Culto imperial romano - Roman imperial cult

O culto imperial romano identificava os imperadores e alguns membros de suas famílias com a autoridade divinamente sancionada ( auctoritas ) do Estado Romano . Sua estrutura foi baseada nos precedentes romanos e gregos e foi formulada durante o princípio do Principado de Augusto . Foi rapidamente estabelecido em todo o Império e suas províncias , com marcantes variações locais em sua recepção e expressão.

A Maison Carrée em Nîmes , um dos templos romanos mais bem preservados . É um templo provincial augustano de tamanho médio do culto imperial.

As reformas de Augusto transformaram o sistema republicano de governo de Roma em uma monarquia de fato , baseada nas práticas romanas tradicionais e nos valores republicanos. Os princeps (imperador) era esperado para equilibrar os interesses do militar romano , Senado e as pessoas , e para manter a paz, segurança e prosperidade em todo um império etnicamente diversa. A oferta oficial de culto a um imperador vivo reconhecia seu cargo e governo como divinamente aprovado e constitucional: seu Principado deveria, portanto, demonstrar respeito piedoso pelas divindades e costumes republicanos tradicionais .

Um imperador falecido considerado digno da honra poderia ser votado como divindade do estado ( divus , plural divi ) pelo Senado e elevado como tal em um ato de apoteose . A concessão da apoteose serviu de julgamento religioso, político e moral sobre os governantes imperiais e permitiu que os imperadores vivos se associassem a uma linhagem bem considerada de divi imperiais da qual predecessores impopulares ou indignos foram excluídos. Isso provou ser um instrumento útil para Vespasiano em seu estabelecimento da Dinastia Imperial Flaviana após a morte de Nero e a guerra civil, e para Septímio em sua consolidação da dinastia Severa após o assassinato de Commodus .

O culto imperial era inseparável das divindades oficiais de Roma, cujo culto era essencial para a sobrevivência de Roma e cuja negligência era, portanto, uma traição. O culto tradicional foi o foco da legislação revivalista imperial sob Décio e Diocleciano . É, portanto, tornou-se um foco de debate teológico e político durante a ascensão do cristianismo sob Constantino I . O imperador Juliano não conseguiu reverter o declínio do apoio às práticas religiosas oficiais de Roma: Teodósio I adotou o Cristianismo como religião oficial de Roma. Os deuses tradicionais e o culto imperial de Roma foram oficialmente abandonados. No entanto, muitos dos ritos, práticas e distinções de status que caracterizaram o culto aos imperadores foram perpetuados na teologia e na política do Império Cristianizado.

Fundo

romano

Grupo de esculturas de Vênus e Marte retrabalhado para retratar um casal imperial (criado em 120–140 DC, retrabalhado em 170–175)

Durante cinco séculos, a República Romana não deu culto a nenhuma figura histórica, nem a nenhum homem vivo, embora rodeada de monarquias divinas e semidivinas. Os lendários reis de Roma haviam sido seus mestres; com sua remoção, os romanos republicanos puderam identificar Rômulo , o fundador da cidade, com o deus Quirino e ainda reter a liberdade republicana. Da mesma forma, o herói ancestral de Roma, Enéias, foi adorado como índios de Júpiter . Os romanos adoravam vários deuses e semideuses que haviam sido humanos e conheciam a teoria de que todos os deuses tinham se originado como seres humanos, embora as tradições republicanas ( mos maiorum ) fossem firmemente conservadoras e antimonárquicas. Os aristocratas que detinham quase todas as magistraturas romanas e, portanto, ocupavam quase todo o Senado, não reconheciam nenhum ser humano como seu superior inerente. Nenhum cidadão, vivo ou morto, era oficialmente considerado divino, mas as honras concedidas pelo estado - coroas, guirlandas, estátuas, tronos, procissões - também eram adequadas aos deuses e tingidas de divindade; na verdade, quando os imperadores mais tarde receberam culto oficial, isso foi feito por um decreto do Senado, expresso como qualquer outra honra.

Entre as maiores honras estava o triunfo . Quando um general era aclamado imperator por suas tropas, o Senado então decidia se lhe concederia um triunfo, um desfile no Capitólio no qual o triunfador exibia seus prisioneiros e espólios de guerra na companhia de suas tropas; por lei, todos estavam desarmados. O triunfador cavalgou em uma carruagem, portando emblemas divinos, de uma maneira supostamente herdada dos antigos reis de Roma , e terminou dedicando sua vitória a Júpiter Capitolino. Alguns estudiosos consideram o triunfante personificando ou mesmo tornando-se rei ou deus (ou ambos) naquele dia, mas as circunstâncias da premiação triunfal e os ritos subsequentes também funcionaram para limitar seu status. Quaisquer que fossem suas ambições pessoais, sua vitória e seu triunfo serviram ao Senado Romano, ao povo e aos deuses e foram reconhecidos apenas por seu consentimento.

Na vida privada, entretanto, a tradição exigia que alguns seres humanos fossem tratados como mais ou menos divinos; culto era devido de familiares inferiores a seus superiores. Cada chefe de família personificava o gênio - o princípio gerador e o espírito guardião - de seus ancestrais, que outros podiam adorar e pelo qual sua família e escravos faziam juramentos; sua esposa tinha um juno . Um cliente poderia chamar seu patrono de "Júpiter na Terra". Os mortos, coletiva e individualmente, eram deuses do submundo ou da vida após a morte ( dii manes ). Uma carta sobreviveu de Cornelia , a mãe dos Gracchi , esperando que, quando ela estivesse morta, seus filhos a venerassem como deus parens , uma divindade parental (ou nutridora); tal piedade era esperada de qualquer filho zeloso.

Um clã proeminente pode reivindicar influência divina e honras quase divinas para seu líder. Máscaras mortais ( imagina ) foram feitas para todos os romanos notáveis ​​e foram exibidas nos átrios de suas casas; eles foram usados ​​para representar sua presença fantasmagórica em funerais familiares. A máscara de Cipião Africano , pai de Cornélia e vencedor de Aníbal , foi armazenada no templo de Júpiter; seu epitáfio (por Ennius ) dizia que ele havia ascendido ao céu. Nos séculos após sua morte, surgiu uma tradição de que Africanus fora inspirado por sonhos proféticos e era ele próprio filho de Júpiter.

Existem vários casos de culto não oficial dirigido a homens vistos como salvadores, militares ou políticos. Na Espanha posterior, na década de 70 aC, os romanos leais saudaram o procônsul Metelo Pio como um salvador, queimando incenso "como se fosse um deus" por seus esforços para reprimir a rebelião lusitana liderada pelo romano Sertório , um membro da facção que se autodenominava “homens do Povo” ( populares ). A celebração, na Espanha, contou com um suntuoso banquete com iguarias locais e importadas, e uma estátua mecânica da Vitória para coroar Metelo, que usava (extralegalmente) uma toga picta triunfante para a ocasião. Essas festividades foram organizadas pelo questor Gaius Urbinus, mas não foram atos do Estado. Metelo gostou de tudo isso, mas seus contemporâneos mais velhos e piedosos ( veteres et sanctos ) consideraram-no arrogante e intolerável. Depois que os reformadores agrários Tibério e Gaius Gracchus foram assassinados por seus oponentes, seus apoiadores "caíram" e ofereceram sacrifícios diários nas estátuas dos Gracchi "como se estivessem visitando os santuários dos deuses". Depois que Gaius Marius derrotou os teutones , os cidadãos ofereceram comida e bebida a ele ao lado de seus deuses domésticos; ele foi chamado de terceiro fundador de Roma depois de Rômulo e Camilo . Em 86 aC, oferendas de incenso e vinho eram feitas em templos nas encruzilhadas às estátuas do ainda vivo Marius Gratidianus , sobrinho do mais velho Marius, que era muito popular por seus próprios méritos, em grande parte por reformas monetárias que facilitaram uma economia crise em Roma durante sua prece .

grego

Pingente repoussé de Alexandre, o Grande, com chifres e diadema como Zeus Ammon : imagens de Alexandre eram usadas como amuletos (romano do século IV).

Quando os romanos começaram a dominar grandes partes do mundo grego, os principais representantes de Roma receberam as mesmas honras divinas que os governantes helenísticos . Este foi um método bem estabelecido para as cidades-estados gregas declararem sua lealdade a uma potência externa; tal culto obrigava a cidade a obedecer e respeitar o rei como eles obedeciam e respeitavam Apolo ou qualquer um dos outros deuses.

As cidades da Jônia adoravam o general espartano Lisandro , quando ele dominou pessoalmente a Grécia, imediatamente após a Guerra do Peloponeso ; de acordo com Plutarco , este foi o primeiro caso de culto ao governante na história grega. Houve casos semelhantes de culto divino aos humanos no mesmo século, embora alguns governantes, como Agesilau , o tenham recusado. Clearchus, tirano de Heraclea , vestiu-se como Zeus e reivindicou a divindade; isso não impediu os Heracleots de assassiná-lo. Isócrates disse a respeito de Filipe II da Macedônia que, depois de conquistar o Império Persa , não haveria nada para ele alcançar a não ser se tornar um deus; a cidade de Anfípolis e uma sociedade privada em Atenas o adoravam mesmo sem essa conquista; ele mesmo expôs sua estátua, vestido como um deus, como o décimo terceiro dos Doze Olimpianos .

Mas foi Alexandre, o Grande, filho de Filipe, que tornou a divindade dos reis uma prática padrão entre os gregos. Os egípcios o aceitaram como Faraó e, portanto, divino, depois que ele expulsou os persas do Egito; outras nações o receberam como seu governante divino ou quase divino tradicional quando ele os adquiriu. Em 324 aC, ele mandou dizer às cidades gregas que também deveriam fazer dele um deus; eles o fizeram, com marcante indiferença - o que não os impediu de se rebelar quando souberam de sua morte no ano seguinte.

Seus sucessores imediatos, os Diadochi , ofereceram sacrifícios a Alexandre e se fizeram deuses antes mesmo de afirmarem ser reis; eles colocaram seus próprios retratos nas moedas, ao passo que os gregos sempre os reservaram para um deus ou um emblema da cidade. Quando os atenienses se aliaram a Demetrius Poliorcetes , dezoito anos após a deificação de Alexandre, eles o alojaram no Partenon com Atenas e cantaram um hino exaltando-o como um deus presente, que os ouviu, como os outros deuses não.

Euhemerus , um contemporâneo de Alexandre, escreveu uma história fictícia do mundo, que mostrava Zeus e os outros deuses estabelecidos da Grécia como homens mortais, que se transformaram em deuses da mesma maneira; Parece que Ennius o traduziu para o latim dois séculos depois, na época de Cipião Africano .

Os Ptolomeus do Egito e os Selêucidas reivindicaram a divindade enquanto duraram; eles podem ter sido influenciados nisso pelas tradições persas e egípcias de reis divinos - embora os Ptolomeus tivessem cultos separados no politeísmo egípcio , como Faraó, e no grego. Nem todas as dinastias gregas fizeram as mesmas reivindicações; os descendentes de Demétrio, que eram reis da Macedônia e dominavam a Grécia continental, não reivindicavam a divindade ou adoravam Alexandre (cf. culto ptolomaico de Alexandre, o Grande ).

Romanos entre os Gregos

Os magistrados romanos que conquistaram o mundo grego estavam enquadrados nessa tradição; jogos foram organizados em homenagem a M. Claudius Marcellus , quando ele conquistou a Sicília no final da Segunda Guerra Púnica , como os jogos olímpicos eram para Zeus; eles foram mantidos por um século e meio até que outro governador romano os aboliu, para abrir caminho para suas próprias honras. Quando T. Quinctius Flamininus estendeu a influência romana à Grécia propriamente dita, os templos foram construídos para ele e as cidades colocaram seu retrato em suas moedas; ele se autodenominou divino ( isotheos ) em uma inscrição em Delfos - mas não em latim ou em Roma. Os gregos também criaram uma deusa Roma , não adorada em Roma, que era adorada com Flamininus (seu culto conjunto é atestado em 195 aC); ela se tornaria um símbolo da romanitas idealizada nas últimas províncias romanas, e um elo contínuo, enquanto um Marcelo ou Flaminino poderia manter o poder por apenas alguns anos.

Quando o rei Prusias I da Bitínia foi entrevistado pelo Senado Romano, ele se prostrou e se dirigiu a eles como "Deuses Salvador", o que seria a etiqueta em sua própria corte; Tito Lívio ficou chocado com o relato de Políbio sobre isso, e insiste que não há nenhuma fonte romana de que isso tenha acontecido.

Adoração e templos parecem ter sido oferecidos rotineiramente pelos gregos a seus governadores romanos, com reações variadas. Cícero recusou um templo proposto pelos oficiais da cidade da Ásia romana a seu irmão e a si mesmo, enquanto este último era procônsul, para evitar o ciúme de outros romanos; quando o próprio Cícero era governador da Cilícia , ele alegou não ter aceitado estátuas, santuários ou carruagens. Seu predecessor, Appius Claudius Pulcher , ficou tão satisfeito, no entanto, quando os cilicianos construíram um templo para ele que, quando não foi concluído no final do ano de Claudius no cargo, Claudius escreveu a Cícero para se certificar de que isso fosse feito, e reclamando que Cícero não foi suficientemente ativo no assunto.

Formas intermediárias

Os romanos e os gregos reverenciavam religiosamente os seres humanos de maneiras que não faziam dos destinatários deuses; isso tornou as primeiras apoteoses gregas mais fáceis. Formas intermediárias semelhantes apareceram quando Augusto se aproximou da divindade oficial.

Os gregos não consideravam os mortos como deuses, mas prestavam-lhes homenagem e davam-lhes sacrifícios - usando rituais diferentes daqueles para os deuses do Olimpo. Os gregos chamavam os extraordinários mortos - fundadores de cidades e semelhantes - heróis ; Na forma mais simples, o culto ao herói era o sepultamento e os memoriais que qualquer família grega respeitável dava a seus mortos, mas pagos por sua cidade para sempre. A maioria dos heróis eram figuras de lendas antigas, mas alguns eram históricos: os atenienses reverenciavam Harmódio e Aristogeiton como heróis, como salvadores de Atenas da tirania; também, coletivamente, aqueles que caíram na Batalha de Maratona . Estadistas geralmente não se tornavam heróis, mas Sófocles era o herói Dexion ("o Receptor") - não como um dramaturgo, nem um general, mas porque quando os atenienses tomaram o culto de Asclépio durante a Guerra do Peloponeso, Sófocles abrigou uma imagem de Asclépio até um santuário poderia ser construído. O líder ateniense Hagnon fundou Anfípolis pouco antes da Guerra do Peloponeso; treze anos depois, enquanto Hagnon ainda estava vivo, o general espartano Brasidas libertou-o do império ateniense e foi mortalmente ferido no processo. Os anfipolitanos enterraram-no como herói, declarando-o o segundo fundador da cidade e apagaram as honras de Hagnon tanto quanto puderam.

Os gregos também homenagearam fundadores de cidades enquanto eles ainda estavam vivos, como Hagnon. Isso também poderia ser estendido a homens que fizeram coisas igualmente importantes; durante o período em que Dion governou em Siracusa , os siracusanos deram-lhe "honras heróicas" por reprimir os tiranos, e repetiram isso para Timoleão ; estes também poderiam ser descritos como adoração ao seu bom espírito ( agathos daimon , agathodaemon ; todo grego tinha um agathodaemon, e o equivalente grego de um brinde era oferecido a um agathodaemon). Timoleão foi chamado de salvador ; ele montou um santuário para a Fortuna ( Automatia ) em sua casa; e seu aniversário, o festival de seu daimon , tornou-se feriado.

Outros homens podem reivindicar o favor divino por terem um patrono entre os deuses; então Alcibíades pode ter tido Eros e Cibele como patronos; e Clearchus de Heraclea afirmou ser "filho de Zeus". Alexandre reivindicou o patrocínio de Dionísio e outros deuses e heróis; ele deu um banquete em Bactra que combinou o brinde a seu agathos daimon e libações a Dioniso, que estava presente dentro de Alexandre (e, portanto, os celebrantes saudaram Alexandre em vez da lareira e do altar, como fariam para um brinde).

Nem sempre foi fácil distinguir entre honras heróicas, veneração pelo bom espírito de um homem, adoração de sua divindade padroeira, adoração da Fortuna de uma cidade que ele fundou e adoração do próprio homem. Um pode deslizar para o outro: no Egito, havia um culto a Alexandre como deus e fundador de Alexandria; Ptolomeu I Sóter tinha um culto separado como fundador de Ptolemais , que presumivelmente adorava seu daimon e depois lhe dava honras heróicas, mas no reinado de seu filho , os sacerdotes de Alexandre também adoravam Ptolomeu e Berenice como os deuses salvadores ( theoi soteres ).

Finalmente, um homem pode, como Felipe II, assumir algumas prerrogativas da divindade e não outras. Os primeiros reis Attalid de Pergamum , não eram deuses, e apoiavam um culto de Dionysus Cathegemon, como seu ancestral; eles colocaram a imagem de Filetaero , o primeiro príncipe, nas moedas, ao invés das suas próprias. Eventualmente, como os selêucidas, eles adquiriram um sacerdote de mesmo nome e se colocaram na moeda; mas eles ainda não eram chamados de deuses antes de suas mortes. Pérgamo era geralmente aliado de Roma, e isso pode ter influenciado a prática romana final.

Fim da república

Nas últimas décadas da República Romana, seus líderes regularmente assumiram poderes extra-constitucionais. O mos majorum exigia que os magistrados ocupassem cargos coletivamente e por curtos períodos; havia dois cônsules ; até mesmo colônias foram fundadas por placas de três homens; mas esses novos líderes mantiveram o poder por si próprios, muitas vezes por anos.

Os mesmos homens freqüentemente recebiam honras extraordinárias. Os triunfos tornaram-se cada vez mais esplêndidos; Marius e Sulla , os líderes rivais na primeira guerra civil de Roma, cada um fundou cidades, que deram o seu nome a si mesmas; Sila tinha jogos anuais em sua homenagem, na própria Roma, levando seu nome; a adoração não oficial de Marius está acima. Na geração seguinte, Pompeu foi autorizado a usar seus ornamentos triunfais sempre que foi aos Jogos do Circo . Esses homens também afirmavam ter uma relação especial com os deuses: o patrono de Sila era Vênus Félix e, no auge de seu poder, ele acrescentou Félix ao seu próprio nome; seu oponente, Marius, acreditava que ele tinha um destino e que nenhum homem comum poderia matá-lo. Pompeu também reivindicou o favor pessoal de Vênus e construiu um templo para ela . Mas o primeiro romano a se tornar um deus, como parte do objetivo da monarquia, foi Júlio César .

Divus Julius

César podia reivindicar laços pessoais com os deuses, tanto por descendência quanto por cargo. Ele era da gens Julia , cujos membros afirmavam ser descendentes de Enéias e sua mãe Vênus . Em seu elogio à tia Júlia , César também afirmou indiretamente ser descendente de Ancus Marcius e dos reis de Roma, e portanto de Marte . Além disso, quando era adolescente, Marius o chamara de flamen Dialis , o sacerdote especial de Júpiter . Sila havia cancelado esse compromisso; no entanto, relativamente no início de sua carreira, César se tornou pontifex maximus , o sacerdote-chefe de Roma, que cumpria a maioria dos deveres religiosos dos antigos reis. Ele havia passado seus vinte anos nas divinas monarquias do Mediterrâneo oriental e estava intimamente familiarizado com a Bitínia .

César fez uso dessas conexões em sua ascensão ao poder, mas não mais do que seus rivais fariam, ou mais do que suas outras vantagens. Quando ele falou no funeral de sua tia Júlia em 69 aC, Júlio César falou de sua descendência dos reis romanos, e insinuou a sua própria; mas ele também lembrou a sua plateia que ela fora esposa de Marius e (por implicação) que ele era um dos poucos marianos sobreviventes.

Quando, no entanto, ele derrotou seus rivais, em 45 aC, e assumiu o controle pessoal total do estado romano, ele afirmou mais. Durante a Guerra Civil Romana , desde 49 aC, ele havia retornado ao Mediterrâneo Oriental, onde era chamado de deus e salvador, e conhecia a monarquia egípcia ptolomaica de Cleópatra , chamada Cleópatra Thea por causa do peso que ela colocava sobre ela divindade. Além disso, ele tinha um novo Senado para lidar. A maioria dos defensores mais resolutos do Senado havia se juntado a Pompeu e - de uma forma ou de outra - eles não estavam sentados no Senado. César os substituiu por seus próprios partidários, poucos dos quais estavam comprometidos com os antigos métodos romanos; alguns deles nem eram da Itália. Corria o boato de que César pretendia uma remoção despótica de poder e riqueza de Roma para o leste, talvez para Alexandria ou Ilium (Tróia).

Durante a Guerra Civil, ele declarou Vênus sua deusa padroeira: ele jurou erguer um templo para Vênus Victrix se ela lhe concedesse a batalha de Farsália , mas ele o construiu, em 46 aC, para Vênus Genetrix , cujo epíteto combinava seus aspectos como sua ancestral, a mãe do povo romano, e a deusa invocada no poema filosófico De rerum natura . O novo Senado também ergueu uma estátua de César, com uma inscrição declarando-o um semideus, mas ele a apagou, não sendo a reivindicação que desejava fazer. Concedida a mesma extensão de direitos ao vestido triunfal que Pompeu havia recebido, César começou a usar sua coroa de flores triunfal "onde e quando", desculpando-se como uma cobertura para sua calvície. Ele também pode ter usado publicamente as botas vermelhas e a toga picta ("pintada", toga roxa) geralmente reservada a um general triunfante para o dia de seu triunfo; um traje também associado ao rex sacrorum (o sacerdote "rei dos ritos sagrados" da era monárquica de Roma, mais tarde pontifex maximus ), aos reis de Monte Albano e possivelmente à estátua de Júpiter Capitolino .

Quando a notícia da sua vitória final, na batalha de Munda , chegou a Roma, a Parilia , os jogos comemorativos da fundação da cidade, seriam realizados no dia seguinte; eles foram rededicados a César, como se ele fosse o fundador. As estátuas foram criadas para a " Liberdade de César " e para o próprio César, como "deus invicto". Ele foi concedido uma casa com despesas públicas que foi construída como um templo; sua imagem foi exibida com as dos deuses; seu retrato foi colocado nas moedas (a primeira vez que um homem vivo apareceu em moedas romanas). No início de 44 aC, ele era chamado de parens patriae (pai da pátria); juramentos legais foram feitos por seu gênio; seu aniversário foi transformado em festa pública; o mês em que Quinctilis foi rebatizado de julho, em sua homenagem (já que junho foi batizado em homenagem a Juno ). Por fim, um padre especial, um flamen , foi ordenado para ele; o primeiro seria Marco Antônio , ajudante de César e então cônsul. Ser servido por um flamen classificaria César não apenas como divino, mas como igual a Quirino, Júpiter e Marte. No relato hostil de Cícero , as honras do César vivo em Roma já eram e sem ambigüidade as de um deus ( deus ) desenvolvido.

O nome de César como uma divindade viva - ainda não ratificado por voto senatorial - era Divus Julius (ou talvez Júpiter Julius ); divus , naquela época, era uma forma ligeiramente arcaica de deus , adequada para poesia, sugerindo alguma associação com os céus brilhantes. Uma estátua dele foi erguida ao lado das estátuas dos antigos reis de Roma: com isso, ele parecia decidido a se tornar rei de Roma, no estilo helenístico, assim que retornasse da expedição à Pártia que planejava; mas ele foi traído e morto no Senado em 15 de março de 44 aC .

Uma multidão furiosa e angustiada se reuniu no Fórum Romano para ver seu cadáver e ouvir a oração fúnebre de Marco Antônio. Antônio apelou para a divindade de César e jurou vingança contra seus assassinos. Seguiu-se um fervoroso culto popular ao divus Julius . Foi suprimido à força, mas o Senado logo sucumbiu à pressão cesariana e confirmou César como um divus do estado romano. Um cometa interpretado como a alma de César no céu foi chamado de "estrela Juliana" ( sidus Iulium ) e em 42 aC, com o "consentimento total do Senado e do povo de Roma", o jovem herdeiro de César, seu sobrinho-neto Otaviano , realizou cerimonial apoteose para seu pai adotivo. Em 40 aC Antônio assumiu sua nomeação como flamen do divus Julius . Centros de culto provinciais ( cesaréia ) para o divus Julius foram fundados em colônias cesarianas, como Corinto . A lealdade de Antônio ao seu falecido patrono não se estendeu ao herdeiro de César: mas no último ato significativo da longa guerra civil, em 1 ° de agosto de 31 aC, Otaviano derrotou Antônio em Ácio .

Herdeiro de césar

Augusto como Jove, segurando cetro e orbe (primeira metade do século 1 DC)

Em 30/29 aC, o koina da Ásia e da Bitínia pediu permissão para adorar Otaviano como seu "libertador" ou "salvador". Não era um pedido novo, mas colocava Otaviano em uma posição difícil. Ele deve satisfazer as expectativas popularistas e tradicionalistas e estas podem ser notoriamente incompatíveis. O apoio popular e culto de Marius Gratidianus terminou com sua morte pública e espetacular em 82 aC, nas mãos de seus inimigos no Senado; da mesma forma, o assassinato de César agora marcava uma conexão arrogante entre a divindade viva e a morte. Otaviano teve que respeitar as aberturas de seus aliados orientais, reconhecer a natureza e a intenção das honras helênicas e formalizar sua própria preeminência entre quaisquer rivais possíveis: ele também deve evitar uma identificação potencialmente fatal em Roma como um aspirante monárquico-deísta. Foi decidido que as honras de culto a ele poderiam ser oferecidas em conjunto à dea Roma , em centros de culto a serem construídos em Pérgamo e Nicomédia . Os provincianos que também eram cidadãos romanos não deviam adorar o imperador vivo, mas deviam adorar dea Roma e divus Julius nos distritos de Éfeso e Nicéia .

Em 29 aC Otaviano dedicou o templo do divus Julius no local da cremação de César. Ele não apenas honrou zelosamente, legalmente e oficialmente seu pai adotivo como um divus do estado romano. Ele "havia surgido" através da estrela Juliana e era, portanto, o divi filius (filho da divindade). Mas onde César falhou, Otaviano teve sucesso: ele restaurou a pax deorum (paz ordenada divinamente) e re-fundou Roma através do "augúrio de agosto". Em 27 aC foi votado - e aceito - o elevado título de Augusto .

Religião e Império sob Augusto

Augusto parecia não reivindicar nada para si mesmo e nada inovar: mesmo o culto ao divus Julius tinha um antecedente respeitável no culto tradicional aos di parentes . Sua posição única - e ainda tradicional - no Senado como princeps ou primus inter pares (primeiro entre iguais) ofereceu um freio às ambições e rivalidades que levaram às recentes guerras civis. Como censor e pontifex maximus, ele era moralmente obrigado a renovar os mos maiores pela vontade dos deuses e do "Senado e do Povo de Roma" ( senatus populusque romanus ). Como tribuno, ele encorajou gastos públicos generosos e, como príncipe do Senado, desencorajou extravagâncias ambiciosas . Ele dispersou os remanescentes dos exércitos da guerra civil para formar novas legiões e uma guarda imperial pessoal (a Guarda Pretoriana ): os patrícios que ainda se apegavam aos escalões superiores do poder político, militar e sacerdotal foram gradualmente substituídos por um vasto Império reserva de cavaleiros ambiciosos e talentosos. Pela primeira vez, o status de senador tornou-se hereditário.

Os cidadãos comuns podiam contornar a complexa burocracia hierárquica do Estado e apelar diretamente para o imperador, como se fosse um cidadão comum. O nome e a imagem do imperador eram onipresentes - nas moedas do estado e nas ruas, dentro e sobre os templos dos deuses e, particularmente, nos tribunais e escritórios da administração civil e militar. Juramentos foram feitos em seu nome, com sua imagem como testemunha. Suas res gestae (realizações) oficiais incluíram a reparação de 82 templos apenas em 28 a.C., a fundação ou reparação de 14 outros em Roma durante sua vida e a reforma ou fundação de amenidades cívicas, incluindo uma nova estrada, abastecimento de água, senado e teatros . Acima de tudo, sua preeminência militar trouxera uma paz duradoura e sagrada , que lhe valeu o título permanente de imperador e tornou o triunfo um privilégio imperial . Ele parece ter administrado tudo isso dentro do devido processo legal por meio de uma combinação de brio pessoal, ameaças veladas alegremente e autodepreciação como "apenas mais um senador".

Em Roma, bastava que o ofício, a munificência, a auctoritas e a gens de Augusto fossem identificados com todas as instituições jurídicas, religiosas e sociais possíveis da cidade. Se "estrangeiros" ou cidadãos particulares desejassem homenageá-lo como algo mais, essa era sua prerrogativa, com moderação; seu reconhecimento de sua lealdade demonstrou sua própria responsabilidade moral e generosidade; "sua" receita imperial financiava templos, anfiteatros, teatros, banhos, festivais e governo. Este princípio unitário lançou as bases para o que hoje é conhecido como "culto imperial", que se expressaria em muitas formas e ênfases diferentes em todo o Império multicultural.

Províncias orientais

Augusto em estilo egípcio, no templo de Kalabsha na Núbia egípcia .

Nas províncias orientais, o precedente cultural garantiu uma disseminação rápida e geograficamente ampla do culto, estendendo-se até o assentamento militar augustano na moderna Najran . Consideradas como um todo, essas províncias apresentam as sínteses mais amplas e complexas do Império do culto imperial e nativo, financiado por meio de iniciativas privadas e públicas e que vão desde as honras divinas devidas a um patrono vivo até o que Harland (2003) interpreta como comunal de financiamento privado. ritos de mistério. As cidades gregas da Ásia romana competiam pelo privilégio de construir centros de culto imperiais de alto status ( neocoratos ). Éfeso e Sardis , antigos rivais, tinham dois cada um até o início do século III dC, quando Éfeso foi autorizado a ter um templo adicional, ao imperador reinante Caracala . Quando ele morreu, a cidade perdeu sua breve e célebre vantagem por meio de um tecnicismo religioso.

As províncias orientais oferecem algumas das evidências materiais mais claras para a domus e família imperial como modelos oficiais de virtude divina e propriedade moral. Centros incluindo Pérgamo, Lesbos e Chipre ofereceram honras de culto a Augusto e à Imperatriz Lívia: o calendário cipriota homenageava toda a família augusta , dedicando um mês cada (e presumivelmente a prática de culto) aos membros da família imperial, suas divindades ancestrais e alguns dos deuses principais do panteão romano-grego. Provas de moeda ligam Thea Livia com Hera e Demeter , e Julia the Elder com Venus Genetrix ( Afrodite ). Em Atenas, Lívia e Júlia compartilhavam a honra do culto com Héstia (equivalente a Vesta ), e o nome de Gaius estava ligado a Ares (Marte). Essas conexões orientais foram feitas durante a vida de Augusto - Lívia não foi oficialmente consagrada em Roma até algum tempo depois de sua morte. O culto imperial oriental tinha vida própria. Por volta de 280, no reinado do imperador Probo e pouco antes da eclosão da perseguição Diocleciana , parte do Templo de Luxor foi convertida em uma capela de culto imperial.

Províncias ocidentais

As províncias ocidentais foram apenas recentemente "latinizadas" após as Guerras Gálicas de César e a maioria caiu fora do âmbito cultural greco-romano. Havia exceções: Políbio menciona um antigo benfeitor de Nova Cartago na Península Ibérica republicana "que disse ter recebido honras divinas". Em 74 aC, cidadãos romanos na Península Ibérica queimaram incenso para Metelo Pio como "mais que mortal" na esperança de sua vitória contra Sertório . Caso contrário, o Ocidente não ofereceu tradições nativas de divindade monárquica ou paralelos políticos com a koina grega para absorver o culto imperial como uma agência romanizante. A conciliação provincial ocidental emergiu como criações diretas do culto imperial, que recrutou as tradições militares, políticas e religiosas locais existentes para um modelo romano. Isso exigia apenas a disposição das elites bárbaras de "romanizar" a si mesmas e às suas comunidades.

Templo de Augusto e Lívia , Vienne (França moderna). Originalmente dedicado a Augusto e Roma . Augusto foi deificado com sua morte em 14 DC: sua viúva Lívia foi deificada em 42 DC por Cláudio .

Os primeiros cultos regionais ocidentais conhecidos a Augusto foram estabelecidos com sua permissão por volta de 19 aC no noroeste ("céltico") da Espanha e nomearam arae sestianae em homenagem a seu fundador militar, L. Sestius Quirinalis Albinianus . Logo depois, em 12 aC ou em 10 aC, o primeiro centro de culto imperial provincial no Ocidente foi fundado em Lugdunum por Druso , como um foco para sua nova divisão administrativa tripartida da Galia Comata . Lugdunum definiu o tipo de culto ocidental oficial como uma forma de identidade provincial romana, dividida no estabelecimento de centros administrativos militares. Eles estavam estrategicamente localizados dentro das instáveis ​​províncias "bárbaras" ocidentais do novo Principado e inaugurados por comandantes militares que eram - em todos os casos, exceto um - membros da família imperial.

O primeiro sacerdote do Ara (altar) no grande complexo de culto imperial de Lugdunum foi Caius Julius Vercondaridubnus , um gaulês da elite provincial, com cidadania romana e com direito por seu ofício sacerdotal a participar do governo local de seu concilium provincial . Embora não levasse ao status de senador e quase certamente a um cargo eleito anualmente (ao contrário dos sacerdócios tradicionais vitalícios dos flamines romanos ), o sacerdócio nas províncias imperiais oferecia um equivalente provincial ao tradicional cursus honorum romano . A rejeição do culto rejeitou a romanitas , o sacerdócio e a cidadania; em 9 DC Segimundus , sacerdote do culto imperial do que mais tarde seria conhecido como Colonia Claudia Ara Agrippinensium (situada na moderna Colônia, na Alemanha) abandonou ou destruiu seus trajes sacerdotais para se juntar à rebelião de seu parente Armínio .

Províncias ocidentais da África romana

No princípio do Principado, um altar com a inscrição Marazgu Aug (usto) Sac (rum) ("Dedicado a Marazgu Augusto"), identifica uma antiga divindade local da Líbia ( berbere ) com o poder supremo de Augusto. Na província senatorial da África Proconsularis , os altares ao Dii Magifie Augusti atestam (de acordo com Potter) uma divindade que era simultaneamente local e universal, em vez de uma cuja identidade local foi subsumida ou absorvida por um divus ou divindade imperial . Dois templos são atestados para Roma e o divus Augustus - um dedicado sob Tiberius em Leptis Magna , e outro (Julio-Claudian) em Mactar . Um terceiro em Cartago foi dedicado ao Gens Augusta no início do império.

A sucessão imperial

Julio-Claudian

Mesmo enquanto preparava seu filho adotivo Tibério para o papel de príncipe e o recomendava ao Senado como um digno sucessor, Augusto parece ter duvidado da propriedade do império dinástico ; este, entretanto, era provavelmente seu único curso viável. Quando Augusto morreu, ele foi eleito um divus pelo Senado, e seu corpo foi cremado em um funeral suntuoso; sua alma teria ascendido aos céus, para se juntar a seu pai adotivo entre os olímpicos; suas cinzas foram depositadas no Mausoléu Imperial, que o identificou com tato (e mais tarde, seus descendentes) por seus nomes imperiais, em vez de divus . Depois de Augusto, os únicos novos cultos aos oficiais romanos são aqueles ligados à casa imperial. À sua morte, o Senado debateu e aprovou uma lex de imperio que votou Tibério príncipe por seu "mérito comprovado no cargo", e atribuiu-lhe o título honorífico "Augusto" como nome e título.

Tibério aceitou sua posição e título de imperador com aparente relutância. Embora tenha provado ser um administrador capaz e eficiente, ele não se igualou à extraordinária energia e carisma de seu predecessor. Os historiadores romanos o descreveram como taciturno e desconfiado. Com uma autodepreciação que pode ter sido inteiramente genuína, ele encorajou o culto a seu pai e desencorajou o seu próprio. Depois de muita disputa, ele permitiu um único templo em Esmirna para ele e o gênio do Senado em 26 DC; onze cidades competiram - com alguma veemência e até violência - pela homenagem. Sua falta de auctoritas pessoais permitiu aumentar a influência pretoriana sobre a casa imperial, o senado e, por meio dele, o estado. Em 31 DC, seu prefeito pretoriano Sejano - agora um co-governante virtual - foi implicado na morte do filho e herdeiro de Tibério , Druso , e foi executado como inimigo público. Na Úmbria, o sacerdote do culto imperial ( sevir Augustalis ) comemorou "a providência de Tibério César Augusto, nascido para a eternidade do nome romano, após a remoção daquele mais pernicioso inimigo do povo romano". Em Creta, os agradecimentos foram dados "ao numen e previsão de Tibério César Augusto e do Senado" em frustrar a conspiração - mas com sua morte, o Senado e seu herdeiro Calígula escolheram não deificá-lo oficialmente.

A regra de Calígula expôs as contradições jurídicas e morais da "República" Augusta. Para legalizar sua sucessão, o Senado foi obrigado a definir constitucionalmente seu papel, mas os ritos e sacrifícios ao gênio vivo do imperador já reconheciam seus poderes constitucionalmente ilimitados. O princeps desempenhava o papel de " primus inter pares " apenas por meio de autocontenção e decoro. Tornou-se evidente que Calígula tinha pouco de ambos. Ele parece ter levado muito a sério o culto ao seu próprio gênio , e dizem que gostava de representar o deus - ou melhor, vários deles. No entanto, suas infames e frequentemente citadas personificações das principais divindades podem representar não mais do que seu sacerdócio de seus cultos, um desejo de chocar e uma tendência para roupas triunfal ou simplesmente doença mental. Quaisquer que sejam seus planos, não há evidências de seu culto oficial como um divus vivo em Roma ou sua substituição dos deuses do estado, e nenhuma evidência de grandes desvios ou inovações em seu culto provinciano. Suas relações sexuais relatadas com sua irmã Drusila e sua divinização após a morte despertaram o desprezo de historiadores posteriores; após a morte de Calígula, seu culto simplesmente foi autorizado a desaparecer. Sua relatada compulsão de taxas de sacerdócio de senadores relutantes são marcas de culto privado e humilhações pessoais entre a elite. A ofensa fatal de Calígula foi "insultar ou ofender deliberadamente a todos que importavam", incluindo os oficiais militares que o assassinaram. As histórias de seu reinado destacam sua impiedade rebelde. Talvez não só dele: em 40 DC o Senado decretou que o "imperador deveria sentar-se em uma plataforma elevada, mesmo na própria casa do senado". Cláudio (seu sucessor e tio) interveio para limitar os danos à casa imperial e àqueles que conspiraram contra ela, e fez com que as estátuas públicas de Calígula fossem discretamente removidas.

Camafeu representando a apoteose de Cláudio (meados do século I dC)

Cláudio foi escolhido imperador pelos pretorianos de Calígula e consolidou sua posição com pagamentos em dinheiro ( donativa ) aos militares. O Senado foi obrigado a ratificar a escolha e aceitar a afronta. Cláudio adotou o cognome César, deificado a esposa de Augusto, Lívia, 13 anos após sua morte e em 42 DC recebeu o título de pater patriae (pai da pátria), mas as relações entre o imperador e o Senado parecem ter sido irreparáveis. Cláudio não demonstrou nenhum dos excessos de Calígula. Ele parece ter recusado inteiramente um culto ao seu próprio gênio : mas a oferta de culto simultaneamente reconhecia o alto status daqueles com poderes para concedê-lo e o status extraordinário do príncipe - as repetidas recusas de Cláudio podem ter sido interpretadas como ofensivas ao Senado, provinciais e o próprio escritório imperial. Ele ofendeu ainda mais a hierarquia tradicional ao promover seus próprios libertos de confiança como procuradores imperiais : aqueles mais próximos do imperador mantinham status elevado por sua proximidade.

Supõe-se que ele permitiu um único templo para seu culto na Grã-Bretanha , após sua conquista lá. O templo é certo - estava localizado em Camulodunum (moderno Colchester ), a principal colônia da província, e foi o foco da ira britânica durante a revolta de Boudicca em 60 DC. Mas o culto ao Cláudio vivo ali é muito improvável: ele já havia recusado as honras do culto alexandrino como "vulgar" e ímpio, e o culto aos imperadores vivos era associado a arae (altares), não a templos. O culto britânico oferecido a ele como um divus vivo provavelmente não passa de um cruel julgamento literário sobre seu valor como imperador. Apesar de seu evidente respeito pelas normas republicanas, ele não era levado a sério por sua própria classe, e na bajuladora ficção neroniana de Sêneca , os deuses romanos não podem levá-lo a sério como um divus - os selvagens britânicos podem ser mais crédulos. Na realidade, eles se mostraram ressentidos o suficiente para se rebelar, embora provavelmente menos contra o divus de Claudian do que contra os abusos brutais e o fardo financeiro representado por seu templo.

Claudius morreu em 54 DC e foi deificado por seu filho adotivo e sucessor Nero . Depois de um funeral aparentemente magnífico, o divus Claudius recebeu um templo no vergonhoso Mons Caelius de Roma . Fishwick observa que "o humor malicioso do site dificilmente pode ter sido perdido por aqueles que a conhecem ... a localização do templo de Claudius na Grã-Bretanha (a ocasião para seu" triunfo patético ") pode ser mais do mesmo".

Uma vez no poder, Nero permitiu que o culto de Cláudio terminasse, construiu sua Domus Aurea sobre o templo inacabado, satisfez suas inclinações sibaríticas e artísticas e permitiu o culto de seu próprio gênio como paterfamilias do povo romano. As atitudes senatoriais em relação a ele parecem ter sido amplamente negativas. Ele foi derrubado por um golpe militar, e suas instituições de culto à sua falecida esposa Poppaea e à filha pequena Claudia Augusta foram abandonadas. Fora isso, ele parece ter sido um imperador popular, principalmente nas províncias orientais. Tácito relata uma proposta senatorial de dedicar um templo a Nero como um divus vivo , considerada nefasta porque "honras divinas não são pagas a um imperador até que ele deixe de viver entre os homens".

Flaviano

O Gênio de Domiciano, com égide e cornucópia , encontrado perto da Via Labicana , Esquilino

A morte de Nero viu o fim do mandato imperial como um privilégio das antigas famílias romanas (patrícias e senatoriais). Em um único ano caótico, o poder passou violentamente de um para outro dos quatro imperadores . Os três primeiros promoveram seu próprio culto ao gênio : os dois últimos tentaram a restituição de Nero e a promoção a divus . O quarto, Vespasiano - filho de um equestre de Reate - assegurou sua dinastia Flaviana por meio da reversão a uma forma de principado augustano e renovou o culto imperial de divus Julius . Vespasiano era respeitado por sua "restauração" da tradição romana e pela modéstia augustana de seu reinado. Ele dedicou culto estatal ao genio populi Romani (o gênio do povo romano), respeitou os valores senatoriais "republicanos" e repudiou a prática neroniana removendo vários festivais dos calendários públicos, que (na avaliação impiedosa de Tácito) se tornaram "maciçamente maculados por a bajulação dos tempos ". Ele pode ter tido a cabeça do Colosso de Nero substituída ou recortada para sua dedicação (ou rededicação) ao deus do sol em 75 DC. Após a primeira revolta judaica e a destruição do Templo em Jerusalém em 70 DC, ele impôs o didrachmon , anteriormente pago pelos judeus para a manutenção do Templo, mas agora redirecionado para Júpiter Capitolino como vencedor sobre eles "e seu Deus". Os judeus que pagavam o imposto estavam isentos do culto às divindades do estado imperial. Aqueles que o ofereceram, entretanto, foram condenados ao ostracismo de suas próprias comunidades. Vespasiano parece ter abordado seu próprio culto iminente com humor seco - de acordo com Suetônio , suas últimas palavras foram puto deus fio ("Acho que estou me transformando em um deus"). O filho de Vespasiano, Tito, reinou por dois anos de sucesso e depois morreu de causas naturais. Ele foi deificado e substituído por seu irmão mais novo, Domiciano.

Duas semanas após a ascensão, Domiciano restaurou o culto ao gênio do imperador governante . Ele continua sendo uma figura controversa, descrito como um dos poucos imperadores a se autodenominar escandalosamente um divus vivo , como evidenciado pelo uso de "mestre e deus" ( dominus et deus ) em documentos imperiais. No entanto, não há registros do uso pessoal do título por Domiciano, seu uso em endereço oficial ou culto a ele, sua presença em sua moeda ou nos Atos Arval relativos ao seu culto estatal. Ocorre apenas em seu reinado posterior e quase certamente foi iniciado e usado por seus próprios procuradores (que na tradição claudiana também eram seus libertos). Como qualquer outro paterfamilias e patrono , Domiciano era "senhor e deus" para sua extensa família , incluindo seus escravos, libertos e clientes. As descrições de Plínio do sacrifício a Domiciano no Capitólio são consistentes com os ritos "privados e informais" inteiramente banais concedidos aos imperadores vivos. Domiciano era um tradicionalista, severo e repressivo, mas respeitado pelos militares e pela população em geral. Ele admirava Augusto e pode ter tentado imitá-lo, mas cometeu o mesmo erro sem tato de Calígula ao tratar o Senado como cliente e inferior, em vez de como igual fictício exigido pela ideologia de Augusto. Seu assassinato foi planejado e implementado dentro de sua corte, e seu nome oficialmente, mas não sistematicamente, apagado das inscrições.

Nervan-Antonine

O Senado escolheu o idoso, sem filhos e aparentemente relutante Nerva como imperador. Nerva tinha uma família de longa data e conexões consulares com as famílias Julio-Claudiana e Flaviana, mas provou ser um príncipe perigosamente brando e indeciso : ele foi persuadido a abdicar em favor de Trajano . O panegírico de Plínio, o Jovem , de 100 DC reivindica a restauração visível da autoridade e dignidade senatorial em todo o império sob Trajano , mas enquanto elogia a modéstia do imperador, Plínio não disfarça a natureza precária desse dom autocrático. Sob a liderança civil e militar de Trajano, o cargo de imperador era cada vez mais interpretado como uma vice-regência terrena da ordem divina. Ele provaria ser um modelo duradouro para as virtudes imperiais romanas.

As origens hispano-romanas do imperador Adriano e o marcante pró-helenismo mudaram o foco do culto imperial. Sua cunhagem padrão ainda se identifica com o genius populi Romani , mas outras questões enfatizam sua identificação com Hércules Gaditanus (Hércules de Gades ) e a proteção imperial de Roma à civilização grega. A cunhagem comemorativa mostra-o "levantando" divindades provinciais (elevando e "restaurando" assim as províncias); ele promoveu Sagalassos na Pisídia grega como o principal centro de culto imperial do Império e em 131-2 DC ele patrocinou o Panhellenion exclusivamente grego . Diz-se que ele "chorou como uma mulher" com a morte de seu jovem amante Antínous , e planejou sua apoteose. Dio afirma que Adriano foi ridicularizado por essa indulgência emocional, especialmente porque ele atrasou a apoteose de sua própria irmã Paulina após a morte dela.

Antínous retratado como Dionísio em um relevo da área entre Anzio e Lanuvium

O culto a Antínous provaria ser de notável longevidade e devoção, especialmente nas províncias orientais. Bitínia, como seu local de nascimento, apresentava sua imagem na moeda até o reinado de Caracalla (r. 211-217). Seu culto popular parece ter prosperado até o século 4, quando ele se tornou o "garoto chicoteado do culto pagão" na polêmica cristã. Vout (2007) comenta suas origens humildes, morte prematura e "ressurreição" como theos , e sua identificação - e às vezes identificação incorreta por estudos posteriores - com as imagens e funções religiosas de Apolo, Dionísio / Baco e, mais tarde, Osíris. Em Roma, ele também foi theos em duas das três inscrições sobreviventes, mas estava mais intimamente associado ao culto ao herói, que permitia apelos diretos por sua intercessão com "deuses superiores". Adriano impôs o culto imperial a si mesmo e a Júpiter na Judéia após a revolta de Bar Kokhba . Ele foi falecido por sua esposa Vibia Sabina . Ambos foram deificados, mas o caso de Adriano teve de ser defendido por seu sucessor, Antonino Pio .

O tutor de Marco Aurélio , Fronto, oferece a melhor evidência do retrato imperial como uma característica quase onipresente da vida pública e privada. Embora as evidências de adoração privada ao imperador sejam tão esparsas nesta era como em todas as outras, as cartas de Fronto implicam o culto ao gênio do imperador vivo como uma prática oficial, doméstica e pessoal, provavelmente mais comum do que o culto ao divi neste e em outros períodos.

O filho de Marcus, Commodus, sucumbiu às tentações da auto-indulgência, do populismo fácil e do governo de favoritos. Ele descreveu seu reinado como uma "idade de ouro" e a si mesmo como um novo Rômulo e "fundador" de Roma, mas era profundamente antagônico ao Senado - ele inverteu a fórmula imperial "republicana" padrão para populus senatusque romanus (o povo e Senado de Roma). Ele se identificava cada vez mais com o semideus Hércules nas estátuas, nos templos e na arena, onde gostava de se divertir como um bestiário pela manhã e um gladiador à tarde. No último ano de sua vida foi eleito o título oficial de Romanus Hércules ; o culto estatal a Hércules o reconhecia como heróico, uma divindade ou semidivindade (mas não um divus ) que um dia fora mortal. Commodus pode ter pretendido se declarar como um deus vivo algum tempo antes de seu assassinato no último dia de 192 DC.

A dinastia Nervan-Antonine terminou em caos. O senado declarou damnatio memoriae sobre Commodus, cujo prefeito urbano Pertinax foi declarado imperador pela Guarda Pretoriana em troca da promessa de grandes doadores . Pertinax havia ascendido nas fileiras equestres por talento militar e eficiência administrativa para se tornar senador, cônsul e finalmente e brevemente imperador; ele foi assassinado por seus Pretorianos por tentar limitar seu pagamento. Pertinax foi substituído por Dídio Juliano , que havia prometido dinheiro aos Pretorianos e a restauração do poder ao Senado. Juliano começou seu reinado com um apelo mal-julgado à memória de Commodus, uma tentativa muito ressentida de subornar a população em massa e o uso da força pretoriana contra eles. Em protesto, uma multidão urbana desafiadora ocupou as cadeiras senatoriais no Circus Maximus . Num contexto de guerra civil entre pretendentes rivais nas províncias, Septimius Severus emergiu como um provável vencedor. O Senado logo votou pela morte de Juliano, a deificação de Pertinax e a elevação de Septímio como imperador. Apenas um ano se passou desde a morte de Commodus.

Severan

"Sit divus dum non sit vivus" (que seja um divus enquanto não estiver vivo). Atribuído a Caracalla, antes de assassinar seu co-imperador e irmão Geta.

Um denário de Geta.
O Severan Tondo mostra Septimius Severus, sua esposa Julia Domna , seu filho mais novo Caracalla (embaixo à direita da imagem) e a imagem obliterada de seu co-herdeiro assassinado, Geta . Staatliche Museen zu Berlin.

Em 193 DC, Septímio Severo entrou triunfalmente em Roma e deu a apoteose a Pertinax . Ele cancelou a damnatio memoriae de Commodus no Senado , deificou-o como um frater (irmão) e, assim, adotou Marco Aurélio como seu próprio ancestral por meio de um ato de piedade filial. As imagens das moedas de Severan reforçaram ainda mais a associação de Septímio com a prestigiosa dinastia Antonina e o gênio populi Romani .

O reinado de Septímio representa um divisor de águas nas relações entre o Senado, os imperadores e os militares. O consentimento senatorial definia o império divino como uma permissão republicana para o benefício do povo romano, e a apoteose era uma declaração dos poderes senatoriais. Onde Vespasiano havia assegurado sua posição com apelos ao gênio do Senado e à tradição de Augusto, Septímio anulou a preferência costumeira de senadores a altos cargos militares. Ele aumentou o privilégio plebeu em Roma, posicionou uma guarnição leal lá e selecionou seus próprios comandantes. Ele deu atenção pessoal às províncias, como fontes de receita, força de trabalho militar e agitação. Após a derrota de seu rival Clodius Albinus em Lugdunum, ele re-fundou e reformou seu centro de culto imperial: a dea Roma foi removida do altar e confinada ao templo junto com o deificado Augusti. Fishwick interpreta os novos ritos obrigatórios como os devidos a qualquer paterfamilias de seus inferiores. As próprias divindades patronas de Septímio, Melqart / Hércules e Liber / Baco , tiveram um lugar de destaque com ele e seus dois filhos nos Jogos Saeculares de 204 DC. Septímio morreu de causas naturais em 211 DC em Eboracum (moderna York) enquanto fazia campanha na Britânia, depois de deixar o Império igualmente para Caracalla e seu irmão mais velho Geta , junto com o conselho de "ser harmonioso, enriquecer os soldados e desprezar todos os outros homens . "

Por volta de 212 DC, Caracalla havia assassinado Geta, pronunciado seu damnatio memoriae e emitido a Constitutio Antoniniana : isso dava plena cidadania romana a todos os habitantes livres do Império. e foi expresso como um convite generoso para celebrar a "vitória do povo romano" em frustrar a "conspiração" de Geta. Na realidade, Caracalla enfrentava uma escassez endêmica de dinheiro e recrutas. Seu "presente" estava longe de ser um movimento popular, já que a maioria de seus destinatários eram humiliores de status e ocupação camponesa - aproximadamente 90% da população total. Permaneceram humiliores , mas agora obrigados a pagar impostos, servir nas legiões e adotar o nome de seu "libertador". Enquanto outros imperadores haviam empregado o mos maiorum das obrigações familiares no nível amplamente simbólico do culto ao gênio , Caracalla literalmente identificava sua sobrevivência pessoal com o estado e "seus" cidadãos. Caracalla herdou a devoção da soldadesca de seu pai, mas seus novos cidadãos não estavam inclinados a comemorar e suas tentativas de cortejar a popularidade no estilo Commodan parecem ter falhado. Na estimativa de Filóstrato , seu abraço do Império naufragou em sua mentalidade relutante e paroquial. Ele foi assassinado em 217 DC, com a possível conivência de seu prefeito pretoriano Macrinus .

Os militares saudaram Macrinus como imperator e ele organizou a apoteose de Caracalla. Ciente da impropriedade de seu salto sem precedentes através do tradicional cursus honorum de equestre a imperador, ele respeitosamente buscou a aprovação senatorial para sua "auto-indicação". Foi concedido - o novo imperador tinha uma abordagem de advogado para o imperium, mas sua política externa se mostrou muito cautelosa e apaziguadora para os militares. Depois de pouco mais de um ano, ele foi assassinado em um golpe e substituído por um imperador de origem síria e descendência severa, Varius Avitus Bassianus , mais comumente conhecido pelo nome latinizado de seu deus e seu sacerdócio, Heliogábalo .

O imperador de 14 anos trouxe sua divindade da montanha solar de sua Emesa nativa para Roma e para o culto imperial oficial. Na Síria, o culto a Heliogábalo era popular e bem estabelecido. Em Roma, era uma novidade oriental estrangeira e (de acordo com algumas fontes antigas) nojenta. Em 220 DC, o sacerdote Heliogábalo substituiu Júpiter pelo deus Heliogábalo como sol invictus (o Sol invicto) e, posteriormente, negligenciou seu papel imperial como pontifex maximus . De acordo com Marius Maximus, ele governou de sua domus degenerada por prefeitos que incluíam entre outros um cocheiro, um chaveiro, um barbeiro e um cozinheiro. No mínimo, ele parece ter sido considerado um excêntrico inaceitavelmente decadente pelo Senado e pelos militares. Ele foi assassinado pelos Pretorianos aos 18 anos, submetido às indignidades mais plenas de damnatio memoriae e substituído por seu jovem primo Alexandre Severo , o último de sua dinastia, que reinou por 13 anos até ser morto em um motim.

Crise imperial e a dominação

Esta seção fornece uma visão geral dos desenvolvimentos mais relevantes para o culto: para uma lista completa dos imperadores por nome e data, consulte Lista dos imperadores romanos .

O fim da dinastia Severan marcou o colapso do império central . Contra um pano de fundo de hiperinflação econômica e, ultimamente, de praga endêmica, pretendentes provinciais rivais lutaram pela supremacia e, falhando nisso, estabeleceram seus próprios impérios provinciais. A maioria dos imperadores raramente via Roma e tinha apenas relacionamentos imaginários com seus senados. Na ausência de uma resposta militar imperial coordenada, os povos estrangeiros aproveitaram a oportunidade para invasão e pilhagem.

Maximinus Thrax (reinou de 235–8 DC) sequestrou os recursos dos templos do estado em Roma para pagar seus exércitos. Os templos dos divi foram os primeiros da fila. Foi uma atitude imprudente para sua própria posteridade, já que a concessão ou recusa da apoteose permaneceu um julgamento oficial do valor imperial, mas a destruição dos templos de deuses do estado causou uma ofensa muito maior. É mais provável que as ações de Maximino demonstrem necessidade em crise extrema do que impiedade, já que ele endeusou sua esposa ao morrer, mas em uma rara demonstração de desafio o senado deificou seu predecessor assassinado e depois se rebelou abertamente. Seu substituto, Gordiand I , reinou brevemente, mas com sucesso, e foi feito um divus após sua morte. Seguiu-se uma sucessão de soldados-imperadores de curta duração. O desenvolvimento posterior do culto imperial parece ter parado até Filipe, o árabe , que dedicou uma estátua a seu pai como divino em sua cidade natal, Filipópolis, e trouxe o corpo de seu jovem predecessor Górdio III a Roma para apoteose. As moedas de Filipe o mostram na coroa solar irradiada (sugestivo de culto solar ou uma forma helenizada de monarquia imperial), com o templo de Roma a Vênus e a diá Roma no verso.

Em 249 DC, Filipe foi sucedido (ou assassinado e usurpado) por seu prefeito pretoriano Décio , um ex-cônsul e governador tradicionalista. Após uma adesão de validade duvidosa, Décio justificou-se como legítimo "restaurador e salvador" do Império e sua religio : no início de seu reinado, ele emitiu uma série de moedas de divi imperiais em coroas radiadas (solares). Filipe, os três górdio , Pertinax e Cláudio foram omitidos, presumivelmente porque Décio os considerou indignos da homenagem. Na esteira dos motins religiosos no Egito, ele decretou que todos os súditos do Império devem buscar ativamente beneficiar o estado por meio de sacrifícios testemunhados e certificados a "deuses ancestrais" ou sofrer uma penalidade: o sacrifício em nome de Roma por súditos leais os definiria e seus deuses como romanos. Apenas os judeus estavam isentos dessa obrigação. O édito de Decian exigia que a recusa de sacrifício fosse julgada e punida em nível proconsular . A apostasia foi buscada, ao invés da pena de morte. Um ano após o prazo devido, o edital foi autorizado a expirar e, pouco depois, o próprio Décio morreu.

Valerian (253–60) identificou o cristianismo como o maior e mais obstinadamente egoísta dos cultos não romanos, proibiu a assembléia cristã e exortou os cristãos a se sacrificarem aos deuses tradicionais de Roma. Seu filho e co-Augusto Galieno , um iniciado nos Mistérios de Elêusis , identificou-se com os deuses romanos tradicionais e a virtude da lealdade militar. Aureliano (270-75) apelou para a harmonia entre seus soldados ( concordia militum ), estabilizou o Império e suas fronteiras e estabeleceu uma forma oficial helênica de culto unitário ao Palmyrene Sol Invictus no Campus Martius de Roma . O senado o saudou como restitutor orbis (restaurador do mundo) e deus et dominus natus (deus e governante nato); ele foi assassinado por seus Pretorianos. Seus sucessores imediatos consolidaram suas realizações: a cunhagem de Probus (276-82) mostra-o com uma coroa solar irradiada, e sua prolífica variedade de tipos de moedas inclui edições que mostram o templo de Vênus e Dea Roma em Roma.

Estas políticas e preocupações culminaram com Diocleciano 's Tetrarquia : o império foi dividido em Ocidental e blocos administrativos orientais, cada um com uma Augusto (imperador sênior), ajudados por um César (o imperador júnior) como Augustus-em-espera. As províncias foram divididas e subdivididas: sua burocracia imperial tornou-se extraordinária em tamanho, escopo e atenção aos detalhes. Diocleciano era um conservador religioso. Em sua ascensão em 284 DC, ele organizou jogos em homenagem ao divus Antínous . Onde seus predecessores tentaram persuasão e coerção de seitas recalcitrantes, Diocleciano lançou uma série de reações ferozes conhecidas na história da Igreja como a Grande Perseguição . De acordo com Lactantius , isso começou com um relato de haruspício sinistro na domus de Diocleciano e um ditado subsequente (mas não datado) de sacrifício apaziguador por todo o exército. Uma data de 302 é considerada provável e Eusébio também diz que as perseguições aos cristãos começaram no exército. No entanto , o martírio de Maximiliano (295) veio de sua recusa do serviço militar, e de Marcelo (298) por renunciar ao seu juramento militar. Legalmente, essas foram insurreições militares e o édito de Diocleciano pode ter seguido esses e outros atos de consciência e fé semelhantes. Um número desconhecido de cristãos parece ter sofrido as punições extremas e exemplares tradicionalmente reservadas para rebeldes e traidores.

Sob o colégio imperial expandido de Diocleciano , as honras imperiais distinguiam tanto Augusto de seus Césares, quanto Diocleciano (como Augusto sênior) de seu colega Maximiano . Embora a divisão do império e do imperium parecesse oferecer a possibilidade de uma sucessão pacífica e bem preparada, sua unidade exigia a mais alta investidura de poder e status em um homem. Uma elaborada coreografia de etiqueta cercou a abordagem da pessoa imperial e das progressões imperiais. O Augusto sênior, em particular, tornou-se um ser separado e único, acessível apenas por aqueles mais próximos a ele.

As imagens oficiais quase idênticas dos colegiais Tetrarcas Imperiais ocultam a antiguidade de Diocleciano e as tensões internas de seu império.

O conservadorismo declarado de Diocleciano quase certamente impede um projeto sistemático em direção à elevação pessoal como um "monarca divino". Em vez disso, ele elaborou formalmente a cerimônia imperial como uma manifestação da ordem divina do império e elevada posição de imperador como o instrumento supremo da vontade divina. A ideia era de Augusto, ou antes, expressa mais claramente na filosofia estóica e no culto solar, especialmente sob Aureliano. No início de seu reinado, antes de sua tetrarquia, Diocleciano havia adotado o signum de Jovius ; seu co-Augusto adotou o título de Hercúlio . Durante a tetrarquia, tais títulos foram multiplicados, mas sem nenhum reflexo claro da antiguidade divina implícita: em um caso, o signum divino de Augusto é inferior ao de seu César. Essas associações divinas podem ter seguido um precedente militar de imperadores como se tratando de divindades (ou divindades como se tratando de imperadores). Além disso, o signum divino aparece no contexto bastante restrito do panegírico da corte e da etiqueta civil. Não aparece na moeda geral ou estuário dos tetrarcas, que são apresentados como abstrações impessoais e quase homogêneas de poder e unidade imperial.

Contexto e precedentes

O assentamento de Augusto foi promovido por seus apologistas contemporâneos como restaurador e conservador ao invés de revolucionário. O culto oficial ao gênio do príncipe vivo como "o primeiro entre iguais" reconhecia seus poderes excepcionais, sua capacidade de autocontenção e seu respeito piedoso pelas tradições republicanas. Os "bons" imperadores rejeitaram as ofertas de culto oficial como divindade viva e aceitaram a honra mais modesta do culto ao gênio . Afirmações de que imperadores posteriores buscaram e obtiveram honras divinas em Roma refletem seu mau relacionamento com seus senados: nos dias de Tertuliano, ainda era "uma maldição nomear o imperador um deus antes de sua morte". Por outro lado, a julgar pela onipresença doméstica da imagem do imperador, os cultos privados aos imperadores vivos são tão prováveis ​​em Roma quanto em outros lugares. Como Gradel observa, nenhum romano jamais foi processado por sacrificar a seu imperador.

Divus , deus e o numen

Inscrição dedicatória ( CIL 14.04319) ao " numen da Casa do Augusto", de Ostia Antica

Os divi tinham alguma forma de precedente nos di parentes , ancestrais divinos que recebiam ritos ancestrais como manes (deuses do submundo) durante a Parentalia e outros festivais domésticos importantes. Seus poderes eram limitados; mortais falecidos normalmente não possuem o poder divino ( numen ) dos deuses superiores. Imperadores falecidos não se tornaram divi automaticamente ; eles devem ser nomeados para o privilégio. O caso deles foi discutido pelo Senado e então colocado à votação. Desde que os rituais e sacrifícios corretos fossem oferecidos, o divus seria recebido pelos deuses celestiais como uma celicola (um morador do céu), um ser inferior a eles. A crença popular sustentava que o divus Augustus seria pessoalmente bem recebido por Júpiter. Na apocolocinose de Sêneca , por outro lado, a chegada inesperada do divinizado Cláudio cria um problema para os olímpicos, que não têm ideia de quem ou o que ele é; e quando descobrem, não conseguem pensar no que fazer com ele. O humor sarcástico de Sêneca, uma impiedade inaceitável para com um deus , retrata livremente o divus Claudius como apenas um imperador morto, ridículo e possivelmente muito mau. Embora suas imagens fossem sacrossantas e seus ritos definitivamente divi pudessem ser criados, desfeitos, reinstaurados ou simplesmente esquecidos. Augusto e Trajano parecem ter permanecido os ideais por mais tempo do que qualquer outro, e o culto aos "bons" divi parece ter durado até o final do domínio imperial.

O imenso poder dos imperadores vivos, por outro lado, era mediado pela agência abrangente do estado. Uma vez reconhecido como paterfamilias de um Império, um príncipe era naturalmente intitulado ao culto ao gênio de súditos imperiais de todas as classes. O culto ao numen de um imperador vivo era outra questão e poderia ser interpretado como nada menos do que uma declaração da monarquia divina. As respostas imperiais às primeiras aberturas de culto aos números de agosto foram, portanto, extremamente cautelosas. Só muito mais tarde, provavelmente em conseqüência da hiperinflação de honras aos imperadores vivos, um imperador vivo poderia ser abertamente, formalmente chamado de numen praesens (a presença numinosa).

A relação obscura entre deus , divus e numen no culto imperial pode simplesmente refletir suas origens como uma solução Imperial pragmática, respeitosa e um tanto evasiva usando uma terminologia ampla cujos significados variam de acordo com o contexto. Para Beard et al. , um culto romano praticável e universal de imperadores deificados e outros da casa imperial deve ter dependido do paradoxo de que um mortal poderia, como as figuras "heróicas" semidivinas de Hércules, Enéias e Rômulo, possuir ou adquirir quantidade suficiente de numen para se elevar acima de sua condição mortal e estar na companhia dos deuses, mas permanecer mortal aos olhos dos tradicionalistas romanos.

Sacrificium

Marco Aurélio, como pontífice, oferece sacrifício a Júpiter Capitolino em agradecimento pela vitória. Uma vez que fazia parte do Arco de Marco Aurélio. Museu Capitolino , Roma.

As "oferendas sagradas" ( sacrificium ) formavam o contrato da religio pública e privada , desde juramentos de ofício, tratado e lealdade a contratos comerciais e de casamento. A participação no sacrificium reconhecia o compromisso pessoal com a comunidade mais ampla e seus valores, que sob Décio se tornou uma observância obrigatória. Livy acreditava que militares e desastres civis eram a consequência de erro ( vitium ) em augúrio, negligência da devida e adequada sacrifício ea proliferação ímpia de cultos "estrangeiros" e superstitio . A lei religiosa se concentrava nos requisitos de sacrifício de determinadas divindades em ocasiões específicas.

Em Roma Julio-Claudiana, o sacerdócio Arval sacrificava aos deuses do estado romano em vários templos para o bem-estar contínuo da família imperial em seus aniversários, aniversários de ascensão e para marcar eventos extraordinários, como o aniquilamento de conspiração ou revolta. No dia 3 de janeiro consagraram os votos anuais: o sacrifício prometido no ano anterior era pago, desde que os deuses tivessem mantido a família imperial segura pelo tempo contratado. Do contrário, poderia ser negado, como acontecia no voto anual após a morte de Trajano. Em Pompéia, o gênio do imperador vivo recebeu um touro: presumivelmente uma prática padrão no culto imperial nessa época, embora oferendas menores de vinho, bolos e incenso também fossem dadas, especialmente no final da era imperial. Os divi e gênios receberam o mesmo tipo de sacrifício que os deuses do estado, mas os oficiais do culto parecem ter oferecido aos cristãos a possibilidade de sacrifício aos imperadores como um ato menor.

Augury, ira deorum e pax deorum

Pela antiga tradição, os magistrados presidentes buscavam a opinião divina das ações propostas por meio de um áugure, que lia a vontade divina por meio da observação de sinais naturais no espaço sagrado ( templum ) de sacrifício. Os magistrados podiam usar seu direito de augúrio ( ius augurum ) para adiar e anular o processo da lei, mas eram obrigados a basear sua decisão nas observações e conselhos do áugure. Para Cícero, isso tornava o áugure a autoridade mais poderosa da República Tardia.

Na República posterior, o augúrio ficou sob a supervisão do colégio dos pontífices , um cargo magistral sacerdotal cujos poderes foram cada vez mais integrados ao cursus honorum . O cargo de pontifex maximus acabou se tornando um cargo consular de fato . Quando o cônsul Lépido morreu, seu cargo de pontifex maximus passou para Augusto, que assumiu o controle sacerdotal sobre os oráculos do Estado (incluindo os livros sibilinos ) e usou seus poderes de censor para suprimir oráculos não aprovados. O título honorífico de Augusto por Otaviano indicava suas realizações como expressões da vontade divina: onde a impiedade da República Tardia havia provocado a desordem e a ira celestiais (ira deorum) , sua obediência à ordenança divina trouxe a paz divina (pax deorum) .

Gênio e cultos domésticos

As mos maiorum estabelecida a autoridade quase monárquico familiar dos ordinários paterfamilias ( "o pai da família" ou o "dono da propriedade da família"), suas obrigações para com a família ea comunidade e seus deveres sacerdotais aos seus lares e domésticos penates . Sua posição era hereditária e dinástica, ao contrário dos cargos eleitos e limitados no tempo dos magistrados republicanos. Sua família - e especialmente seus escravos e libertos - devia um dever recíproco de culto a seu gênio .

Um gênio alado levanta Antoninus Pius e sua Imperatriz Faustina em apoteose, escoltados por duas águias . Da coluna-base de Antoninus Pius, Vaticano.

Genius (pl. Genii ) era o espírito essencial e poder gerador - descrito como uma serpente ou como um jovem perene, muitas vezes alado - dentro de um indivíduo e seu clã ( gens , pl. Gentes ), como os Julli (Julians) de Julius César. Um paterfamilias poderia conferir seu nome, uma medida de seu gênio e um papel em seus ritos domésticos, obrigações e honras para aqueles que ele adotou. Como herdeiro adotivo de César, Otaviano herdou o gênio , a propriedade hereditária e as honras de seu pai adotivo, além daquelas obtidas por meio de sua própria gens e esforços de nascimento. O gênio excepcionalmente potente dos imperadores vivos expressou a vontade dos deuses por meio de ações imperiais. Em 30 aC, as ofertas de libação ao gênio de Otaviano (mais tarde Augusto) tornaram-se uma obrigação em banquetes públicos e privados e, a partir de 12 aC, juramentos de estado eram feitos pelo gênio do imperador vivo.

O paterfamilias romano oferecia culto diário aos seus lares e penates , e aos seus di parentes / divi parentes , nos santuários domésticos e nas fogueiras da lareira. Como deusa de todos os lares, incluindo o lar ritual do Estado, Vesta conectou os deveres "públicos" e "privados" dos cidadãos. Seus cultos oficiais eram supervisionados pelo pontifex maximus de uma casa estatal próxima ao templo de Vesta. Quando Augusto se tornou pontifex maximus em 12 aC, deu às vestais sua própria casa no Palatino. Seus penates permaneceram lá como suas divindades domésticas, e logo foram acompanhados por seus lares . Seu dom, portanto, vinculava seu culto doméstico às vestais santificadas e ao lar sagrado de Roma e simbolicamente estendia sua domus ao estado e seus habitantes. Ele também cooptou e promoveu os santuários Compitalia tradicionais e predominantemente plebeus e estendeu seus festivais, cujos Lares passaram a ser conhecidos como Augusti.

Papel nas Forças Armadas

O culto a Mitras foi gradualmente absorvido pelo monismo solar imperial: o sol Invictus está à esquerda da imagem. A placa foi encomendada por um escravo imperial evidentemente rico. Museu do Vaticano .

Os legionários cidadãos de Roma parecem ter mantido suas tradições marianas. Eles deram culto a Júpiter para o bem-estar do imperador e culto regular às divindades estaduais, locais e pessoais. O culto à pessoa e à família Imperial era geralmente oferecido em adesões imperiais, aniversários e renovação de votos anuais: um busto do imperador governante era mantido no santuário com a insígnia do legionário para esse propósito, com a presença de um imaginador militar designado . Na época dos primeiros Severanos, as legiões ofereciam culto aos deuses do estado, os divi imperiais , o atual numen do imperador , gênio e domus (ou familia ), e culto especial à Imperatriz como "mãe do acampamento". Por volta dessa época, os cultos mitraicos se tornaram muito populares entre os militares e forneceram uma base para o culto imperial sincrético que absorveu Mithras no monismo solar e estóico como um foco de concordia militar e lealdade.

Altares, templos e sacerdócios

Interior do Colégio dos Augustales em Herculano

Um templo de culto imperial era conhecido como cesareum (latim) ou sebasteion (grego). Na análise de Fishwick, o culto aos divis do estado romano estava associado aos templos, e o culto ao gênio ao imperador vivo com seu altar. A imagem do imperador e sua localização dentro do complexo do templo focalizavam a atenção em sua pessoa e atributos, e sua posição nas hierarquias divina e humana. Os gastos com a expressão física do culto imperial eram vastos e só foram contidos pela crise imperial do século III. Até onde se sabe, nenhum novo templo para declarar divi foi construído após o reinado de Marco Aurélio.

Os divi imperiais e os gênios vivos parecem ter sido servidos por cerimônias e sacerdócios separados. Os próprios imperadores poderiam ser sacerdotes de deuses do estado, os divi e suas próprias imagens de culto ao gênio . A última prática ilustra o gênio Imperial como inato ao seu titular, mas separável dele como um foco de respeito e culto, formalmente consistente com o culto à personificação de ideias e ideais como Fortuna ( Fortuna ), paz ( Pax ) ou vitória ( Victoria ) et al. em conjunto com o gênio do imperador, senado ou povo romano; Júlio César mostrou sua afinidade com a virtude da clemência ( Clementia ), uma qualidade pessoal associada a seu ancestral divino e deusa padroeira Vênus. Os sacerdotes identificaram de maneira típica e respeitosa sua função, manifestando a aparência e outras propriedades de seu deus . Os deveres dos padres imperiais eram religiosos e magistrais: incluíam o fornecimento de retratos, estátuas e sacrifícios imperiais aprovados, a instituição do culto calendárico regular e a inauguração de obras públicas, jogos imperiais ( ludi estatal ) e munera para modelos autorizados. Com efeito, os padres em todo o império eram responsáveis ​​por recriar, expor e celebrar os dons, poderes e carisma extraordinários dos imperadores.

Como parte de suas reformas religiosas, Augusto reviveu, subsidiou e expandiu os jogos e sacerdócio Compitalia , dedicados aos Lares das vici (bairros), para incluir o culto aos seus próprios Lares (ou ao seu gênio como benfeitor popular). Posteriormente, os Lares Compitales passaram a ser conhecidos como Lares Augusti. Tibério criou um sacerdócio especializado, o Sodales Augustales , dedicado ao culto do falecido, Augusto deificado. Esse ofício sacerdotal e as conexões entre os cultos de Compitalia e a casa imperial parecem ter durado tanto quanto o próprio culto imperial.

Salvadores e monoteístas

Lívia disfarçada de deusa com cornucópia

As filosofias gregas tiveram influência significativa no desenvolvimento do culto imperial. Os cosmologistas estóicos viam a história como um ciclo interminável de destruição e renovação, impulsionado pela fortuna (sorte ou fortuna), fatum (destino) e logos (o princípio divino universal). As mesmas forças produziram inevitavelmente um sōtēr (salvador) que transformaria a destrutiva e "desordem não natural" do caos e da luta em pax , fortuna e salus (paz, boa fortuna e bem-estar) e é, portanto, identificado com cultos solares como Apollo e Sol Invictus . Tito Lívio (no início a meados do século I AC) e Lucano (no século I DC) interpretaram a crise do final da República como uma fase destrutiva que levou à renovação religiosa e constitucional por Augusto e sua restauração da paz, boa sorte e bem-estar ao povo romano. Augusto foi uma figura messiânica que instigou pessoal e racionalmente uma "idade de ouro" - a pax Augusta - e foi patrono, sacerdote e protegido de uma série de divindades solares. A ordem imperial, portanto, não era meramente justificada por apelos ao divino; era uma instituição inatamente natural, benevolente e divina.

O culto imperial tolerou e mais tarde incluiu formas específicas de monismo pluralista . Para os apologistas do culto imperial, os monoteístas não tinham motivos racionais para a recusa, mas a imposição do culto era contraproducente. Os judeus apresentaram um caso especial. Muito antes da guerra civil, o judaísmo era tolerado em Roma por um tratado diplomático com os governantes greco-judeus. Ele ganhou destaque e escrutínio após a inscrição da Judéia como reino cliente em 63 aC. A seguinte diáspora judaica ajudou a dispersar o cristianismo "judaico" inicial. Os primeiros cristãos parecem ter sido considerados uma subseita do Judaísmo e, como tal, eram esporadicamente tolerados.

Fontes judaicas sobre imperadores, culto politeísta e o significado do Império estão repletas de dificuldades interpretativas. No reinado de Calígula, os judeus resistiram à colocação da estátua de Calígula em seu Templo e alegaram que suas ofertas e orações a Iavé em seu nome correspondiam ao cumprimento de seu pedido de adoração. De acordo com Philo , Calígula foi impressionado porque a oferta não foi feita diretamente a ele (se a seu gênio ou seus numen nunca é claro), mas a estátua nunca foi instalado. Filo não desafia o culto imperial em si: ele elogia as honras divinas dadas a Augusto como "o primeiro e o maior e o benfeitor comum", mas Calígula envergonha a tradição imperial ao agir "como um egípcio". No entanto, Filo é claramente pró-romano: uma característica importante da Primeira Revolta Judaica (66 DC) foi o fim dos sacrifícios judeus a Roma e ao Imperador e a desfiguração das imagens imperiais.

O culto imperial e o Cristianismo

Para os romanos pagãos, um simples ato de sacrifício, fosse a deuses ancestrais sob Décio ou a deuses estatais sob Diocleciano, representava adesão à tradição romana e lealdade à unidade pluralista do Império. A recusa em aderir ao culto era traição. Os cristãos, porém, identificaram as "honras helenísticas" como paródias da adoração verdadeira. Sob o reinado de Nero ou Domiciano, de acordo com Momigliano , o autor do Livro do Apocalipse representou Roma como a "Besta do mar", as elites judaico-romanas como a "Besta da terra" e o charagma (carimbo oficial romano) como um sinal da Besta. Alguns pensadores cristãos perceberam a providência divina no tempo do nascimento de Cristo, bem no início do Império que trouxe a paz e abriu caminhos para a difusão dos Evangelhos; A destruição de Jerusalém e de seu templo por Roma foi interpretada como punição divina dos judeus por sua recusa ao Cristo. Com a redução da perseguição, Jerônimo poderia reconhecer o Império como um baluarte contra o mal, mas insistir que as "honras imperiais" eram contrárias ao ensino cristão.

Como pontifex maximus Constantine eu favoreci a "Igreja Católica dos Cristãos" contra os Donatistas porque:

é contrário à lei divina ... que devemos ignorar tais disputas e contendas, por meio das quais a Mais Alta Divindade pode talvez ser levantada não só contra a raça humana, mas também contra mim, a cujo cuidado ele tem por sua vontade celestial confiou o governo de todas as coisas terrenas. Carta oficial de Constantino, datada de 314 DC.

Nessa mudança de fórmula imperial, Constantino reconheceu sua responsabilidade para com um reino terreno cuja discórdia e conflito poderiam despertar a ira deorum ; ele também reconheceu o poder da nova hierarquia sacerdotal cristã em determinar o que era auspicioso ou ortodoxo. Embora não batizado, Constantino triunfou sob o signum do Cristo (provavelmente alguma forma de Labarum como um padrão legionário adaptado ou reinterpretado). Ele pode ter oficialmente encerrado - ou tentado encerrar - os sacrifícios de sangue ao gênio dos imperadores vivos, mas sua iconografia imperial e cerimonial da corte o elevaram a um status sobre-humano. A permissão de Constantino para um novo templo de culto para ele e sua família na Úmbria ainda existe: o culto "não deve ser poluído pelo engano de qualquer superstição contagiosa". No Primeiro Concílio de Nicéia, Constantino uniu e refundou o império sob um chefe de estado absoluto por dispensação divina e foi homenageado como o primeiro divus imperial cristão . Em sua morte, ele foi venerado e considerado como tendo ascendido ao céu. Filostórgio posteriormente criticou os cristãos que ofereciam sacrifícios nas estátuas do divus Constantino. Seus três filhos redistribuíram sua herança imperial: Constâncio II era um ariano - seus irmãos eram nicenos.

O sobrinho de Constantino, Juliano , o último imperador não cristão de Roma, rejeitou a "loucura galiléia" de sua criação por uma síntese do neoplatonismo , ascetismo estóico e culto solar universal e promoveu ativamente o pluralismo religioso e cultural. Sua forma de principado restaurada de Augusto, com ele mesmo como primus inter pares , terminou com sua morte em 363, após o que suas reformas foram revertidas ou abandonadas. O imperador ocidental Graciano recusou o cargo de pontifex maximus e, contra os protestos do Senado, retirou o altar de Vitória (Vitória) da Casa do Senado e deu início ao desmantelamento das Vestais. Teodósio I reuniu brevemente as metades ocidental e oriental do Império, adotou oficialmente o cristianismo niceno como religião imperial e encerrou o apoio oficial a todos os outros credos e cultos. Ele se recusou a devolver Victoria ao Senado, extinguiu o fogo sagrado de Vesta e desocupou seu templo. Mesmo assim, ele aceitou o endereço como uma divindade viva, comparável a Hércules e Júpiter, por seu Senado esmagadoramente pagão. Após sua morte, as metades oriental e ocidental divididas do Império seguiram caminhos cada vez mais divergentes: no entanto, ambos eram romanos e ambos tinham imperadores. O cerimonial imperial - notadamente o adventus imperial ou cerimônia de chegada, que derivou em grande parte do Triunfo - foi incorporado na cultura romana, cerimônia da Igreja e os próprios Evangelhos.

O último divus ocidental foi provavelmente Libius Severus , que morreu em 465 DC. Muito pouco se sabe sobre ele. Seu Império não foi reconhecido por sua contraparte oriental e ele pode ter sido um imperador-fantoche do general germânico Ricimer . No oeste, a autoridade imperial foi parcialmente substituída pela supremacia espiritual e influência política da Igreja Católica Romana.

No Império Oriental, a adesão juramentada à ortodoxia cristã tornou-se um pré-requisito para a ascensão ao Império - Anastácio I assinou um documento atestando sua obediência à doutrina e prática ortodoxa. Ele é o último imperador conhecido a ser consagrado como divus em sua morte (AD 518). O título parece ter sido abandonado em razão de sua impropriedade espiritual, mas a consagração dos imperadores orientais continuou: eles detinham o poder por meio da ordenança divina e seu governo era a manifestação do poder sagrado na terra. O adventus e a veneração da imagem imperial continuaram a fornecer analogias para representações devocionais ( ícones ) da hierarquia celestial e os rituais da Igreja Ortodoxa.

Avaliações históricas

O culto imperial romano às vezes é considerado um desvio dos valores republicanos tradicionais de Roma, um culto religiosamente insincero da personalidade que serviu à propaganda imperial. Tirou seu poder e efeito, no entanto, de ambas as tradições religiosas profundamente enraizadas na cultura romana, como a veneração do gênio de cada indivíduo e dos ancestrais mortos, e nas formas de culto ao governante helenístico desenvolvido nas províncias orientais do Império.

A natureza e a função do culto imperial permanecem controversas, até porque seus historiadores romanos o empregaram igualmente como um topos para o valor imperial e a arrogância imperial. Ela foi interpretada como uma instituição greco-oriental essencialmente estrangeira, imposta com cautela e com alguma dificuldade a uma cultura romana latino-ocidental na qual a deificação dos governantes era constitucionalmente estranha, se não desagradável. Sob este ponto de vista, o culto imperial essencialmente servil e "não romano" foi estabelecido às custas da ética romana tradicional que sustentou a República. Para cristãos e secularistas, a identificação dos imperadores mortais com a divindade representou a falência espiritual e moral do paganismo, que levou ao triunfo do cristianismo como religião oficial de Roma.

Muito poucos historiadores modernos apoiariam agora esse ponto de vista. Alguns - entre eles Beard et al. - não encontrar nenhuma categoria distinta de culto imperial na vida político-religiosa do Império: os próprios romanos não usavam esse termo abrangente. O culto aos imperadores vivos ou mortos era inseparável da religião imperial do estado, que estava inextricavelmente entrelaçada com a identidade romana e cujas crenças e práticas eram fundadas na antiga comunhão do mos maiorum social e doméstico de Roma . Descrições de culto aos imperadores como uma ferramenta de "propaganda imperial" ou a menos pejorativa "religião civil" emergem do pensamento político moderno e são de valor duvidoso: na Roma republicana, o culto poderia ser dado a deuses do estado, deuses pessoais, generais triunfais, magnatas, benfeitores, patronos e os paterfamilias comuns - vivos ou mortos. O culto aos mortais não era uma prática estranha: reconhecia seu poder, status e sua concessão de benefícios. O acordo de Augusto apelava diretamente para o mos maiorum republicano e, sob o principado, o culto aos imperadores os definia como imperadores.

Com raras exceções, a primeira instituição de culto aos imperadores conseguiu fornecer um foco comum de identidade para o Império. Celebrou o carisma do poder imperial romano e o significado do Império de acordo com as interpretações locais da romanitas , primeiro uma agência de transformação, depois de estabilidade. O culto às divindades imperiais era associado a cerimônias públicas comuns, celebrações de extraordinário esplendor e inúmeros atos de devoção pessoal e privada. A utilidade política de tal instituição não implica nem insinceridade mecânica nem falta de questionamento sobre seu significado e propriedade: um culto unificador em todo o Império estaria necessariamente aberto a uma infinidade de interpretações pessoais, mas seu significado para os romanos comuns é quase totalmente perdido no interpretações críticas de um pequeno número de romanos e gregos filosoficamente letrados, céticos ou antagônicos, cristãos ou helenos. O declínio da prosperidade, segurança e unidade do Império foi claramente acompanhado pela perda de fé nos deuses tradicionais de Roma e - pelo menos no Ocidente - nos imperadores romanos. Para alguns romanos, isso foi causado pela negligência das práticas religiosas tradicionais. Para outros - igualmente romanos - a quebra do império foi o julgamento de Deus sobre os cristãos infiéis ou hereges e também sobre os pagãos endurecidos.

Com a evolução da sociedade romana, também evoluiu o culto aos imperadores: ambos se mostraram notavelmente resistentes e adaptáveis. Até seu confronto com a ortodoxia cristã totalmente desenvolvida, o "culto imperial" não precisava de teologia sistemática ou coerente. Sua parte no sucesso contínuo de Roma foi provavelmente suficiente para justificar, santificar e "explicar" à maioria dos romanos. Confrontado com a crise no Império, Constantino igualou a conquista de Augusto ao absorver o monoteísmo cristão na hierarquia imperial. O culto aos imperadores não foi tanto abolido ou abandonado quanto transformado e irreconhecível.

Veja também

Notas

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