-Joseph Proudhon ( mutualismo ), Henry David Thoreau ( transcendentalismo ), Herbert Spencer ( lei da liberdade igual ) e Anselme Bellegarrigue ( desobediência civil ). A partir daí, o anarquismo individualista se expandiu pela Europa e pelos Estados Unidos, onde o anarquista individualista proeminente do século 19 Benjamin Tucker sustentou que "se o indivíduo tem o direito de governar a si mesmo, todo governo externo é tirania".

Dentro do anarquismo, o anarquismo individualista é principalmente um fenômeno literário, enquanto o anarquismo social tem sido a forma dominante de anarquismo, emergindo no final do século 19 como uma distinção do anarquismo individualista depois que o anarco-comunismo substituiu o anarquismo coletivista como tendência dominante. O anarquismo individualista foi descrito por alguns como o ramo anarquista mais influenciado e vinculado ao liberalismo (o liberalismo clássico derivando noções anti-capitalistas e da economia socialista dos economistas políticos clássicos e da teoria do valor do trabalho ), bem como sendo descrito como parte de a ala liberal ou liberal-socialista - em contraste com a ala coletivista ou comunista - do anarquismo e do socialismo libertário. No entanto, a maioria não concorda com esta divisão, pois deve-se notar que anarquistas sociais, incluindo anarquistas coletivistas e comunistas, consideram os anarquistas individualistas como socialistas e socialistas libertários devido à sua oposição ao lucro capitalista, juros e aluguel ausente. A própria ideia de uma divisão individualista-socialista também é contestada, já que o anarquismo individualista é amplamente socialista e pode ser considerado uma forma de socialismo individualista , com o individualismo não lockeano englobando o socialismo. O anarquismo individualista é a base da maioria das escolas de pensamento anarquistas, influenciando quase todas as tendências anarquistas e tendo contribuído para muito do discurso anarquista.

Visão geral

Outros nomes que têm sido usados ​​para se referir ao anarquismo individualista incluem:

  • Individualismo anarquista
  • Libertarianismo anarquista
  • Libertarianismo anarquista
  • Socialismo anarquista
  • Socialismo anarquista
  • Anarco-individualismo
  • Anarco-libertarianismo
  • Anarquismo individualista
  • Anarquismo libertário

O termo anarquismo individualista é freqüentemente usado como um termo classificatório, mas de maneiras muito diferentes. Alguns, como os autores de An Anarchist FAQ, usam a classificação anarquismo individualista / anarquismo social . Outros, como Geoffrey Ostergaard , que vêem o anarquismo individualista como distintamente não-socialista, reconhecendo o anarco-capitalista como parte da tradição anarquista individualista, usam a classificação anarquismo individualista / anarquismo socialista de acordo. No entanto, a maioria não considera o anarco-capitalismo como parte do movimento anarquista porque o anarquismo tem sido historicamente um movimento anti-capitalista e os anarquistas rejeitam que seja compatível com o capitalismo . Além disso, uma análise de anarquistas individualistas que defendiam o anarquismo de livre mercado mostra que ele é diferente do anarco-capitalismo e de outras teorias capitalistas devido aos anarquistas individualistas retendo a teoria do valor do trabalho e as doutrinas socialistas . Outras classificações incluem anarquismo comunal / mutualista. Michael Freeden identifica quatro grandes tipos de anarquismo individualista. Freeden diz que o primeiro é o tipo associado a William Godwin, que defende o autogoverno com um " racionalismo progressivo que incluía benevolência para com os outros". O segundo tipo é a racionalidade amoral de egoísmo , mais associada a Max Stirner . O terceiro tipo é "encontrado nas primeiras previsões de Herbert Spencer , e nas de alguns de seus discípulos, como Wordsworth Donisthorpe , prevendo a redundância do estado na fonte da evolução social". O quarto tipo retém uma forma moderada de egoísmo e é responsável pela cooperação social por meio da defesa das relações de mercado. O anarquismo individualista de diferentes tipos tem as seguintes coisas em comum:

  1. A concentração no indivíduo e sua vontade de preferência a qualquer construção como moralidade, ideologia, costume social, religião, metafísica, ideias ou a vontade dos outros.
  2. A rejeição ou reservas sobre a ideia de revolução, vendo-a como uma época de levante de massas que poderia trazer novas hierarquias. Em vez disso, eles favorecem métodos mais evolucionários de trazer anarquia por meio de experiências e experimentos alternativos e educação que podem ser realizados hoje . Isso também porque não é visto como desejável que os indivíduos esperem pela revolução para começar a experimentar experiências alternativas fora do que é oferecido no sistema social atual.
  3. Experiência individual e exploração são enfatizadas. A visão de que os relacionamentos com outras pessoas ou coisas podem ser apenas para o próprio interesse e podem ser tão transitórios e sem compromissos quanto desejado, uma vez que no anarquismo individualista o sacrifício é geralmente rejeitado. Desta forma, Max Stirner recomendou associações de egoístas .

Os anarquistas individualistas se consideravam socialistas e parte do movimento socialista que, segundo esses anarquistas, estava dividido em duas alas, a saber, o socialismo anarquista e o socialismo de estado . Benjamin Tucker criticou aqueles que estavam tentando excluir o anarquismo individualista do socialismo com base nas definições do dicionário. Tucker sustentou que o título mutualista da terra e outros recursos escassos envolveria uma mudança radical e restrição dos direitos de propriedade capitalistas . Deve-se notar também que anarquistas sociais, incluindo anarquistas coletivistas e comunistas, consideram os anarquistas individualistas como socialistas devido à sua oposição à mais-valia, algo que até Karl Marx (por quem Tucker foi influenciado) concordaria ser anti-capitalista.

Anarquistas individualistas como Tucker argumentaram que "não era o anarquismo socialista contra o anarquismo individualista, mas o socialismo comunista contra o socialismo individualista". Tucker observou ainda que "o fato de o Socialismo de Estado ter ofuscado outras formas de Socialismo não lhe dá direito ao monopólio da ideia Socialista". Em 1888, Tucker, que se proclamou um socialista anarquista em oposição ao socialismo de estado, incluiu o texto completo de uma "Carta Socialista" de Ernest Lesigne em seu ensaio "Socialismo de Estado e Anarquismo". Segundo Lesigne, existem dois socialismos: “Um é ditatorial, o outro libertário”. Os dois socialismos de Tucker foram o socialismo de estado que ele associou à escola marxista e o socialismo libertário que ele defendeu. O que essas duas escolas de socialismo tinham em comum era a teoria do valor e dos fins-trabalho, pela qual o anarquismo buscava meios diferentes.

De acordo com Rudolf Rocker , os anarquistas individualistas "todos concordam no ponto de que o homem receba a recompensa plena de seu trabalho e reconhece neste direito a base econômica de toda liberdade pessoal. Eles consideram a livre competição [...] como algo inerente ao ser humano natureza. [...] Eles responderam aos socialistas de outras escolas que viam na livre competição um dos elementos destrutivos da sociedade capitalista que o mal está no fato de que hoje temos pouca competição, em vez de muita competição ”. O anarquista individualista Joseph Labadie escreveu que ambas "as duas grandes subdivisões dos socialistas [anarquistas e socialistas estatais] concordam que os recursos da natureza - terras, minas e assim por diante - não devem ser mantidos como propriedade privada e sujeitos a serem mantidos por o indivíduo para fins especulativos, que o uso dessas coisas será o único título válido, e que cada pessoa tem igual direito ao uso de todas essas coisas. Todos concordam que o sistema social atual é composto por uma classe de escravos e uma classe de mestres, e essa justiça é impossível em tais condições ”. A forma egoísta de anarquismo individualista, derivada da filosofia de Max Stirner , apóia o indivíduo fazendo exatamente o que lhe agrada - sem dar atenção a Deus, ao estado ou às regras morais. Para Stirner, os direitos eram fantasmas na mente, e ele sustentava que a sociedade não existe, mas "os indivíduos são sua realidade" - ele apoiava a propriedade pela força de poder, em vez do direito moral. Stirner defendeu a auto-afirmação e previu "associações de egoístas" unidas pelo respeito pela crueldade uns dos outros.

Para a historiadora Eunice Minette Schuster, o anarquismo individualista americano "enfatiza o isolamento do indivíduo - seu direito às suas próprias ferramentas, sua mente, seu corpo e aos produtos de seu trabalho. Para o artista que abraça essa filosofia, é" estético " anarquismo, ao reformador, anarquismo ético, ao mecânico independente, anarquismo econômico. O primeiro se preocupa com a filosofia, o segundo com a demonstração prática. O anarquista econômico se preocupa em construir uma sociedade com base no anarquismo. Economicamente, ele não vê mal o que quer que esteja na posse privada do que o indivíduo produz por seu próprio trabalho, mas apenas até certo ponto e nada mais. O tipo estético e ético encontrou expressão no transcendentalismo , humanitarismo e romantismo da primeira parte do século XIX, o tipo econômico na vida pioneira do Ocidente durante o mesmo período, mas de forma mais favorável após a Guerra Civil ".

Por esta razão, foi sugerido que, para entender o anarquismo individualista, deve-se levar em consideração "o contexto social de suas idéias, ou seja, a transformação da América de uma sociedade pré-capitalista em uma sociedade capitalista [...] a não- A natureza capitalista dos primeiros Estados Unidos pode ser vista a partir do domínio do trabalho autônomo (produção artesanal e camponesa) .No início do século 19, cerca de 80% da população masculina trabalhadora (não escrava) era autônoma. A grande maioria dos americanos durante este tempo eram agricultores que trabalhavam em suas próprias terras, principalmente para suas próprias necessidades "e" [i] anarquismo individualista é claramente uma forma de socialismo artesanal [...] enquanto o anarquismo comunista e o anarco-sindicalismo são formas de socialismo industrial (ou proletário ) ".

A liberdade insistia na "abolição do Estado e na abolição da usura; no fim do governo do homem pelo homem, e no fim da exploração do homem pelo homem" e o anarquismo é "a abolição do Estado e a abolição da usura". Esses anarquistas sustentavam que havia "duas escolas de pensamento socialista, [...] Socialismo de Estado e Anarquismo" e "a liberdade insiste no Socialismo [...] - verdadeiro Socialismo, Socialismo Anarquista: a prevalência na terra da Liberdade, Igualdade, e Solidariedade ". Anarquistas individualistas seguiram Proudhon e outros anarquistas que "a exploração do homem pelo homem e a dominação do homem sobre o homem são inseparáveis, e cada um é a condição do outro", que "a reivindicação inferior do socialismo" era "que o trabalho deveria ser colocado posse própria ", que" o salário natural do trabalho é o seu produto "em um" esforço para abolir a exploração do trabalho pelo capital "e que os anarquistas" não admitem o governo do homem pelo homem mais do que a exploração do homem pelo homem ”, defendendo“ a destruição total da dominação e exploração do homem pelo homem ”. O anarquista individualista contemporâneo Kevin Carson caracteriza o anarquismo individualista americano dizendo que "[u] ncomo o resto do movimento socialista, os anarquistas individualistas acreditavam que o salário natural do trabalho em um mercado livre era seu produto, e que a exploração econômica só poderia ocorrer quando capitalistas e proprietários de terras aproveitaram o poder do estado em seus interesses. Assim, o anarquismo individualista foi uma alternativa tanto ao crescente estatismo do movimento socialista dominante, quanto a ummovimento liberal clássico que estava se movendo em direção a uma mera apologética pelo poder dos grandes negócio ".

No anarquismo individualista europeu , um contexto social diferente ajudou a ascensão do ilegalismo individualista europeu e como tal "[t] s ilegalistas eram proletários que não tinham nada para vender exceto sua força de trabalho, e nada para descartar além de sua dignidade; trabalho, era devido ao seu caráter compulsivo. Se recorressem à ilegalidade, era devido ao fato de que o trabalho honesto só beneficiava os empregadores e muitas vezes acarretava na perda total da dignidade, enquanto as reclamações resultavam na demissão; para evitar a fome por falta de trabalho era preciso mendigar ou roubar e, para evitar o alistamento militar, muitos deles tinham que fugir ”. Uma tendência europeia de anarquismo individualista defendia atos individuais violentos de reclamação individual , propaganda pela ação e crítica da organização. Essas tendências anarquistas individualistas incluem o ilegalismo francês e o insurreicionarismo anti-organizacional italiano . Bookchin relata que no final do século 19 e no início do século 20 "foi em tempos de severa repressão social e letargia social que os anarquistas individualistas vieram para o primeiro plano da atividade libertária - e depois principalmente como terroristas. Na França, Espanha , e nos Estados Unidos, anarquistas individualistas cometeram atos de terrorismo que deram ao anarquismo sua reputação de uma conspiração violentamente sinistra ”.

Outra tendência importante dentro das correntes anarquistas individualistas enfatiza a exploração subjetiva individual e o desafio às convenções sociais. A filosofia anarquista individualista atraiu "entre artistas, intelectuais e as classes médias urbanas lidas em geral". Murray Bookchin descreve muito do anarquismo individualista como pessoas que "expressaram sua oposição em formas exclusivamente pessoais, especialmente em tratados inflamados, comportamento ultrajante e estilos de vida aberrantes nos guetos culturais do fin de siècle de Nova York, Paris e Londres. Como um credo, individualista o anarquismo permaneceu em grande parte um estilo de vida boêmio , mais conspícuo em suas demandas por liberdade sexual ('amor livre') e apaixonado por inovações na arte, comportamento e roupas ". Desta forma, as correntes de amor livre e outros estilos de vida radicais como o naturismo tiveram popularidade entre os anarquistas individualistas.

Para o historiador catalão Xavier Diez, “sob sua corrente iconoclasta , antiintelectual, antiteísta , que vai contra todas as ideias ou valores sacralizados que ela acarretava, uma filosofia de vida que poderia ser considerada uma reação contra os deuses sagrados da sociedade capitalista. Contra a ideia de nação , opôs-se ao seu internacionalismo . Contra a exaltação da autoridade consagrada na instituição militar, opôs-se ao seu antimilitarismo . Contra o conceito de civilização industrial , opôs-se à sua visão naturista ". Em relação às questões econômicas, as posições são diversas. Existem adeptos do mutualismo (Proudhon, Émile Armand e o primeiro Tucker), desrespeito egoísta por "fantasmas", como propriedade privada e mercados (Stirner, John Henry Mackay , Lev Chernyi e o posterior Tucker) e adeptos do anarco-comunismo ( Albert Libertad , ilegalismo e Renzo Novatore ). O historiador anarquista George Woodcock encontra uma tendência no anarquismo individualista de uma "desconfiança (de) toda a cooperação além do mínimo básico para uma vida ascética ". Sobre a questão da violência, as opiniões passaram de um ponto de vista violento, exemplificado principalmente pelo ilegalismo e anarquismo insurrecional, para um ponto que pode ser chamado de anarco-pacifista . No caso particular do anarquista individualista espanhol Miguel Giménez Igualada , ele passou da prática ilegalista em sua juventude para uma posição pacifista mais tarde em sua vida.

Influências iniciais

William Godwin

William Godwin , um liberal radical e utilitarista , que foi um dos primeiros a defender o que ficou conhecido como anarquismo individualista

William Godwin pode ser considerado um anarquista individualista e anarquista filosófico que foi influenciado pelas idéias da Era do Iluminismo , e desenvolveu o que muitos consideram a primeira expressão do pensamento anarquista moderno . Segundo Peter Kropotkin , Godwin foi “o primeiro a formular as concepções políticas e econômicas do anarquismo, embora não tenha dado esse nome às ideias desenvolvidas em sua obra”. -Se Godwin atribuído a primeira escritura anarquista Edmund Burke 's A Vindication of Society Natural . Godwin defendeu o individualismo extremo, propondo que toda cooperação no trabalho fosse eliminada. Godwin era um utilitarista que acreditava que nem todos os indivíduos têm o mesmo valor, sendo que alguns de nós "têm mais valor e importância" do que outros dependendo de nossa utilidade em promover o bem social. Portanto, ele não acredita em direitos iguais, mas na vida da pessoa que deve ser favorecida que é mais propícia ao bem geral. Godwin se opôs ao governo porque ele infringe o direito do indivíduo ao "julgamento privado" para determinar quais ações mais maximizam a utilidade, mas também faz uma crítica a toda autoridade sobre o julgamento do indivíduo. Esse aspecto da filosofia de Godwin, sem o utilitarismo, foi desenvolvido em uma forma mais extrema mais tarde por Stirner.

Godwin levou o individualismo ao extremo de se opor a indivíduos que atuam juntos em orquestras, escrevendo em Political Justice que "tudo o que se entende pelo termo cooperação é, em certo sentido, um mal". A única exceção aparente a essa oposição à cooperação é a associação espontânea que pode surgir quando uma sociedade é ameaçada pela força violenta. Um dos motivos pelos quais ele se opôs à cooperação é que acreditava que ela interferia na capacidade de um indivíduo de ser benevolente para o bem maior. Godwin se opõe à ideia de governo, mas escreveu que um estado mínimo como um "mal necessário" presente que se tornaria cada vez mais irrelevante e impotente com a difusão gradual do conhecimento. Opôs-se expressamente à democracia , temendo a opressão do indivíduo pela maioria, embora a considere preferível à ditadura .

Página de rosto da terceira edição de Justiça Política, de William Godwin

Godwin apoiou a propriedade individual de propriedade, definindo-a como "o império ao qual todo homem tem direito sobre a produção de sua própria indústria". No entanto, ele também defendeu que os indivíduos dessem uns aos outros seus bens excedentes na ocasião em que outros precisassem, sem envolver comércio (por exemplo, economia de presentes ). Assim, embora as pessoas tenham direito à propriedade privada, elas devem doá-la como altruístas esclarecidos . Isso deveria se basear em princípios utilitários e ele disse: "Todo homem tem direito a isso, cuja posse exclusiva sendo concedida a ele, resultará em uma soma maior de benefício ou prazer do que poderia resultar de sua apropriação de outra forma" . No entanto, a benevolência não era para ser aplicada, sendo uma questão de "julgamento privado" individual e livre. Ele não defendeu uma comunidade de bens ou afirmou propriedade comum ou coletiva como é abraçado no comunismo , mas sua crença de que os indivíduos devem compartilhar com os necessitados teve influência no desenvolvimento posterior do anarco-comunismo .

As visões políticas de Godwin eram diversas e não concordam perfeitamente com nenhuma das ideologias que afirmam sua influência como escritores do Socialist Standard , órgão do Partido Socialista da Grã-Bretanha , consideram Godwin um individualista e um comunista; Murray Rothbard não considerava Godwin como estando no campo individualista, referindo-se a ele como o "fundador do anarquismo comunista "; e o historiador Albert Weisbord o considera um anarquista individualista sem reservas. Alguns escritores veem um conflito entre a defesa de Godwin do "julgamento privado" e o utilitarismo, pois ele diz que a ética exige que os indivíduos dêem seus bens excedentes uns aos outros, resultando em uma sociedade igualitária, mas ao mesmo tempo ele insiste que todas as coisas sejam deixadas para o indivíduo escolha. Conforme observado por Kropotkin, muitas das opiniões de Godwin mudaram com o tempo.

William Godwin influenciou "o socialismo de Robert Owen e Charles Fourier . Após o sucesso de seu empreendimento britânico, o próprio Owen estabeleceu uma comunidade cooperativa nos Estados Unidos em New Harmony, Indiana durante 1825. Um membro desta comuna foi Josiah Warren , considerado para ser o primeiro anarquista individualista. Depois do fracasso de New Harmony, Warren mudou sua lealdade ideológica do socialismo para o anarquismo. De acordo com o anarquista Peter Sabatini, isso "não foi um grande salto, visto que o socialismo de Owen foi baseado no anarquismo de Godwin".

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon , o primeiro anarquista autoidentificado

Pierre-Joseph Proudhon foi o primeiro filósofo a se rotular de "anarquista". Alguns consideram Proudhon um anarquista individualista, enquanto outros o consideram um anarquista social . Alguns comentaristas não identificam Proudhon como um anarquista individualista devido à sua preferência pela associação em grandes indústrias, ao invés do controle individual. No entanto, ele foi influente entre alguns dos individualistas americanos - nas décadas de 1840 e 1850, Charles Anderson Dana e William Batchelder Greene introduziram as obras de Proudhon nos Estados Unidos. Greene adaptou o mutualismo de Proudhon às condições americanas e o apresentou a Benjamin Tucker .

Proudhon se opôs ao privilégio governamental que protege os interesses capitalistas, bancários e fundiários e a acumulação ou aquisição de propriedade (e qualquer forma de coerção que o levou a isso) que ele acreditava prejudicar a competição e manter a riqueza nas mãos de poucos. Proudhon favorecia o direito dos indivíduos de reter o produto de seu trabalho como sua propriedade, mas acreditava que qualquer propriedade além daquela que um indivíduo produzia e poderia possuir era ilegítima. Assim, ele via a propriedade privada tanto como essencial para a liberdade quanto como um caminho para a tirania, a primeira quando resultava do trabalho e era necessária para o trabalho e a última quando resultava em exploração (lucro, juros, aluguel e impostos). Ele geralmente chamava o primeiro de "posse" e o último de "propriedade". Para a grande indústria, ele apoiou associações de trabalhadores para substituir o trabalho assalariado e se opôs à propriedade da terra.

Proudhon afirmava que aqueles que trabalham deveriam reter a totalidade do que produzem e que os monopólios de crédito e de terra são as forças que os proíbem. Ele defendia um sistema econômico que incluía a propriedade privada como mercado de posse e troca, mas sem lucro, que ele chamou de mutualismo . É a filosofia de Proudhon que foi explicitamente rejeitada por Joseph Déjacque no início do anarco-comunismo, com este último afirmando diretamente a Proudhon em uma carta que "não é o produto de seu trabalho que o trabalhador tem direito, mas para a satisfação das suas necessidades, qualquer que seja a sua natureza ". Um individualista, em vez de anarco-comunista, Proudhon disse que "o comunismo [...] é a própria negação da sociedade em sua fundação" e declarou que " propriedade é roubo " em referência à sua rejeição dos direitos de propriedade da terra concedida a uma pessoa que não está usando aquela terra.

Depois que Déjacque e outros se separaram de Proudhon devido ao apoio deste último à propriedade individual e a uma economia de troca, a relação entre os individualistas (que continuaram em relativo alinhamento com a filosofia de Proudhon) e os anarco-comunistas foi caracterizada por vários graus de antagonismo e harmonia. Por exemplo, individualistas como Tucker, por um lado, traduziram e reimprimiram as obras de coletivistas como Mikhail Bakunin, enquanto, por outro lado, rejeitaram os aspectos econômicos do coletivismo e do comunismo como incompatíveis com os ideais anarquistas.

Mutualismo

Mutualismo é uma escola de pensamento anarquista que pode ser rastreada até os escritos de Pierre-Joseph Proudhon , que imaginou uma sociedade onde cada pessoa poderia possuir um meio de produção , individual ou coletivamente, com o comércio representando quantidades equivalentes de trabalho no mercado livre . Parte integrante do esquema era o estabelecimento de um banco de crédito mútuo que emprestaria aos produtores a uma taxa de juros mínima alta o suficiente para cobrir os custos de administração. Mutualismo é baseado em uma teoria do valor do trabalho que sustenta que quando o trabalho ou seu produto é vendido, em troca ele deve receber bens ou serviços que incorporem "a quantidade de trabalho necessária para produzir um artigo de utilidade exatamente semelhante e igual". Alguns mutualistas acreditam que, se o estado não interviesse, os indivíduos não receberiam mais renda do que aquela em proporção à quantidade de trabalho que exercem como resultado do aumento da competição no mercado. Mutualistas se opõem à ideia de indivíduos recebendo uma renda por meio de empréstimos, investimentos e aluguel, pois acreditam que esses indivíduos não estão trabalhando. Alguns deles argumentam que se a intervenção do Estado cessasse, esses tipos de renda desapareceriam devido ao aumento da competição no capital. Embora Proudhon se opusesse a este tipo de renda, ele expressou que "nunca teve a intenção de [...] proibir ou suprimir, por decreto soberano, o aluguel da terra e os juros sobre o capital. Acredito que todas essas formas de atividade humana devem permanecer livres e opcionais. para todos".

O que é propriedade? (1840) por Pierre-Joseph Proudhon

Mutualistas defendem títulos condicionais de terra, cuja propriedade privada é legítima apenas enquanto permanecer em uso ou ocupação (o que Proudhon chamou de "posse"). O mutualismo de Proudhon apóia empresas cooperativas e associações de trabalhadores, pois "não precisamos hesitar, pois não temos escolha [...] é necessário formar uma ASSOCIAÇÃO entre os trabalhadores [...] porque sem isso, eles permaneceriam relacionados como subordinados e superiores, e daí adviriam duas [...] castas de senhores e operários assalariados, o que é repugnante a uma sociedade livre e democrática "e por isso" torna-se necessário que os trabalhadores se constituam em sociedades democráticas, em igualdade condições para todos os membros, sob pena de uma recaída no feudalismo ". Quanto aos bens de capital (artificiais e não-terrestres, meios de produção), a opinião mutualista difere sobre se estes deveriam ser propriedade comum e bens públicos administrados em comum ou propriedade privada na forma de cooperativas de trabalhadores , desde que garantam o direito do trabalhador ao produto total de seu trabalho, os mutualistas apóiam os mercados e a propriedade no produto do trabalho, diferenciando entre propriedade privada capitalista (propriedade produtiva) e propriedade pessoal (propriedade privada).

Seguindo Proudhon, os mutualistas são socialistas libertários que se consideram parte da tradição socialista de mercado e do movimento socialista . No entanto, alguns mutualistas contemporâneos fora da tradição anarquista clássica abandonaram a teoria do valor-trabalho e preferem evitar o termo socialista devido à sua associação com o socialismo de estado ao longo do século XX. No entanto, esses mutualistas contemporâneos "ainda mantêm algumas atitudes culturais, em sua maioria, que os afastam da direita libertária . A maioria deles vê o mutualismo como uma alternativa ao capitalismo e acredita que o capitalismo, tal como existe, é um sistema estatista com exploração recursos". Mutualistas se distinguiram do socialismo de estado e não defendem a propriedade estatal dos meios de produção. Benjamin Tucker disse de Proudhon que "embora se oponha a socializar a propriedade do capital, Proudhon pretendia, no entanto, socializar seus efeitos tornando seu uso benéfico para todos, em vez de um meio de empobrecer a muitos para enriquecer poucos [...] submetendo o capital à lei natural da concorrência, baixando o preço da sua própria utilização para o custo ".

Max Stirner

Retrato de Max Stirner por Friedrich Engels

Johann Kaspar Schmidt, mais conhecido como Max Stirner (o nom de plume que ele adotou de um apelido de pátio de escola que adquiriu quando criança por causa de sua testa alta, em alemão Stirn ), foi um filósofo alemão que se classifica como um dos pais literários de niilismo , existencialismo , pós-modernismo e anarquismo , especialmente do anarquismo individualista. O trabalho principal de Stirner é O Ego e Seu Próprio , também conhecido como O Ego e Seu Próprio ( Der Einzige und sein Eigentum em alemão que se traduz literalmente como O Único [indivíduo] e sua Propriedade ou O Indivíduo Único e Sua Propriedade ). Este trabalho foi publicado pela primeira vez em 1844 em Leipzig e desde então apareceu em várias edições e traduções.

Egoísmo

A filosofia de Max Stirner , às vezes chamada de egoísmo, é uma forma de anarquismo individualista. Stirner foi um filósofo hegeliano cujo "nome aparece com regularidade familiar em pesquisas historicamente orientadas do pensamento anarquista como um dos primeiros e mais conhecidos expoentes do anarquismo individualista". Em 1844, o trabalho de Stirner The Ego and Its Own foi publicado e é considerado "um texto fundador na tradição do anarquismo individualista". Stirner não recomenda que o indivíduo tente eliminar o estado, mas simplesmente que ele desconsidere o estado quando ele entrar em conflito com as escolhas autônomas de alguém e o acompanhe quando isso for favorável aos interesses de alguém. Stirner diz que o egoísta rejeita a busca da devoção a "uma grande idéia, uma boa causa, uma doutrina, um sistema, uma vocação elevada", argumentando que o egoísta não tem uma vocação política, mas sim "vive" sem levar em conta " quão bem ou mal a humanidade pode se sair assim ". Stirner sustentou que a única limitação dos direitos do indivíduo é o poder do indivíduo de obter o que deseja. Stirner propõe que as instituições sociais mais comumente aceitas, incluindo a noção de estado , propriedade como um direito , direitos naturais em geral e a própria noção de "sociedade" como uma abstração legal e ideal, eram meros fantasmas na mente. Stirner quer “abolir não só o estado, mas também a sociedade como instituição responsável por seus membros”. Stirner defendeu a auto-afirmação e previu a união de egoístas , associações não sistemáticas que ele propôs como uma forma de organização no lugar do Estado. Uma União é entendida como uma relação entre egoístas que é continuamente renovada pelo apoio de todas as partes através de um ato de vontade. Até mesmo o assassinato é permissível "se for certo para mim", embora seja alegado por anarquistas egoístas que o egoísmo promoverá uniões genuínas e espontâneas entre os indivíduos.

The Ego and Its Own (1844) por Max Stirner

Para Stirner, a propriedade surge simplesmente pelo poder, argumentando que "quem sabe tomar, defender a coisa, lhe pertence a propriedade". Ele ainda diz que "[o] que eu tenho em meu poder, isso é meu. Enquanto eu me afirmar como titular, sou o proprietário da coisa" e que "Eu não me afasto timidamente de sua propriedade, mas olhe para ela sempre como minha propriedade, pela qual eu não respeito nada. Ore, faça o mesmo com o que você chama de minha propriedade! " Seu conceito de "propriedade egoísta" não é apenas uma falta de restrição moral sobre como alguém obtém e usa as coisas , mas inclui outras pessoas também. Seu abraço de egoísmo está em total contraste com o altruísmo de Godwin . Embora Stirner se opusesse ao comunismo , pelas mesmas razões ele se opôs ao capitalismo , humanismo , liberalismo , direitos de propriedade e nacionalismo , vendo-os como formas de autoridade sobre o indivíduo e como fantasmas na mente, ele influenciou muitos anarco-comunistas e pós- anarquistas de esquerda . Os escritores de An Anarchist FAQ relatam que "muitos no movimento anarquista em Glasgow, Escócia, tomaram a 'União dos egoístas' de Stirner literalmente como a base para sua organização anarco-sindicalista na década de 1940 e além". Da mesma forma, o famoso historiador anarquista Max Nettlau afirma que "[o] ao ler Stirner, eu sustento que ele não pode ser interpretado exceto em um sentido socialista". Stirner não se opõe pessoalmente às lutas levadas a cabo por certas ideologias como o socialismo, o humanismo ou a defesa dos direitos humanos . Em vez disso, ele se opõe a sua abstração legal e ideal, um fato que o torna diferente dos individualistas liberais , incluindo os anarco-capitalistas e libertários de direita , mas também das teorias Übermensch do fascismo, pois ele coloca o indivíduo no centro e não o coletivo sagrado. Sobre o socialismo, Stirner escreveu em uma carta a Moses Hess que "Eu não sou contra o socialismo, mas contra o socialismo consagrado; meu egoísmo não se opõe ao amor [...] nem é um inimigo do sacrifício, nem de mim mesmo. negação [...] e muito menos do socialismo [...] - em suma, não é inimigo dos verdadeiros interesses; não se rebela contra o amor, mas contra o amor sagrado, não contra o pensamento, mas contra o pensamento sagrado, não contra os socialistas, mas contra o socialismo sagrado ”.

Essa posição sobre a propriedade é bastante diferente da lei natural dos índios americanos, forma de anarquismo individualista que defende a inviolabilidade da propriedade privada que foi conquistada por meio do trabalho. No entanto, Benjamin Tucker rejeitou a filosofia dos direitos naturais e adotou o egoísmo de Stirner em 1886, com vários outros se juntando a ele. Isso dividiu os individualistas americanos em um debate feroz, "com os proponentes dos direitos naturais acusando os egoístas de destruir o próprio libertarianismo". Outros egoístas incluem James L. Walker , Sidney Parker , Dora Marsden e John Beverly Robinson . Na Rússia, o anarquismo individualista inspirado por Stirner combinado com uma apreciação por Friedrich Nietzsche atraiu um pequeno grupo de artistas boêmios e intelectuais como Lev Chernyi , bem como alguns lobos solitários que encontraram auto-expressão no crime e na violência. Eles rejeitaram a organização, acreditando que apenas indivíduos desorganizados estavam protegidos da coerção e dominação, acreditando que isso os mantinha fiéis aos ideais do anarquismo. Este tipo de anarquismo individualista inspirou a anarco -feminista Emma Goldman .

Embora a filosofia de Stirner seja individualista, ela influenciou alguns comunistas libertários e anarco-comunistas. "For Ourselves Council for Generalized Self-Management" discute Stirner e fala de um "egoísmo comunista" que se diz ser uma "síntese do individualismo e do coletivismo" e diz que "a ganância em seu sentido mais amplo é a única base possível da sociedade comunista " Formas de comunismo libertário como o Situacionismo são influenciadas por Stirner. A anarco-comunista Emma Goldman foi influenciada por Stirner e Peter Kropotkin e mesclou suas filosofias na dela, como mostrado em seus livros, como Anarchism And Other Essays .

Anarquismo individualista inicial nos Estados Unidos

Josiah Warren

Josiah Warren é amplamente considerado o primeiro anarquista americano e o semanário de quatro páginas que editou durante 1833, The Peaceful Revolutionist , foi o primeiro periódico anarquista publicado, uma empresa para a qual ele construiu sua própria gráfica, lançou seu próprio tipo e fez suas próprias chapas de impressão. Warren era um seguidor de Robert Owen e juntou-se à comunidade de Owen em New Harmony, Indiana . Warren denominou a frase " Custo como o limite do preço ", com "custo" aqui se referindo não ao preço monetário pago, mas ao trabalho exercido para produzir um item. Portanto, “[h] e propôs um sistema de pagamento às pessoas com certificados indicando quantas horas de trabalho elas faziam. Elas poderiam trocar as notas em depósitos de horário local por mercadorias que demorassem o mesmo tempo para serem produzidas”. Ele colocou suas teorias à prova estabelecendo uma "loja de trabalho por mão-de-obra" experimental chamada Cincinnati Time Store, onde o comércio era facilitado por notas respaldadas por uma promessa de realizar trabalho. A loja provou ser bem-sucedida e operou por três anos, após os quais foi fechada para que Warren pudesse estabelecer colônias com base no mutualismo . Isso incluía Utopia e Tempos Modernos . Warren disse que Stephen Pérola Andrews " The Science of Society (publicado em 1852) foi a exposição mais lúcida e completa das próprias teorias de Warren. O historiador catalão Xavier Diez relata que os experimentos comunais intencionais iniciados por Warren foram influentes nos anarquistas individualistas europeus do final do século 19 e início do século 20, como Émile Armand e as comunidades intencionais iniciadas por eles.

Henry David Thoreau

Henry David Thoreau foi uma importante influência inicial no pensamento anarquista individualista nos Estados Unidos e na Europa. Thoreau foi um autor americano, poeta, naturalista, resistente a impostos, crítico de desenvolvimento , agrimensor, historiador, filósofo e transcendentalista de destaque . Ele é mais conhecido por seu livro Walden , uma reflexão sobre a vida simples em ambientes naturais; e seu ensaio, Civil Disobedience , um argumento para a resistência individual ao governo civil em oposição moral a um estado injusto. Seu pensamento é uma influência precoce no anarquismo verde , mas com ênfase na experiência individual do mundo natural influenciando as correntes naturistas posteriores , uma vida simples como uma rejeição de um estilo de vida materialista e autossuficiência foram os objetivos de Thoreau e todo o projeto foi inspirado por filosofia transcendentalista. Muitos viram em Thoreau um dos precursores do ecologismo e do anarco-primitivismo representado hoje em John Zerzan . Para George Woodcock , essa atitude pode ser motivada também por certa ideia de resistência ao progresso e de rejeição ao crescente materialismo que é a natureza da sociedade americana em meados do século XIX.

O ensaio " Desobediência Civil " ( Resistência ao Governo Civil ) foi publicado pela primeira vez em 1849. Ele argumenta que as pessoas não deveriam permitir que os governos anulassem ou atrofiassem suas consciências e que as pessoas têm o dever de evitar permitir tal aquiescência para permitir que o governo as faça os agentes da injustiça. Thoreau foi motivado em parte por seu desgosto com a escravidão e a Guerra Mexicano-Americana . O ensaio mais tarde influenciou Mohandas Gandhi , Martin Luther King Jr. , Martin Buber e Leo Tolstoy por meio de sua defesa da resistência não violenta . É também o principal precedente do anarco-pacifismo . A versão americana do anarquismo individualista tem uma forte ênfase no princípio da não agressão e na soberania individual . Alguns anarquistas individualistas como Thoreau não falam de economia, mas simplesmente do direito de "desunião" do estado e prevêem a eliminação gradual do estado através da evolução social.

Desenvolvimentos e expansão

Anarchafeminismo, amor livre, pensamento livre e questões LGBT

Lúcifer, o Portador da Luz , um influente jornal americano do amor livre

Uma importante corrente dentro do anarquismo individualista é o amor livre. Os defensores do amor livre às vezes traçaram suas raízes em Josiah Warren e em comunidades experimentais, e viam a liberdade sexual como uma expressão clara e direta da autopropriedade de um indivíduo . O amor livre enfatizava particularmente os direitos das mulheres, uma vez que a maioria das leis sexuais, como as que regem o casamento e o uso do controle de natalidade, discriminam as mulheres. O jornal americano do amor livre mais importante foi Lúcifer, o Portador da Luz (1883–1907), editado por Moses Harman e Lois Waisbrooker, mas também existiam The Word de Ezra Heywood e Angela Heywood (1872–1890, 1892–1893). ME Lazarus também foi um importante anarquista individualista americano que promoveu o amor livre. John William Lloyd , um colaborador do periódico Liberty de Benjamin Tucker , publicou em 1931 um manual de sexo que chamou de Método Karezza ou Magnetação: A Arte do Amor Conjugal .

Na Europa, o principal propagandista do amor livre dentro do anarquismo individualista foi Émile Armand . Ele propôs o conceito de la camaraderie amoureuse para falar de amor livre como a possibilidade de encontro sexual voluntário entre adultos consentidos. Ele também foi um defensor consistente do poliamor . Na França, também havia atividade feminista dentro do anarquismo individualista, promovida pelas feministas individualistas Marie Küge, Anna Mahé , Rirette Maîtrejean e Sophia Zaïkovska.

A anarquista individualista brasileira Maria Lacerda de Moura deu palestras sobre temas como educação, direitos da mulher , amor livre e antimilitarismo . Seus escritos e ensaios atraíram sua atenção não só no Brasil, mas também na Argentina e no Uruguai . Ela também escreveu para a revista individualista anarquista espanhola Al Margen ao lado de Miguel Giménez Igualada . Na Alemanha, os agitadores Adolf Brand e John Henry Mackay foram pioneiros na campanha pela aceitação da bissexualidade masculina e da homossexualidade .

Freethought como uma posição filosófica e como ativismo foi importante tanto na América do Norte e anarquismo individualista Europeia, mas no livre-pensamento Estados Unidos era basicamente um anti-cristão , anti-clerical movimento cujo objetivo era fazer com que o indivíduo politicamente e espiritualmente livre para decidir por a si mesmo em questões religiosas. Vários contribuintes do Liberty foram figuras proeminentes tanto no livre-pensamento quanto no anarquismo. O anarquista individualista George MacDonald foi co-editor do Freethought e por um tempo do The Truth Seeker . EC Walker foi co-editor de Lúcifer, o Portador da Luz . Muitos dos anarquistas eram livres-pensadores fervorosos; reimpressões de jornais livres, como Lucifer, the Light-Bearer , Freethought e The Truth Seeker apareceram em Liberty . A igreja era vista como um aliado comum do estado e como uma força repressiva em si mesma.

Na Europa, desenvolvimento semelhante ocorreu nos círculos anarquistas individualistas franceses e espanhóis: “O anticlericalismo, assim como no resto do movimento libertário, é outro dos elementos frequentes que ganharão relevância em relação à medida em que se inicia a República (francesa) ter conflitos com a igreja [...] O discurso anticlerical, frequentemente defendido pelo individualista francês André Lorulot , terá seus impactos na Estudios (publicação anarquista individualista espanhola) Haverá um ataque à religião institucionalizada pelos responsabilidade que teve no passado sobre os desenvolvimentos negativos, pela sua irracionalidade que o torna um contraponto do progresso filosófico e científico. Haverá uma crítica ao proselitismo e à manipulação ideológica que acontece tanto com os crentes como com os agnósticos ”. Esta tendência continuará no anarquismo individualista francês no trabalho e ativismo de Charles-Auguste Bontemps e outros. Na revista individualista anarquista espanhola Ética e Iniciales , “há um forte interesse em publicar notícias científicas, geralmente ligadas a uma certa obsessão ateísta e anti-teísta , filosofia que servirá também para apontar a incompatibilidade entre ciência e religião, fé e razão. Desta forma, falará muito sobre as teorias de Darwin ou sobre a negação da existência da alma ”.

Anarco-naturismo

Walden, de Henry David Thoreau, foi umaobra eco-anarquista influente no início

Outra corrente importante, especialmente dentro de grupos anarquistas individualistas franceses e espanhóis, foi o naturismo . O naturismo promoveu uma visão de mundo ecológica, pequenas ecovilas e, principalmente, o nudismo como uma forma de evitar a artificialidade da sociedade de massa industrial da modernidade. Os anarquistas individualistas naturistas viam o indivíduo em seus aspectos biológicos, físicos e psicológicos e evitavam e tentavam eliminar as determinações sociais. Uma das primeiras influências nesse sentido foi Henry David Thoreau e seu famoso livro Walden . Promotores importantes disso foram Henri Zisly e Émile Gravelle, que colaboraram em La Nouvelle Humanité, seguido por Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel e La Vie Naturelle .

Esta relação entre anarquismo e naturismo foi bastante importante no final dos anos 1920 na Espanha, quando “[o] papel de ligação desempenhado pelo grupo 'Sol y Vida' era muito importante. O objetivo deste grupo era fazer viagens e desfrutar ao ar livre. O Ateneu Naturista, 'Ecléctico', em Barcelona, ​​foi a base de onde as atividades do grupo foram lançadas. Primeiro Etica e depois Iniciales , que começou em 1929, foram as publicações do grupo, que duraram até o Guerra Civil Espanhola . Devemos estar cientes de que as ideias naturistas nelas expressas coincidiam com os anseios que a juventude libertária tinha de romper com as convenções da burguesia da época. Assim explicou um jovem operário em carta a 'Iniciales' Ele o escreve sob o estranho pseudônimo de 'silvestre del campo' (o homem selvagem do campo). “Tenho grande prazer em estar nu na floresta, banhado em luz e ar, dois elementos naturais dos quais não podemos prescindir. Ao evitar as vestes humildes de explorado (vestimentas que, em minha opinião, são o resultado de todas as leis concebidas para amargar nossas vidas), sentimos que não restaram outras senão as leis naturais. Roupas significam escravidão para alguns e tirania para outros. Só o homem nu que se rebela contra todas as normas, defende o anarquismo, desprovido dos preconceitos de vestimenta impostos por nossa sociedade monetária ". A relação entre anarquismo e naturismo" dá lugar à Federação Naturista, em julho de 1928, e à IV Congresso Naturista Espanhol, em setembro de 1929, ambos apoiados pelo Movimento Libertário. No entanto, no curto prazo, os movimentos Naturista e Libertário se distanciaram em suas concepções da vida cotidiana. O movimento naturista sentiu-se mais próximo do individualismo libertário de alguns teóricos franceses como Henri Ner (nome verdadeiro de Han Ryner ) do que dos objetivos revolucionários propostos por algumas organizações anarquistas como a FAI, ( Federación Anarquista Ibérica ) ”.

Anarquismo individualista e Friedrich Nietzsche

O pensamento do filósofo alemão Friedrich Nietzsche foi influente no anarquismo individualista, especificamente em pensadores como o francês Émile Armand , o italiano Renzo Novatore e o colombiano Biofilo Panclasta . Robert C. Holub, autor de Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist postula que "traduções dos escritos de Nietzsche nos Estados Unidos muito provavelmente apareceram primeiro em Liberty , o jornal anarquista editado por Benjamin Tucker ".

Anarquismo individualista nos Estados Unidos

Mutualismo e utopismo

Para a historiadora anarquista americana Eunice Minette Schuster, "é aparente [...] que o Anarquismo Proudhoniano era encontrado nos Estados Unidos pelo menos já em 1848 e que não estava consciente de sua afinidade com o Anarquismo Individualista de Josiah Warren e Stephen Pearl Andrews [...] William B. Greene apresentou este Mutualismo Proudhoniano em sua forma mais pura e sistemática ". William Batchelder Greene é mais conhecido pelas obras Mutual Banking (1850), que propunham um sistema bancário sem juros e o Transcendentalismo , uma crítica à escola filosófica da Nova Inglaterra . Ele via o mutualismo como a síntese de "liberdade e ordem". Seu "associacionismo [...] é controlado pelo individualismo. [...] 'Cuide da sua vida', 'Não julgue para não ser julgado.' Sobre questões puramente pessoais, como por exemplo a conduta moral, o indivíduo é soberano, assim como sobre o que ele mesmo produz, por isso exige a reciprocidade no casamento - igual direito da mulher ao seu próprio. liberdade e propriedade e tendências feministas e espiritualistas ". Dentro de alguns círculos anarquistas individualistas, mutualismo passou a significar anarquismo não comunista.

O anarquista americano contemporâneo Hakim Bey relata que " Steven Pearl Andrews [...] não era um fourierista (veja Charles Fourier ), mas ele viveu durante a breve mania dos falanstérios na América e adotou muitos princípios e práticas fourieristas, [.. .] um criador de mundos a partir das palavras. Ele sincretizou Abolicionismo , Amor Livre , universalismo espiritual, (Josiah) Warren e (Charles) Fourier em um grande esquema utópico que ele chamou de Pantarquia Universal. [...] Ele foi fundamental para fundando várias 'comunidades intencionais', incluindo a 'Brownstone Utopia' em 14th St. em Nova York e ' Modern Times ' em Brentwood, Long Island. Esta última se tornou tão famosa quanto as comunas fourieristas mais conhecidas (Brook Farm em Massachusetts e o Phalanx norte-americano em Nova Jersey) - na verdade, Modern Times tornou-se totalmente notório (por 'Free Love') e finalmente naufragou sob uma onda de publicidade escandalosa. Andrews (e Victoria Woodhull ) eram membros da infame Seção 12 do primeiro Internacional , expe preenchido por Marx por suas tendências anarquistas, feministas e espiritualistas ".

Anarquistas de Boston

Outra forma de anarquismo individualista foi encontrada nos Estados Unidos, conforme defendida pelos chamados anarquistas de Boston. Por padrão, os individualistas americanos não tiveram dificuldade em aceitar os conceitos de que "um homem emprega outro" ou que "ele o dirige", em seu trabalho, mas exigiam que "todas as oportunidades naturais necessárias para a produção de riqueza fossem acessíveis a todos em termos iguais e que os monopólios decorrentes de privilégios especiais criados por lei sejam abolidos ”.

Eles acreditavam que o capitalismo monopolista de estado (definido como um monopólio patrocinado pelo estado) impedia que o trabalho fosse totalmente recompensado. Voltairine de Cleyre resumiu a filosofia dizendo que os individualistas anarquistas "estão firmes na ideia de que o sistema de empregador e empregado, compra e venda, banco e todas as outras instituições essenciais do Comercialismo, centradas na propriedade privada, são em si bons, e tornam-se viciosos apenas pela interferência do Estado ".

Mesmo entre os individualistas americanos do século 19, não havia uma doutrina monolítica, pois eles discordavam entre si em várias questões, incluindo direitos de propriedade intelectual e posse versus propriedade de terras. Um grande cisma ocorreu no final do século 19, quando Tucker e alguns outros abandonaram seu apoio tradicional aos direitos naturais como defendido por Lysander Spooner e se converteram a um "egoísmo" modelado na filosofia de Max Stirner . Lysander Spooner além de seu ativismo anarquista individualista também foi um importante ativista anti-escravidão.

Alguns anarquistas de Boston, incluindo Benjamin Tucker, se identificaram como socialistas , o que no século 19 era freqüentemente usado no sentido de um compromisso com a melhoria das condições da classe trabalhadora (ou seja, " o problema do trabalho "). Os anarquistas de Boston, como Tucker e seus seguidores, continuam a ser considerados socialistas devido à sua oposição à usura. Eles fazem isso porque, como aponta o economista moderno Jim Stanford, existem muitos tipos diferentes de mercados competitivos, como o socialismo de mercado e o capitalismo é apenas um tipo de economia de mercado. Por volta do início do século 20, o apogeu do anarquismo individualista havia passado.

O anarquismo individualista e o movimento operário

George Woodcock relata que os anarquistas individualistas americanos Lysander Spooner e William B. Greene foram membros da Primeira Internacional socialista .

Dois anarquistas individualistas que escreveram em Benjamin Tucker 's Liberty também foram importantes organizadores trabalhistas da época. Joseph Labadie foi um organizador sindical americano, anarquista individualista, ativista social, impressor, editor, ensaísta e poeta. Em 1883, Labadie abraçou uma versão não violenta do anarquismo individualista. Sem a opressão do estado, acreditava Labadie, os humanos escolheriam se harmonizar com "as grandes leis naturais [...] sem roubar [seus] companheiros com juros, lucro, aluguel e impostos". No entanto, ele apoiou a cooperação da comunidade como ele apoiou o controle da comunidade de concessionárias de água, ruas e ferrovias. Embora não apoiasse o anarquismo militante dos anarquistas de Haymarket , ele lutou pela clemência dos acusados ​​porque não acreditava que fossem os perpetradores. Em 1888, Labadie organizou a Federação do Trabalho de Michigan, tornou-se seu primeiro presidente e formou uma aliança com Samuel Gompers . Um colega de Labadie na Liberty , Dyer Lum foi outro importante ativista trabalhista anarquista individualista e poeta da época. Um importante anarco-sindicalista e um intelectual de esquerda proeminente da década de 1880, ele é lembrado como o amante e mentor da anarco-feminista Voltairine de Cleyre .

Lum foi um escritor prolífico que escreveu vários textos anarquistas importantes e contribuiu para publicações incluindo Mother Earth , Twentieth Century , The Alarm (o jornal da International Working People's Association ) e The Open Court, entre outros. A filosofia política de Lum era uma fusão da economia anarquista individualista - "uma forma radicalizada de economia laissez-faire " inspirada pelos anarquistas de Boston - com uma organização trabalhista radical semelhante à dos anarquistas de Chicago da época. Herbert Spencer e Pierre-Joseph Proudhon influenciaram Lum fortemente em sua tendência individualista. Ele desenvolveu uma teoria " mutualista " dos sindicatos e, como tal, era ativo dentro dos Knights of Labor e, posteriormente, promoveu estratégias anti-políticas na Federação Americana do Trabalho . A frustração com o abolicionismo , espiritualismo e reforma trabalhista levou Lum a abraçar o anarquismo e radicalizar os trabalhadores. Convencido da necessidade da violência para promover mudanças sociais, ele se ofereceu para lutar na Guerra Civil Americana , esperando, assim, trazer o fim da escravidão . Kevin Carson elogiou a fusão de Lum da economia individualista laissez-faire com o ativismo trabalhista radical como "criativo" e o descreveu como "mais significativo do que qualquer um no grupo de Boston".

Anarquismo egoísta

Alguns dos anarquistas individualistas americanos posteriores nesta era, como Benjamin Tucker abandonado posições dos direitos naturais e convertidos para Max Stirner 's anarquismo egoísta . Rejeitando a ideia de direitos morais, Tucker disse que havia apenas dois direitos, "o direito de poder" e "o direito de contrato". Ele também disse, depois de se converter ao individualismo egoísta que "[i] n vezes [...] era meu hábito falar levianamente do direito do homem à terra. Era um mau hábito, e há muito tempo deixei de lado [ ...] O único direito do homem à terra é o seu poder sobre ela ". Ao adotar o egoísmo Stirnerita em 1886, Tucker rejeitou os direitos naturais que há muito eram considerados a base do libertarianismo nos Estados Unidos . Essa rejeição galvanizou o movimento em debates ferozes, com os defensores dos direitos naturais acusando os egoístas de destruir o próprio libertarianismo. O conflito foi tão acirrado que vários proponentes dos direitos naturais retiraram-se das páginas do Liberty em protesto, embora até então estivessem entre seus colaboradores frequentes. Depois disso, a Liberdade defendeu o egoísmo, embora seu conteúdo geral não tenha mudado significativamente.

Vários periódicos foram, sem dúvida, influenciados pela apresentação do egoísmo de Liberty . Eles incluíram I publicado por Clarence Lee Swartz , editado por William Walstein Gordak e J. William Lloyd (todos associados da Liberty ); e The Ego and The Egoist , ambos editados por Edward H. Fulton. Entre os jornais egoístas que Tucker seguiu estavam o alemão Der Eigene , editado por Adolf Brand ; e The Eagle and The Serpent , emitido de Londres. Este último, o jornal egoísta de língua inglesa mais proeminente, foi publicado de 1898 a 1900 com o subtítulo "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology".

Anarquistas americanos que aderiram ao egoísmo incluem Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros e Edward H. Fulton. Robinson escreveu um ensaio chamado "Egoísmo" no qual afirma que "o egoísmo moderno, conforme proposto por Stirner e Nietzsche e exposto por Ibsen , Shaw e outros, é tudo isso; mas é mais. É a realização por o indivíduo que é um indivíduo; que, para ele, é o único indivíduo ”. Walker publicou a obra The Philosophy of Egoism em que argumentou que o egoísmo "implica um repensar da relação eu-outro, nada menos do que 'uma revolução completa nas relações da humanidade' que evita tanto o princípio 'arquista' que legitima a dominação a noção 'moralista' que eleva a auto-renúncia a uma virtude. Walker se descreve como um 'anarquista egoísta' que acreditava tanto no contrato quanto na cooperação como princípios práticos para orientar as interações cotidianas ". Para Walker, “o que realmente define o egoísmo não é mero interesse próprio, prazer ou ganância; é a soberania do indivíduo, a expressão plena da subjetividade do ego individual”.

O anarquismo individualista anti-organizacionalista italiano foi trazido para os Estados Unidos por individualistas nascidos na Itália, como Giuseppe Ciancabilla e outros que defendiam propaganda violenta pela ação lá. O historiador anarquista George Woodcock relata o incidente no qual o importante anarquista social italiano Errico Malatesta se envolveu "em uma disputa com os anarquistas individualistas de Paterson , que insistiam que o anarquismo não implicava nenhuma organização, e que todo homem deve agir exclusivamente em seus impulsos. Por fim, num debate ruidoso, o impulso individual de um certo Ciancabilla dirigiu-o a disparar contra Malatesta, que estava gravemente ferido mas se recusou obstinadamente a nomear o seu agressor ”.

Enrico Arrigoni (pseudônimo de Frank Brand) foi um ítalo-americano individualista anarquista operador de torno mecânico, pintor de paredes, pedreiro, dramaturgo e ativista político influenciado pela obra de Max Stirner . Ele pegou o pseudônimo de Brand de um personagem fictício em uma das peças de Henrik Ibsen . Na década de 1910, ele começou a se envolver em ativismo anarquista e anti-guerra em Milão. Dos anos 1910 até os anos 1920, ele participou de atividades anarquistas e levantes populares em vários países, incluindo Suíça, Alemanha, Hungria, Argentina e Cuba. Viveu a partir da década de 1920 em Nova York, onde editou o jornal individualista anarquista eclético Eresia em 1928. Também escreveu para outras publicações anarquistas americanas, como L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente e Intesa Libertaria . Durante a Guerra Civil Espanhola , ele foi lutar com os anarquistas, mas foi preso e foi ajudado em sua libertação por Emma Goldman . Posteriormente, Arrigoni tornou-se um membro de longa data do Libertarian Book Club na cidade de Nova York. Seus trabalhos escritos incluem The Totalitarian Nightmare (1975), The Lunacy of the Superman (1977), Adventures in the Country of the Monoliths (1981) e Freedom: My Dream (1986).

Anarquia pós-esquerda e anarquismo insurrecional

Murray Bookchin identificou a anarquia pós-esquerda como uma forma de anarquismo individualista em Anarquismo Social ou Anarquismo de Estilo de Vida: Um Chasm Intransponível, onde identifica "uma mudança entre os anarquistas Euro-Americanos do anarquismo social e em direção ao anarquismo individualista ou de estilo de vida. De fato, anarquismo de estilo de vida hoje está encontrando sua expressão principal no graffiti em spray, niilismo pós-modernista , anti- racionalismo , neoprimitivismo , anti-tecnologismo, 'terrorismo cultural' neo- situacionista , misticismo e uma 'prática' de encenar 'insurreições pessoais' foucaultianas ". O anarquista pós-esquerda Bob Black, em sua longa crítica à filosofia de Bookchin, chamada Anarquia após o esquerdismo, disse sobre a anarquia pós-esquerda que "[i] t é, ao contrário do Bookchinismo," individualista "no sentido de que se a liberdade e felicidade do indivíduo - ou seja, cada pessoa realmente existente, cada Tom, Dick e Murray - não é a medida da boa sociedade, o que é? "

Existe uma forte relação entre o anarquismo pós-esquerda e o trabalho do anarquista individualista Max Stirner . Jason McQuinn diz que "quando eu (e outros anarquistas anti-ideológicos) criticamos a ideologia, é sempre de uma perspectiva anarquista especificamente crítica enraizada na filosofia individualista-anarquista cética de Max Stirner. Bob Black e Feral Faun / Wolfi Landstreicher também aderem fortemente ao anarquismo egoísta agitador.Bob Black sugeriu com humor a ideia de "agitadorismo marxista".

Hakim Bey disse que "[de] a partir da ' União dos Próprios' de Stirner , procedemos para o círculo de 'Espíritos Livres' de Nietzsche e daí para a 'Série Passional' de Charles Fourier , nos duplicando e redobrando como os Outro se multiplica no eros do grupo ”. Bey também escreveu que "a Sociedade Mackay, da qual Mark e eu somos membros ativos, é dedicada ao anarquismo de Max Stirner, Benj. Tucker e John Henry Mackay . [...] A Sociedade Mackay, aliás, representa uma corrente pouco conhecida de pensamento individualista que nunca cortou seus laços com o trabalho revolucionário. Dyer Lum , Ezra e Angela Haywood representam essa escola de pensamento; Jo Labadie , que escreveu para Tucker's Liberty , se tornou um elo entre o fio de prumo americano "anarquistas, os individualistas" filosóficos "e o ramo sindicalista ou comunista do movimento; sua influência alcançou a Sociedade Mackay por meio de seu filho, Laurance. Como os mexeristas italianos (que nos influenciaram por meio de nosso falecido amigo Enrico Arrigoni ), apoiamos todos os anti -correntes autoritárias, apesar de suas aparentes contradições ”.

Quanto aos anarquistas individualistas posteriores, Jason McQuinn por algum tempo usou o pseudônimo de Lev Chernyi em homenagem ao anarquista individualista russo de mesmo nome, enquanto Feral Faun citou o anarquista individualista italiano Renzo Novatore e traduziu Novatore e o jovem anarquista individualista italiano Bruno Filippi

O egoísmo teve uma forte influência no anarquismo insurrecional, como pode ser visto no trabalho de Wolfi Landstreicher. Feral Faun escreveu em 1995:

No jogo da insurgência - um jogo de guerrilha vivido - é estrategicamente necessário usar identidades e papéis. Infelizmente, o contexto das relações sociais dá a esses papéis e identidades o poder de definir o indivíduo que tenta usá-los. Então eu, Feral Faun, me tornei um [...] anarquista, um [...] escritor, um teórico [...] anti-civilização influenciado por Stirner, pós- situacionista , [...] se não em meus próprios olhos, pelo menos aos olhos da maioria das pessoas que leram meus escritos.

Anarquismo individualista na Europa

O anarquismo individualista europeu procedeu das raízes estabelecidas por William Godwin , Pierre-Joseph Proudhon e Max Stirner . Proudhon foi um dos primeiros pioneiros do anarquismo , bem como da importante corrente anarquista individualista de mutualismo . Stirner tornou-se uma figura central do anarquismo individualista através da publicação de sua obra seminal The Ego and Its Own, que é considerada "um texto fundador na tradição do anarquismo individualista". Outra figura inicial foi Anselme Bellegarrigue . O anarquismo individualista se expandiu e diversificou pela Europa, incorporando influências do anarquismo individualista norte-americano .

Os anarquistas individualistas europeus incluem Albert Libertad , Bellegarrigue, Oscar Wilde , Émile Armand , Lev Chernyi , John Henry Mackay , Han Ryner , Adolf Brand , Miguel Giménez Igualada , Renzo Novatore e atualmente Michel Onfray . Correntes importantes dentro dele incluem o amor livre , o anarco-naturismo e o ilegalismo .

França

Do legado de Proudhon e Stirner emergiu uma forte tradição de anarquismo individualista francês . Um dos primeiros anarquistas individualistas importantes foi Anselme Bellegarrigue . Ele participou da Revolução Francesa de 1848 , foi autor e editor do Anarchie, Journal de l'Ordre e Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique e escreveu o importante Manifesto Anarquista em 1850. O historiador catalão do anarquismo individualista Xavier Diez relata que durante suas viagens nos Estados Unidos "ele pelo menos contatou (Henry David) Thoreau e, provavelmente (Josiah) Warren " . Autonomie Individuelle foi uma publicação anarquista individualista que funcionou de 1887 a 1888. Foi editada por Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer e Georges Deherme.

Mais tarde, essa tradição continuou com intelectuais como Albert Libertad , André Lorulot , Émile Armand , Victor Serge , Zo d'Axa e Rirette Maîtrejean , que em 1905 desenvolveu a teoria no principal jornal anarquista individualista da França, L'Anarchie . Fora deste jornal, Han Ryner escreveu Petit Manuel individualiste (1903). Em 1891, Zo d'Axa criou o jornal L'En-Dehors .

O anarco-naturismo foi promovido por Henri Zisly , Émile Gravelle e Georges Butaud . Butaud foi um individualista "partidário dos milieux libres , editor de 'Flambeau' ('um inimigo da autoridade') em 1901 em Viena" e a maior parte de suas energias foram dedicadas à criação de colônias anarquistas (communautés expérimentales) nas quais participou em vários .

Nesse sentido, "as posições teóricas e as experiências vitais do individualismo [F] rench são profundamente iconoclastas e escandalosas, mesmo nos círculos libertários. O apelo do naturismo nudista , a forte defesa dos métodos de controle da natalidade, a ideia de" uniões de egoístas “com a única justificativa das práticas sexuais, que procurará concretizar, não sem dificuldades, estabelecerá um modo de pensar e agir, e resultará em simpatia em uns e em forte rejeição em outros”.

Anarquistas individualistas franceses agrupados por trás de Émile Armand , publicaram L'Unique após a Segunda Guerra Mundial . L'Unique foi de 1945 a 1956 com um total de 110 números. Gérard de Lacaze-Duthiers foi um escritor francês, crítico de arte, pacifista e anarquista . Lacaze-Duthiers, crítico de arte do jornal La Plume , da crítica simbolista , foi influenciado por Oscar Wilde , Friedrich Nietzsche e Max Stirner . Seu (1906) L'Ideal Humain de l'Art ajudou a fundar o "movimento da artistocracia" - um movimento que defende a vida a serviço da arte. Seu ideal era um esteticismo anti-elitista: "Todos os homens deveriam ser artistas". Junto com André Colomer e Manuel Devaldes , em 1913 fundou L'Action d'Art , uma revista literária anarquista. Após a Segunda Guerra Mundial , ele contribuiu para a revista L'Unique . Dentro da organização anarquista sintetista , a Fédération Anarchiste , existia uma tendência anarquista individualista ao lado das correntes anarco-comunistas e anarco-sindicalistas. Anarquistas individualistas que participaram da Fédération Anarchiste incluíam Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey e André Arru . Os novos princípios básicos da Federação Anarquista Francófona foram escritos pelo anarquista individualista Charles-Auguste Bontemps e o anarco-comunista Maurice Joyeux que estabeleceram uma organização com uma pluralidade de tendências e autonomia de grupos federados organizados em torno de princípios sintetistas . Charles-Auguste Bontemps foi um autor prolífico, principalmente na imprensa anarquista, livre-pensador , pacifista e naturista da época. Sua visão sobre o anarquismo foi baseada em seu conceito de "Individualismo Social", sobre o qual ele escreveu extensivamente. Ele defendeu uma perspectiva anarquista que consistia em "um coletivismo das coisas e um individualismo das pessoas".

Em 2002, Libertad organizou uma nova versão do L'EnDehors , colaborando com a Green Anarchy e incluindo vários colaboradores, como Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky e Thomas Slut. Inúmeros artigos sobre capitalismo, direitos humanos, amor livre e lutas sociais foram publicados. O EnDehors continua agora como um site, EnDehors.org.

O prolífico filósofo francês contemporâneo Michel Onfray tem escrito a partir de uma perspectiva anarquista individualista influenciada por Nietzsche, pensadores pós-estruturalistas franceses como Michel Foucault e Gilles Deleuze ; e escolas clássicas de filosofia gregas, como os cínicos e os cirenaicos . Entre os livros que melhor expõem a perspectiva anarquista individualista de Onfray incluem La escultura de soi: la morale esthétique ( A escultura de si mesmo: moralidade estética ), La philosophie féroce: exercices anarchistes , La puissance d'exister e Physiologie de Georges Palante, retrato d ' un nietzchéen de gauche, que se concentra no filósofo individualista francês Georges Palante .

Ilegalismo
Caricatura da gangue Bonnot

O ilegalismo é uma filosofia anarquista que se desenvolveu principalmente na França, Itália, Bélgica e Suíça durante o início dos anos 1900 como uma conseqüência do anarquismo individualista de Stirner. Os ilegalistas geralmente não buscavam uma base moral para suas ações, reconhecendo apenas a realidade do "poder" em vez do "direito"; e, na maioria das vezes, os atos ilegais eram praticados simplesmente para satisfazer desejos pessoais, não por algum ideal maior, embora alguns crimes cometessem como forma de propaganda da ação . Os ilegalistas abraçaram a ação direta e a propaganda da ação .

Influenciados pelo egoísmo do teórico Max Stirner, bem como por Pierre-Joseph Proudhon (sua visão de que " propriedade é roubo! "), Clément Duval e Marius Jacob propuseram a teoria de la reprise individuelle ( reclamação individual ) que justificava o roubo aos ricos e pessoais diretos ação contra exploradores e o sistema.

O ilegalismo ganhou destaque pela primeira vez entre uma geração de europeus inspirada pela agitação da década de 1890, durante a qual Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant e Sante Geronimo Caserio cometeram crimes ousados ​​em nome do anarquismo no que é conhecido como propaganda da ação. O Bonnot Gang da França foi o grupo mais famoso a abraçar o ilegalismo.

Alemanha

Na Alemanha, o alemão-escocês John Henry Mackay tornou-se o propagandista mais importante das ideias anarquistas individualistas. Ele fundiu o egoísmo stirnerista com as posições de Benjamin Tucker e realmente traduziu Tucker para o alemão. Dois escritos semi-ficcionais de sua autoria, Die Anarchisten e Der Freiheitsucher , contribuíram para a teoria individualista por meio de uma atualização de temas egoístas dentro de uma consideração do movimento anarquista. As traduções para o inglês dessas obras chegaram ao Reino Unido e aos círculos individualistas americanos liderados por Tucker. Mackay também é conhecido como um importante ativista precoce europeu pelos direitos dos homossexuais . Usando o pseudônimo de Sagitta, Mackay escreveu uma série de obras para a emancipação pederástica , intitulada Die Buecher der namenlosen Liebe ( Livros do amor sem nome ). Esta série foi concebida em 1905 e concluída em 1913 e incluía o Fenny Skaller , a história de um pederasta. Sob o mesmo pseudônimo, publicou também ficções, como Holland (1924) e um romance pederástico dos boy-bars de Berlim , Der Puppenjunge ( The Hustler ) (1926).

Der Eigene , publicação de ativista gay pioneira do Stirnerist

Adolf Brand foi um escritor alemão , anarquista agitarista e pioneiro na campanha pela aceitação da bissexualidade masculina e da homossexualidade . Em 1896, Brand publicou um periódico homossexual alemão, Der Eigene . Esta foi a primeira publicação homossexual em andamento no mundo. O nome foi tirado de escritos do filósofo egoísta Max Stirner (que influenciou muito o jovem Brand) e se refere ao conceito de Stirner de " autopropriedade " do indivíduo. O Der Eigene concentrou-se em material cultural e acadêmico e pode ter tido uma média de cerca de 1.500 assinantes por edição durante sua vida, embora os números exatos sejam incertos. Colaboradores incluíram Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (sob o pseudônimo de Sagitta) e os artistas Wilhelm von Gloeden , Fidus e Sascha Schneider . O próprio Brand contribuiu com muitos poemas e artigos. Benjamin Tucker acompanhou este jornal dos Estados Unidos.

Der Einzige era uma revista anarquista individualista alemã. Ele apareceu em 1919 como um semanário, depois esporadicamente até 1925 e foi editado pelos primos Anselm Ruest (pseudônimo de Ernst Samuel) e Mynona (pseudônimo de Salomo Friedlaender ). Seu título foi adotado do livro Der Einzige und sein Eigentum ( O ego e seus próprios ) de Max Stirner . Outra influência foi o pensamento do filósofo alemão Friedrich Nietzsche . A publicação esteve ligada àcorrente artística expressionista locale à transição desta para o dadaísmo .

Itália

Na Itália, o anarquismo individualista teve forte tendência ao ilegalismo e à propaganda violenta pelo feito semelhante ao anarquismo individualista francês, mas talvez mais extremo e que enfatizava as críticas à organização anarquista ou de outro tipo. A este respeito, podemos considerar magnicides notórios efectuada ou tentada por individualistas Giovanni Passannante , Sante Caserio , Michele Angiolillo , Luigi Lucheni e Gaetano Bresci que assassinaram o rei Umberto I . Caserio viveu na França e coexistiu dentro do ilegalismo francês e mais tarde assassinou o presidente francês Sadi Carnot . As sementes teóricas do anarquismo insurrecional atual já foram plantadas no final do século 19 na Itália em uma combinação de crítica anarquista individualista de grupos e organizações permanentes com uma visão de mundo de luta de classes socialista. Durante a ascensão do fascismo, esse pensamento também motivou Gino Lucetti , Michele Schirru e Angelo Sbardellotto na tentativa de assassinato de Benito Mussolini .

Durante o início do século 20, o trabalho intelectual do anarquista individualista Renzo Novatore ganhou importância e ele foi influenciado por Max Stirner , Friedrich Nietzsche , Georges Palante , Oscar Wilde , Henrik Ibsen , Arthur Schopenhauer e Charles Baudelaire . Colaborou em várias revistas anarquistas e participou de futurismo avant-garde correntes. Em seu pensamento, aderiu ao desrespeito estirnerista à propriedade privada, reconhecendo apenas a propriedade do próprio espírito. Novatore colaborou no jornal anarquista individualista Iconoclasta! ao lado do jovem ilegalista Estirnerista Bruno Filippi .

O filósofo e poeta individualista Renzo Novatore pertencia à seção esquerdista do movimento de vanguarda do futurismo ao lado de outros anarco-futuristas individualistas como Dante Carnesecchi , Leda Rafanelli , Auro d'Arcola e Giovanni Governato. Também houve Pietro Bruzzi, que publicou o jornal L'Individualista na década de 1920 ao lado de Ugo Fedeli e Francesco Ghezzi, mas que depois caiu nas mãos de forças fascistas. Bruzzi também colaborou com a publicação anarquista individualista ítalo-americana Eresia of New York City editada por Enrico Arrigoni .

Durante o Congresso de Fundação da Federação Anarquista Italiana em 1945, havia um grupo de anarquistas individualistas liderados por Cesare Zaccaria que foi um importante anarquista da época. Mais tarde, durante o IX Congresso da Federação Anarquista Italiana em Carrara em 1965, um grupo decidiu se separar desta organização e criou o Gruppi di Iniziativa Anarchica . Na década de 1970, a maioria era composta de "anarquistas individualistas veteranos com uma de pacifismo orientação, naturismo ".

No famoso ensaio anarquista insurrecional italiano escrito por um escritor anônimo, "At Daggers Drawn with the Existent, its Defenders and its False Critics", está escrito como "[os] trabalhadores que, durante uma greve selvagem, carregaram uma faixa dizendo: 'Não estamos pedindo nada' entendeu que a derrota está na própria reclamação ('a reclamação contra o inimigo é eterna'). Não há alternativa a não ser levar tudo. Como disse Stirner: 'Não importa o quanto você lhes dê , vão pedir sempre mais, porque o que querem não é menos do que o fim de cada concessão '”. O filósofo insurrecional italiano insurrecional italiano Michele Fabiani escreve de uma perspectiva anarquista individualista explícita em ensaios como Critica individualista anarchica alla modernità ("Crítica Anarquista Individualista da Modernidade"). Horst Fantazzini (4 de março de 1939 - 24 de dezembro de 2001) foi um anarquista individualista ítalo-alemão que seguiu um estilo de vida e uma prática ilegalista até sua morte em 2001. Ele ganhou notoriedade na mídia principalmente devido aos seus muitos assaltos a bancos pela Itália e outros países. Em 1999, o filme Ormai è fatta! apareceu baseado em sua vida.

Rússia

O anarquismo individualista era uma das três categorias de anarquismo na Rússia , junto com o anarco-comunismo e o anarco-sindicalismo mais proeminentes . As fileiras dos anarquistas individualistas russos eram predominantemente oriundas da intelligentsia e da classe trabalhadora . Para o historiador anarquista Paul Avrich , "os dois principais expoentes do anarquismo individualista, ambos baseados em Moscou , foram Aleksei Alekseevich Borovoi e Lev Chernyi (nascido Pavel Dmitrievich Turchaninov). De Nietzsche, eles herdaram o desejo de uma reviravolta completa de todos valores aceitos pela sociedade burguesa política, moral e cultural. Além disso, fortemente influenciados por Max Stirner e Benjamin Tucker, os teóricos alemães e americanos do anarquismo individualista, eles exigiam a libertação total da personalidade humana dos grilhões da sociedade organizada ”.

Alguns individualistas anarquistas russos "encontraram a expressão máxima de sua alienação social na violência e no crime, outros se vincularam a círculos literários e artísticos de vanguarda, mas a maioria permaneceu anarquista" filosófico "que conduziu animadas discussões de salão e elaborou suas teorias individualistas em ponderados revistas e livros ".

Lev Chernyi foi um importante anarquista individualista envolvido na resistência contra a ascensão ao poder do Partido Bolchevique, pois aderiu principalmente a Stirner e às idéias de Tucker. Em 1907, ele publicou um livro intitulado Anarquismo Associativo, no qual defendia a "associação livre de indivíduos independentes". Em seu retorno da Sibéria em 1917, ele gozou de grande popularidade entre os trabalhadores de Moscou como palestrante. Chernyi também foi secretário da Federação de Grupos Anarquistas de Moscou, formada em março de 1917. Ele era um defensor "da tomada de residências privadas", atividade vista pelos anarquistas após a Revolução de Outubro como expropriação direta na burguesia . Ele morreu após ser acusado de participação em um episódio em que este grupo bombardeou a sede do Comitê de Moscou do Partido Comunista. Embora provavelmente não esteja realmente envolvido no bombardeio, ele pode ter morrido de tortura.

Chernyi defendeu uma derrubada nietzschiana dos valores da sociedade burguesa russa e rejeitou as comunas voluntárias do anarco-comunista Peter Kropotkin como uma ameaça à liberdade do indivíduo. Estudiosos como Avrich e Allan Antliff interpretaram que essa visão da sociedade foi muito influenciada pelos anarquistas individualistas Max Stirner e Benjamin Tucker. Após a publicação do livro, Chernyi foi preso na Sibéria sob o regime czarista russo por suas atividades revolucionárias.

Por outro lado, Alexei Borovoi era professor de filosofia na Universidade de Moscou, "um orador talentoso e autor de numerosos livros, panfletos e artigos que tentavam reconciliar o anarquismo individualista com as doutrinas do sindicalismo". Ele escreveu entre outras obras teóricas Anarkhizm em 1918, logo após a Revolução de Outubro; e Anarquismo e Direito . Para ele, “a principal importância é dada não ao Anarquismo como objetivo, mas à Anarquia como busca contínua pelo objetivo”. Ele manifesta aí que “[n] o ideal social, do ponto de vista do anarquismo, poderia ser referido como absoluto no sentido que supõe ser a coroa da sabedoria humana, o fim da busca social e ética do homem”.

Espanha

Embora a Espanha tenha sido influenciada pelo anarquismo individualista americano, estava mais intimamente relacionada às correntes francesas. Por volta do início do século 20, o individualismo na Espanha ganhou força com o esforço de pessoas como Dorado Montero, Ricardo Mella , Federico Urales , Miguel Giménez Igualada , Mariano Gallardo e J. Elizalde, que traduziram individualistas franceses e americanos. Nesse sentido, também foram importantes revistas como La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios e Nosotros . Os pensadores mais influentes lá foram Max Stirner , Émile Armand e Han Ryner . Assim como na França, a difusão do Esperanto e do anacionalismo teve importância, assim como o naturismo e as correntes do amor livre . Mais tarde, os próprios Armand e Ryner começaram a escrever na imprensa individualista espanhola. O conceito de camaradagem amorosa de Armand teve um papel importante na motivação do poliamor como realização do indivíduo.

Catalão relatórios Xavier Diez historiador que a imprensa anarquista individualista espanhol foi amplamente lidos pelos membros do anarco-comunistas grupos e por membros do anarco-sindicalista sindicato CNT . Também houve casos de anarquistas individualistas proeminentes como Federico Urales e Miguel Giménez Igualada que eram membros da CNT e J. Elizalde que foi membro fundador e primeiro secretário da Federação Anarquista Ibérica (IAF).

O anarquista individualista espanhol Miguel Giménez Igualada escreveu o longo livro teórico chamado Anarquismo, defendendo seu anarquismo individualista. Entre outubro de 1937 e fevereiro de 1938, foi editor da revista individualista anarquista Nosotros, na qual apareceram muitas obras de Armand e Ryner. Ele também participou da publicação de outro anarquista individualista maganize Al Margen: Publicación quincenal individualista . Em sua juventude, ele se envolveu em atividades ilegalistas. Seu pensamento foi profundamente influenciado por Max Stirner, do qual foi o principal divulgador na Espanha por meio de seus próprios escritos. Ele publicou e escreveu o prefácio da quarta edição em espanhol de The Ego and Its Own de 1900. Ele propôs a criação de uma " União de egoístas " para ser uma federação de anarquistas individualistas na Espanha, mas não teve sucesso. Em 1956, ele publicou um extenso tratado sobre Stirner, dedicado ao colega anarquista individualista Émile Armand. Depois, viajou e morou na Argentina, Uruguai e México.

Federico Urales foi um importante anarquista individualista que editou La Revista Blanca . O anarquismo individualista de Urales foi influenciado por Auguste Comte e Charles Darwin . Ele via a ciência e a razão como uma defesa contra a servidão cega à autoridade. Ele criticou pensadores individualistas influentes como Nietzsche e Stirner por promoverem um individualismo egoísta anti-social e, em vez disso, promoveu um individualismo com solidariedade visto como uma forma de garantir a igualdade e a harmonia sociais. Ele era altamente crítico do anarco-sindicalismo , que ele via como atormentado por uma burocracia excessiva; e ele pensou que tendia para o reformismo. Em vez disso, ele favoreceu pequenos grupos com base no alinhamento ideológico. Ele apoiou e participou do estabelecimento da IAF em 1927.

Em 1956, Miguel Giménez Igualada —em exílio fugindo da ditadura de Franco — publicou um extenso tratado sobre Stirner que dedicou ao companheiro anarquista individualista Émile Armand. Sobre o tema da teoria anarquista individualista, ele publicou Anarquismo em 1968 durante seu exílio no México da ditadura de Franco na Espanha. Ele esteve presente no Primeiro Congresso da Federação Anarquista Mexicana em 1945.

Em 2000, Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopédic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi e Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes republicou Émile Armand's compilações individuais sobre o amor livre e individualista. anarquismo e camaradagem amorosa . Recentemente, o historiador espanhol Xavier Diez dedicou extensa pesquisa sobre o anarquismo individualista espanhol, como pode ser visto em seus livros El anarquismo individualista en España: 1923–1938 e Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927–1937) que trata do pensamento do amor livre presente na revista individualista anarquista espanhola Iniciales .

Reino Unido

Oscar Wilde , famoso escritor anarquista irlandês do movimento decadente e famoso dândi

O teórico político iluminista inglês William Godwin foi uma influência importante, como mencionado antes. O escritor anarquista irlandês do Movimento Decadente Oscar Wilde influenciou anarquistas individualistas como Renzo Novatore e ganhou a admiração de Benjamin Tucker . Em seu importante ensaio The Soul of Man under Socialism de 1891, Wilde defendeu o socialismo como a forma de garantir o individualismo e então ele viu que “[com] a abolição da propriedade privada, então, teremos um Individualismo verdadeiro, belo e saudável. Ninguém vai perder a vida acumulando coisas, e os símbolos das coisas. Alguém vai viver. Viver é a coisa mais rara do mundo. A maioria das pessoas existe, isso é tudo ". Para o historiador anarquista George Woodcock , "o objetivo de Wilde em The Soul of Man under Socialism é buscar a sociedade mais favorável ao artista [...] pois a arte de Wilde é o fim supremo, contendo em si mesmo a iluminação e a regeneração, para a qual tudo o mais na sociedade deve ser subordinado [...] Wilde representa o anarquista como esteta ". Woodcock descobre que "[a] contribuição mais ambiciosa para o anarquismo literário durante a década de 1890 foi, sem dúvida, Oscar Wilde, A Alma do Homem sob o Socialismo " e descobre que é influenciada principalmente pelo pensamento de William Godwin.

No final do século 19 no Reino Unido, existiam anarquistas individualistas como Wordsworth Donisthorpe , Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock Jr., Albert Tarn e Henry Albert Seymour que eram próximos ao grupo dos Estados Unidos em torno da revista de Benjamin Tucker Liberty . Em meados da década de 1880, Seymour publicou um jornal chamado The Anarchist e mais tarde também teve um interesse especial pelo amor livre ao participar do jornal The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships . The Serpent , emitido em Londres, foi o jornal egoísta de língua inglesa mais proeminente e publicado de 1898 a 1900 com o subtítulo "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology". Henry Meulen foi outro anarquista britânico notável por seu apoio ao banco livre .

No Reino Unido, Herbert Read foi altamente influenciado pelo egoísmo quando mais tarde abordou o existencialismo (ver anarquismo existencialista ). Albert Camus dedicou uma seção de O rebelde a Stirner. Embora ao longo de seu livro Camus se preocupe em apresentar "o rebelde" como uma alternativa preferida ao "revolucionário", ele em nenhum lugar reconhece que essa distinção é tirada daquela que Stirner faz entre "o revolucionário" e "o insurrecional ". Sidney Parker é um anarquista individualista egoísta britânico que escreveu artigos e editou jornais anarquistas de 1963 a 1993, como Minus One , Egoist e Ego . Donald Rooum é um cartunista e escritor anarquista inglês com uma longa associação com a Freedom Press . Rooum afirmou que, para seu pensamento, "[a] fonte mais influente é Max Stirner. Fico feliz em ser chamado de anarquista Stirnerista, desde que 'Stirnerita' signifique alguém que concorda com a tendência geral de Stirner, não aquele que concorda com cada palavra de Stirner " Um anarquista FAQ relata: "Do encontro com anarquistas em Glasgow durante a Segunda Guerra Mundial, o ativista anarquista de longa data e artista Donald Rooum combinou Stirner e anarco-comunismo".

No híbrido de pós-estruturalismo e anarquismo chamado pós-anarquismo , Saul Newman escreveu muito sobre Stirner e suas semelhanças com o pós-estruturalismo. Ele escreve:

O impacto de Max Stirner na teoria política contemporânea é freqüentemente negligenciado. No entanto, no pensamento político de Stirner, pode ser encontrada uma convergência surpreendente com a teoria pós-estruturalista, particularmente no que diz respeito à função do poder. Andrew Koch , por exemplo, vê Stirner como um pensador que transcende a tradição hegeliana em que normalmente é colocado, argumentando que seu trabalho é um precursor das ideias pós-estruturalistas sobre os fundamentos do conhecimento e da verdade.

Newman publicou vários ensaios sobre Stirner. "Guerra contra o Estado: Stirner e o anarquismo de Deleuze" e "Empirismo, pluralismo e política em Deleuze e Stirner" discute o que ele vê como semelhanças entre o pensamento de Stirner e o de Gilles Deleuze . Em "Specters of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology", ele discute a concepção de ideologia em Stirner. Em "Stirner e Foucault: Rumo a uma liberdade pós-kantiana", semelhanças entre Stirner e Michel Foucault . Ele também escreveu "Política do Ego: Crítica do Liberalismo de Stirner".

Anarquismo individualista na América Latina

O historiador anarquista argentino Ángel Cappelletti relata que na Argentina "[a] m entre os trabalhadores que vieram da Europa nas 2 primeiras décadas do século, havia curiosamente alguns individualistas agitadores influenciados pela filosofia de Nietzsche , que viam o sindicalismo como um inimigo potencial da ideologia anarquista. Estabeleceram [...] grupos de afinidade que em 1912 chegavam, segundo Max Nettlau , a 20. Em 1911 surgiu, em Colón , o periódico El Único , que se definia como 'Publicación individualista' "

Vicente Rojas Lizcano, cujo pseudônimo era Biófilo Panclasta , foi um escritor e ativista anarquista individualista colombiano. Em 1904, passou a usar o nome Biofilo Panclasta. Biofilo em espanhol significa "amante da vida" e Panclasta, "inimigo de todos". Ele visitou mais de cinquenta países propagandeando o anarquismo, que em seu caso foi altamente influenciado pelo pensamento de Stirner e Nietszche. Entre suas obras estão Siete años enterrado vivo em uma de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) e Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) que falam sobre suas muitas aventuras enquanto viveu sua vida como um aventureiro, ativista e vagabundo assim como seu pensamento e as muitas vezes que esteve preso em diferentes países.

Maria Lacerda de Moura foi uma professora brasileira, jornalista, anarco-feminista e anarquista individualista . Suas idéias sobre educação foram amplamente influenciadas por Francisco Ferrer . Posteriormente, mudou-se para São Paulo e se envolveu com jornalismo para a imprensa anarquista e trabalhista. Lá ela também deu palestras sobre temas como educação, direitos das mulheres , amor livre e antimilitarismo . Seus escritos e ensaios atraíram sua atenção não só no Brasil, mas também na Argentina e no Uruguai. Em fevereiro de 1923, lança o Renascença , periódico vinculado aos círculos anarquistas , progressistas e livres - pensadores da época. Seu pensamento foi influenciado principalmente por anarquistas individualistas como Han Ryner e Émile Armand . Ela manteve contato com círculos anarquistas individualistas espanhóis.

Horst Matthai Quelle foi um filósofo anarquista alemão de língua espanhola influenciado por Max Stirner. Em 1938, no início da crise econômica alemã e da ascensão do nazismo e do fascismo na Europa, Quelle mudou-se para o México. Quelle obteve seu diploma de graduação, mestrado e doutorado em filosofia na Universidade Nacional Autônoma do México, onde voltou como professor de filosofia na década de 1980. Ele argumentou que, uma vez que o indivíduo dá forma ao mundo, ele é esses objetos, os outros e todo o universo. Uma de suas principais visões era uma "teoria dos mundos infinitos" que para ele foi desenvolvida por filósofos pré-socráticos .

Durante a década de 1990, na Argentina, apareceu uma publicação Stirnerist chamada El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista .

Crítica

George Bernard Shaw expressou dúvidas sobre a distribuição de riqueza sob o anarquismo individualista

Murray Bookchin criticou o anarquismo individualista por sua oposição à democracia e sua adoção do " estilo de vida " às custas do anti-capitalismo e da luta de classes . Bookchin afirmou que o anarquismo individualista apóia apenas a liberdade negativa e rejeita a ideia de liberdade positiva . Albert Meltzer propôs que o anarquismo individualista difere radicalmente do anarquismo revolucionário e que "às vezes é muito facilmente admitido 'que isso é, afinal, anarquismo'". Meltzer afirmou que a aceitação de Benjamin Tucker do uso de uma força policial privada (incluindo para interromper ataques violentos para proteger a "liberdade" do empregador) é contraditória com a definição de anarquismo como "sem governo". Meltzer se opôs ao anarco-capitalismo por razões semelhantes, argumentando que ele realmente apóia um "Estado limitado" e que "só é possível conceber um anarquismo que seja livre, comunista e não ofereça nenhuma necessidade econômica de repressão para combatê-lo". As visões de Tucker sobre greves e sindicatos evoluíram do ceticismo, acreditando que as greves deveriam ser organizadas por trabalhadores livres em vez de por funcionários sindicais e organizações burocráticas, para simpatizar com os envolvidos no massacre de Haymarket .

George Bernard Shaw inicialmente flertou com o anarquismo individualista antes de chegar à conclusão de que era "a negação do socialismo, e é, de fato, o anti-socialismo levado tão perto de sua conclusão lógica quanto qualquer homem são ousaria carregá-lo". O argumento de Shaw era que, mesmo se a riqueza fosse inicialmente distribuída igualmente, o grau de laissez-faire defendido por Tucker resultaria na distribuição da riqueza se tornando desigual porque permitiria a apropriação e acumulação privadas. De acordo com Carlotta Anderson, os anarquistas individualistas americanos aceitam que a livre competição resulta em distribuição desigual de riqueza, mas eles "não veem isso como uma injustiça". Tucker explicou que "se eu passar pela vida livre e rico, não chorarei porque meu vizinho, igualmente livre, é mais rico. A liberdade acabará por tornar todos os homens ricos; não tornará todos os homens igualmente ricos. A autoridade pode ( e pode não) tornar todos os homens igualmente ricos em bolsas; certamente os tornará igualmente pobres em tudo o que torna a vida mais digna de ser vivida ”. No entanto, Peter Marshall afirma que "as implicações igualitárias dos anarquistas individualistas tradicionais" como Tucker e Lysander Spooner foram negligenciadas.

Anarquistas coletivistas e sociais contestam a afirmação anarquista individualista de que a livre competição e os mercados gerariam a sociedade anarquista libertária - igualitária que os anarquistas individualistas compartilham com eles. Em suas opiniões, “a intervenção estatal meramente sustenta um sistema de exploração de classe e dá ao capitalismo uma face humana”.

Os autores de An Anarchist FAQ argumentam que os anarquistas individualistas não defendiam a livre competição e os mercados como reivindicações normativas e simplesmente pensavam que esses eram meios melhores do que os propostos pelos anarco-comunistas para o desenvolvimento de uma sociedade anarquista. Anarquistas individualistas como Tucker pensavam que os interesses, lucros, aluguéis e usura iriam desaparecer, algo que tanto os anarco-capitalistas como Murray Rothbard quanto os anarquistas sociais não achavam que era verdade ou acreditam que não aconteceria. Em um mercado livre, as pessoas seriam pagas proporcionalmente à quantidade de trabalho que exercessem e à exploração ou usura ocorrendo, caso não existissem. A teoria era que a atividade bancária não regulamentada faria com que mais dinheiro ficasse disponível e que isso permitiria a proliferação de novos negócios que, por sua vez, aumentariam a demanda por mão de obra. Isso levou Tucker a acreditar que a teoria do valor do trabalho seria justificada e que quantidades iguais de trabalho receberiam pagamento igual. Mais tarde, Tucker ficou cético de que a livre concorrência pudesse remover o capital concentrado.

Anarquismo individualista e anarco-capitalismo

Embora o anarco-capitalismo às vezes seja descrito como uma forma de anarquismo individualista, os estudiosos têm criticado esses, incluindo alguns marxistas e libertários de direita , por considerá-lo pelo seu valor nominal. Outros estudiosos como Benjamin Franks, que considera o anarco-capitalismo parte do anarquismo individualista e, portanto, exclui as formas de anarquismo individualista que defendem ou reforçam as formas hierárquicas do campo anarquista, foram criticados por aqueles que incluem o anarquismo individualista como parte do anarquismo e tradições socialistas enquanto excluem o anarco-capitalismo, incluindo os autores de An Anarchist FAQ . Alguns estudiosos anarquistas criticaram aqueles, especialmente na filosofia anglo-americana, que definem o anarquismo apenas em termos de oposição ao estado, quando o anarquismo, incluindo tradições individualistas e sociais, é muito mais do que isso. Anarquistas, incluindo anarquistas individualistas e sociais, também criticaram alguns marxistas e outros socialistas por excluir o anarquismo do campo socialista. Em Socialismo Europeu: Uma História de Idéias e Movimentos , Carl Landauer resumiu a diferença entre anarquistas comunistas e individualistas afirmando que "os anarquistas comunistas também não reconhecem nenhum direito da sociedade de forçar o indivíduo. Eles diferem dos individualistas anarquistas em sua crença que os homens, se libertados da coerção, entrarão em associações voluntárias de tipo comunista, enquanto a outra ala acredita que a pessoa livre preferirá um alto grau de isolamento ”.

Sem a teoria do valor-trabalho , alguns argumentam que os anarquistas individualistas do século 19 se aproximam do movimento moderno do anarco-capitalismo, embora isso tenha sido contestado ou rejeitado. À medida que a teoria econômica mudou, a popularidade da teoria do trabalho da economia clássica foi substituída pela teoria subjetiva do valor da economia neoclássica e Murray Rothbard , um aluno de Ludwig von Mises , combinou a Escola Austríaca de Economia de Mises com as visões absolutistas dos direitos humanos e a rejeição do estado que ele absorveu ao estudar os anarquistas individualistas americanos do século 19, como Tucker e Spooner. Em meados da década de 1950, Rothbard estava preocupado em diferenciar-se das visões econômicas comunistas e socialistas de outros anarquistas, incluindo os anarquistas individualistas do século 19, argumentando que "não somos anarquistas [...], mas também não arquivistas [.. .]. Talvez, então, pudéssemos nos chamar por um novo nome: não-arquitectos ". Joe Peacott, um individualista americano na tradição mutualista , critica os anarco-capitalistas por tentarem hegemonizar o rótulo de anarquismo individualista e fazer parecer que todos os anarquistas individualistas são a favor do capitalismo . Peacott afirma que "os individualistas, tanto do passado quanto do presente, concordam com os anarquistas comunistas que o capitalismo atual é baseado na coerção econômica, não no contrato voluntário. Aluguel e juros são os pilares do capitalismo moderno, e são protegidos e fiscalizados pelo estado. Sem essas duas instituições injustas, o capitalismo não poderia existir ”.

Há uma forte corrente dentro do anarquismo, incluindo ativistas anarquistas e acadêmicos que rejeitam que o anarco-capitalismo possa ser considerado uma parte do movimento anarquista porque o anarquismo tem sido historicamente um movimento anti-capitalista e os anarquistas o veem como incompatível com as formas capitalistas. Embora alguns considerem o anarco-capitalismo uma forma de anarquismo individualista, muitos outros discordam dele e contestam que existe uma divisão socialista-individualista, visto que o anarquismo individualista é amplamente socialista. Rothbard argumentou que o anarquismo individualista é diferente do anarco-capitalismo e outras teorias capitalistas devido aos anarquistas individualistas retendo a teoria do valor do trabalho e a economia socialista . Da mesma forma, muitos escritores negam que o anarco-capitalismo seja uma forma de anarquismo e que o capitalismo seja compatível com o anarquismo.

The Palgrave Handbook of Anarchism escreve que "[a] s Benjamin Franks corretamente aponta, individualismos que defendem ou reforçam formas hierárquicas como as relações de poder econômico do anarco-capitalismo são incompatíveis com práticas de anarquismo social baseado no desenvolvimento de bens imanentes que contestam como desigualdades ". Laurence Davis pergunta cautelosamente: "O anarco-capitalismo é realmente uma forma de anarquismo ou, em vez disso, um paradigma ideológico totalmente diferente, cujos adeptos tentaram expropriar a linguagem do anarquismo para seus próprios fins anti-anarquistas?" Davis cita Iain McKay , "a quem Franks cita como uma autoridade para apoiar sua afirmação de que 'a análise acadêmica seguiu correntes ativistas ao rejeitar a visão de que o anarco-capitalismo tem algo a ver com o anarquismo social'", argumentando "bastante enfaticamente no próprio páginas citadas por Franks de que o anarco-capitalismo não é de forma alguma um tipo de anarquismo ”. McKay escreve que "é importante enfatizar que a oposição anarquista aos chamados 'anarquistas' capitalistas não reflete algum tipo de debate dentro do anarquismo, como muitos desses tipos gostam de fingir, mas um debate entre o anarquismo e seus velho inimigo capitalismo. [...] Igualmente, dado que anarquistas e 'anarco'-capitalistas têm análises e objetivos fundamentalmente diferentes , dificilmente é' sectário 'apontar isso ".

Davis escreve que "Franks afirma, sem evidências de apoio, que a maioria das principais formas de anarquismo individualista tem sido amplamente anarco-capitalista em conteúdo, e conclui dessa premissa que a maioria das formas de individualismo são incompatíveis com o anarquismo". Davis argumenta que "a conclusão é insustentável porque a premissa é falsa, dependendo de como é para qualquer validade que possa ter na suposição adicional de que o anarco-capitalismo é de fato uma forma de anarquismo. Se rejeitarmos essa visão, então devemos também rejeitar o anarquista individual versus o estilo de argumento do 'abismo' anarquista comunal que segue a partir dele ". Davis afirma que "o núcleo ideológico do anarquismo é a crença de que a sociedade pode e deve ser organizada sem hierarquia e dominação. Historicamente, os anarquistas têm lutado contra uma ampla gama de regimes de dominação, desde o capitalismo, o sistema de estado, patriarcado, heterossexismo e o domínio da natureza no colonialismo, o sistema de guerra, a escravidão, o fascismo, a supremacia branca e certas formas de religião organizada ”. De acordo com Davis, "enquanto essas visões variam do predominantemente individualista ao predominantemente comunitário, as características comuns a praticamente todos incluem uma ênfase na autogestão e nos métodos de auto-regulação da organização, associação voluntária, sociedade descentralizada, com base na princípio da livre associação, em que as pessoas se auto-administram e se governam ”. Finalmente, Davis inclui uma nota afirmando que "[i] ndividualist anarquismo podem plausivelmente ser re considerada como uma forma de ambos socialismo e do anarquismo. Se os anarquistas individualistas eram consistentes anarquistas (e socialistas) é outra questão inteiramente. [...] McKay comentários da seguinte forma: 'qualquer anarquismo individualista que apóie o trabalho assalariado é anarquismo inconsistente . Ele pode facilmente tornar-se um anarquismo consistente aplicando seus próprios princípios de forma consistente [ sic ? ]. Em contraste, o' anarco'-capitalismo rejeita muitos dos princípios básicos, subjacentes, princípios do anarquismo [...] que não pode ser feito consistente com os ideais do anarquismo '".

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

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