Exame imperial na mitologia chinesa - Imperial examination in Chinese mythology

Zhong Kui, como usado para representação na tela de um jogo de sombras. Dinastia Qing.

O exame imperial era um serviço público sistema de exames na China imperial desenhado para selecionar os melhores candidatos possíveis para servir como funcionários administrativos, com a finalidade de recrutá-los para a burocracia do estado. Com o objetivo declarado de testes e seleção de candidatos para o mérito, o sistema de exame marcadamente influenciado vários aspectos da sociedade e da cultura em Imperial China, incluindo mitologia chinesa .

Os concursos públicos imperiais foram concebidos como medidas objetivas para avaliar os níveis de escolaridade e mérito dos examinandos, como parte do processo pelo qual para fazer seleções e nomeações para vários escritórios dentro da estrutura do governo do império chinês, ou, por vezes, , durante os períodos de desunião nacional chinesa, de escritórios dentro dos vários estados. Durante tempos mais recentes históricos, os candidatos aprovados podem receber o jinshi ( Chin-shih ), e outros graus , geralmente seguido por atribuição para escritórios específicos, com graus de nível superior e classificação competitiva dentro dos graus que tendem a levar a colocações ranking mais elevado nos imperial serviço governamental. O sistema de exame desenvolvido em grande parte em resposta às idéias religiosas e filosóficas sobre a ordem social ideal. Além disso, a religião tradicional chinesa e filosofia respondeu a preocupações sobre o sistema de exames. Ambos os processos estavam intimamente ligados com um sistema literário e outras tradições que tinha uma relativa continuidade de vários milhares de anos. O processo de exame real desenvolvido em conjunto com vários, e conceitos narrativas religiosas filosóficas relacionados para produzir um motivo mitológico distinta.

origens sagradas

Um motivo mitológico comum fornece um tipo religioso de sacralidade para instituições sociais posteriores, projetando suas origens de volta para uma época em que divindades e heróis culturais foram creditados com ter divinamente ou milagrosamente criado-los, dando-lhes uma aura de qualidades maiores do que a humana, e uma justificação para a sua existência e as qualidades estruturais com uma implicação que estas são coisas que meros mortais não deve questionar (bem como evitando dar crédito para a sua instituição a uma dinastia rival anterior). Isso vale principalmente para o sistema chinês de exames para recrutar funcionários do governo e as instituições relacionadas de educação governamental patrocinado e controlado.

mito de origem: a sucessão de Shun

A primeira instância equivalente a uma idéia de exame imperial é mencionado no shu Shang ( "Yao dian"堯典), muito antes de toda uma burocracia de testes foi desenvolvido. O texto descreve o imperador Yao intenção de examinar as habilidades de seu sucessor 's. Yao, um dos Três Augustos e os Cinco Imperadores (datas tradicionais de regra, aproximadamente 2852-2070 aC), viu início do Grande Dilúvio . Como ele cresceu velho em idade, o imperador Yao percebido que ele não viveria o suficiente para ver o fim do dilúvio. Por isso, ele começou a procurar um sucessor, alguém digno o suficiente e capaz o suficiente para resgatar as pessoas desta grande calamidade. Yao não se virou para o sistema patriarcal de escolher um de seus filhos. Yao desejou encontrar a pessoa mais talentosa e digno no reino. Yao ofereceu seu trono para quatro montanhas , mas quatro montanhas diminuiu. Em vez disso, eles recomendaram Shun . Na época, Shun é dito ter sido em casa exibindo piedade filial . Apesar desta evidência de sua virtude, e a recomendação de quatro montanhas, Yao decidiu que, a fim de recrutar um substituto para o mais alto dos escritórios de serviços públicos, o do próprio imperador, isso só seria prudente para instigar uma série de testes. Os testes incluíram casar Shun para suas duas filhas, fada Radiance (Ehuang) e donzela Bloom (Nüying) , para ver se Shun poderia manter a harmonia familiar em casa, e acabou enviando-o para baixo das montanhas para as planícies abaixo, onde Shun teve que enfrentar fortes ventos, trovões e chuva durante o curso de algum teste de mistério inexplicável. Candidato Shun passou com sucesso esta série de exames imperiais e foi recrutado como imperador, servindo, diz-se, como co-imperador, até a morte de Yao. Shun e Yao ambos se tornaram mitológicas heróis culturais , devido, em parte, a sua luta contra o dilúvio, e ajudando as pessoas a levar uma vida melhor. A história de como Yao escolheu Shun procurando e testando para a pessoa mais virtuosa e meritório em todo o império se tornou um dos pilares da confucionista discurso, com Yao e Shun sendo glorificado como epitomes de virtude. Um padrão da mesma forma, glorificando mérito em detrimento dos laços familiares, é descrito em sucessão de Shun por Yu, o Grande . Além disso, na mitologia mais tarde e religião popular, as histórias dos exames dos mortos no Céu ou inferno mostrar certos paralelos, na forma como a religião popular chinesa normalmente retrata o mundo não-mundano e o mundo dos humanos para espelhar uns aos outros.

tradição exame trienal

Shun também é creditado com um encontro universal de seus nobres e submetê-los ao exame imperial a cada 3 anos, a fim de decidir sobre promoções, despromoções, ou de retenção do estado actual na estrutura de governança.

Bureau de música

Mais informações: Música Bureau

Durante a história dinástica depois da China, existia um governo Música Bureau (mais notavelmente durante um certo durante parte da dinastia Han, durante a dinastia Tang, e talvez semelhante na dinastia Qin): esta era uma instituição que envolve o estabelecimento de normas e avaliações competitivos por ela. Na mitologia, este envolve um dos motivos que fornecem um tipo religioso de sacralidade para a instituição. O Bureau de Música, ou Ministério da Música, na verdade, não era uma academia de música, no sentido moderno: sua função incluída a recolha e composição de música e poesia para as funções de tribunal reais de entretenimento e ritos religiosos, mas sua funcionalidade era muito mais. A tradição atrás do Shijing poesia antologia era que a razão que poemas (e partituras musicais, presumivelmente, acompanhamento e coreografia, agora perdido) foram coletadas, polido, e levado a tribunal para apresentação ao imperador era para informá-lo dos pensamentos, sentimentos e condições dos vários povos em diferentes partes do império. Essa tradição que Confúcio se serviu como o editor-chefe do Shijing desde grande prestígio a este conceito, juntamente com vários comentários explícitos elogiando os resultados nos clássicos confucionistas. A dinastia Han Música Bureau também foi declarado explicitamente para servir uma função similar. Esta não foi a única função educativa atribuído ao Bureau Música: mesmo indo de volta para a tradição mitológica cedo, o Ministério original de Música foi fundada pelo semi-deus imperador Shun, a fim de ensinar decoro e harmonia para seus herdeiros aparentes. Assim, uma determinada função moral foi construído na tradição de suas origens.

Na mitologia, o Ministério original de Música foi fundada pelo semi-deus imperador Shun, a fim de ensinar decoro e harmonia para seus herdeiros aparentes. Assim, a base mitológica (às vezes considerado como a fundação lendária histórico) do sistema educacional chinês) e o arquétipo original mais tarde citado por funcionários eruditos responsáveis ​​em tempos históricos para o projeto institucional da administração pública foi dito na história de Shun, e como ele arranjou seu governo, incluindo um Ministério da Música (Wu, 255-256). O trabalho do Bureau música acabou por ser incorporados ao currículo de testes do sistema de exame imperial.

Zhou seleção do digno e capaz

A existência da dinastia Zhou é um fato historicamente comprovado, como são os fenômenos literária associada a esta dinastia. No entanto, grande parte do material sobre ele também é conhecido por ser mitológico, e alguns permanece indeterminado. Os ritos e registros conhecidos da era Zhou fazer incluem um sistema de exame imperial protótipo.

Mito contra a história

Bolsa Chinês-fonte tradicionais em relação antiga China normalmente envolve uma dupla tradição: a tradição historicizante que resulta em bolsa, como KC Wu 's, que remove os unicórnios dos escritos de Confúcio implicando que isso apenas era um artefato de sua descida senil finais para a morte, dizendo que, quando este excelente exemplo de um monstro mitológico apareceu nas obras de Confúcio, causou-lhe para "dar a sua caneta e escrever não mais" e que "[h] e morreu dois anos depois" (Wu, 6 ); e para ir para semelhante tira outros elementos mitológicos fora dos escritos antigos, a fim de fornecer uma história da ascensão da dinastia Zhou, que falta muito a partir das contas preservadas (ou seja, ele preserva o histórico-especialmente que confirmada pelo oráculo ossos e outras arqueologia-e rejeita a mitologia incorporado); e, também há as versões mitificação e da cultura popular, como que a família Ji que fundou a dinastia Zhou foi o resultado de Jiang Yuan concepção sobrenatural 's de Houji ou o Fengshen Yanyi versão que permite o surgimento de Zhou a girar em torno das interações da deusa Nüwa , um espírito de raposa com nove caudas que é um mil anos de idade, um faisão de nove cabeças , uma pipa jade (um instrumento musical capaz de assumir forma humana), e assim por diante. Conde Wen (o nome eo título de "rei", wang , foram postumamente conferido) foi também conhecido como o Alfabetizado Duque de Zhou, e ele é creditado na dupla tradição como o fundador de muitas instituições chinesas, incluindo o Biyong academia com um corpo docente de 3 anciãos mais 5 vários outros e um sistema de recrutamento universal em serviço com base no mérito que envolveu exames, postumamente considerados "imperial" (Wu, 256).

racionalismo confucionista

Zhong Kui o Queller Demônio com cinco Bats

A partir de um certo ponto de vista, o sistema de exame representou o aspecto mais racionalista do confucionismo sistema. O sistema de teste foi projetado de acordo com o princípio de uma sociedade dominada por homens de mérito, e para conseguir isso por medir objetivamente vários candidatos conhecimento e inteligência. No entanto, na operação real, o sistema também aspectos de crenças religiosas e irracionais mais complexas do que isso (Yang, CK, 265-266). A idéia de destino é um motivo mitológico que teve um papel significativo no contexto cultural do sistema de exames envolvendo forças cósmicas que predestina certos resultados dos assuntos humanos: particularmente que o sucesso individual ou falha está sujeito à vontade do Céu , e que os resultados de tomar os exames imperiais poderia ser influenciada pela intervenção de várias divindades (Yang C. K, 265-268).

Zhong Kui

Zhong Kui , também escrito Chung-kuei, era uma divindade associada ao sistema de exames, que alcançou uma grande promoção póstuma durante a dinastia Tang . A história é que um determinado estudioso fez as provas, e, apesar de seu mais excelente desempenho, o que deveria tê-lo ganhou o primeiro lugar, ele foi injustamente privados do primeiro prêmio por um funcionário corrupto: em resposta, o estudioso se matou, a ato de suicídio condenando-o a ser um fantasma . Muitas pessoas têm medo de viajar em estradas e caminhos que podem ser assombrada por espíritos malignos têm adorado Zhong Kui como uma divindade eficaz de protecção (Christie, 60, e imagem, 58).

Naming tabu

Alguns indivíduos foram discriminados por causa de seus nomes, devido a um tabu de nomenclatura . Por exemplo, porque a dinastia Tang poeta Li Ele nome do pai 's soava como o jin , em jinshi , ele foi desencorajado de fazer os testes (Hinton, 286). A alegação era que se Li Ele foi chamado de jinshi , seria contra a regra de etiqueta que um filho não ser chamado pelo nome de seu pai.

simbologia

frutos de berinjela ou beringela.
Chinês mandarim , imagem de madeira do século 18.

A simbologia dos exames imperiais e que de nomeação imperial de altas funções são praticamente os mesmos, como seria de esperar da relação estreita que partilham uns com os outros, especialmente em tempos imperiais tardios. Wolfram Eberhard (artigo sob título "oficial", 214-216) enumera uma série em seu Dicionário de Símbolos chineses , incluindo berinjela (ou beringela) (茄子, qiézi), porque a fruta juntamente com o seu cálice parece com um homem vestindo um tipo da tampa (冠, Guan , homónimo de Guan , que significa "um funcionário") - os bonés ou chapéus foram concedidos a funcionários promovidos e assim simbólico de escritório oficial (Eberhard, em "Aubergine"). Além disso, grãos, ou coalhada de feijão seco ( "coalhada de feijão" referindo-se a tofu ) também foram utilizados em ilustrações e outra simbologia para representar officialdom devido à semelhança em som entre DOU Gan (豆乾, secou-se a coalhada de feijão) e dà Guan (大官, alto funcionário, como Eberhard discute em "bean"). Além disso, Eberhard define as imagens combinadas do bordo (楓, Feng ) e um macaco (猴, Hou ), ou um macaco e um cavalo (馬, mǎ ) como relacionados ao serviço oficial do governo. Além disso, há o estudante (士, SHI).

Veja também

Referências

  • Christie, Anthony (1968). Mitologia chinesa . Feltham: Hamlyn Publishing. ISBN  0600006379 .
  • Eberhard, Wolfram (2003 [1986 (versão alemã 1983)]), um dicionário de símbolos chineses: símbolos escondidos em vida chinesa e pensamento .
  • Fairbank, John King (1992), China: Uma Nova História . Cambridge, Massachusetts: Belknap Imprensa / Harvard University Press . ISBN  0-674-11670-4
  • Hinton, David (2008). A poesia clássica chinesa: An Anthology . New York: Farrar, Straus e Giroux. ISBN  0374105367 / ISBN  9780374105365
  • Murck, Alfreda (2000). Poesia e pintura em Canção China: A arte sutil de dissidência . Cambridge (Massachusetts) e Londres: Harvard University Asia Center para o Instituto Harvard-Yenching. ISBN  0-674-00782-4 .
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  • Yang, Lihui, et al. (2005). Handbook of Mythology chinês . New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-533263-6
  • Yu, Pauline (2002). "Poesia chinês e suas instituições", em Hsiang Lectures on Poetry chinês, Volume 2 , Grace S. Fong, editor. (Montreal: Center for Asian Research Leste, Universidade McGill).

Notas