Contrição - Contrition

No cristianismo, contrição ou contrição (do latim contritus, 'moído em pedaços', isto é, esmagado pela culpa ) é o arrependimento pelos pecados cometidos. A pessoa com remorso é considerada contrita .

Um conceito central em grande parte do Cristianismo , a contrição é considerada o primeiro passo, por meio de Cristo , para a reconciliação com Deus . Consiste no arrependimento de todos os pecados, no desejo de Deus sobre o pecado e na fé na redenção de Cristo na cruz e em sua suficiência para a salvação (ver regeneração e ordo salutis ). É amplamente referido em toda a Bíblia , por exemplo, Ezequiel 33:11, Salmos 6: 7ss, Salmo 51: 1-12, Lucas 13: 5, Lucas 18: 9-13 e a conhecida parábola do filho pródigo ( Lucas 15: 11–32).

Na igreja católica

Natureza

O Concílio de Trento definiu a contrição como "tristeza da alma e ódio ao pecado cometido, com o firme propósito de não pecar no futuro". É também conhecido como animi cruciatus (aflição de espírito) e compunctio cordis (arrependimento do coração).

A palavra "contrição" implica quebrar algo que se endureceu. Santo Tomás de Aquino, em seu Comentário sobre o Mestre das Sentenças , explica assim seu uso peculiar: "Visto que é requisito para a remissão do pecado que um homem rejeite inteiramente o gosto pelo pecado, o que implica uma espécie de continuidade e solidez em sua mente , o ato que obtém o perdão é denominado por uma figura de linguagem 'contrição'. " Essa tristeza da alma não é meramente especulativa pelo mal cometido, remorso de consciência ou resolução de emendar; é uma verdadeira dor e amargura de alma junto com um ódio e horror pelo pecado cometido; e esse ódio pelo pecado leva à resolução de não pecar mais. Os primeiros escritores cristãos, ao falar da natureza da contrição, às vezes insistem no sentimento de tristeza, às vezes na detestação do erro cometido. Agostinho inclui ambos ao escrever: "Compunctus corde non solet dici nisi estímulo peccatorum in dolore pœnitendi".

Quase todos os teólogos medievais sustentam que a contrição se baseia principalmente na detestação do pecado. Essa detestação pressupõe o conhecimento da hediondez do pecado, e esse conhecimento gera tristeza e dor na alma. "Um pecado é cometido pelo consentimento, por isso é apagado pela discordância da vontade racional; portanto, a contrição é essencialmente tristeza. Mas a tristeza tem um significado duplo - a discordância da vontade e o sentimento conseqüente; o primeiro é essencial de contrição, o último é o seu efeito. "

Necessidade

A doutrina formal da Igreja, anunciada por meio do Concílio de Trento, declara que a contrição sempre foi necessária para obter o perdão dos pecados. O arrependimento é a primeira e indispensável condição para o perdão. Embora seja possível receber perdão onde a confissão é impossível, não há caso em que o pecado possa ser perdoado sem arrependimento.

De acordo com a Enciclopédia Católica , os escritores católicos sempre insistiram que tal necessidade surge (a) da própria natureza do arrependimento, bem como (b) do mandamento positivo de Deus. Pela própria natureza do arrependimento, eles apontam que a sentença de Cristo em Lucas 13: 5, é final: "A menos que te arrependas ", etc., e dos Padres eles citam passagens como a seguinte de Cipriano , De Lapsis , não. 32: "Fazei penitência cabal, dai prova da tristeza que vem de uma alma aflita e lamentando. ... Aqueles que eliminam o arrependimento do pecado, fecham a porta da satisfação." Os médicos escolásticos estabeleceram o princípio da satisfação: "Ninguém pode começar uma nova vida se não se arrepender da velha" ( Bonaventure , In Lib. Sent. IV, dist. Xvi, Pt. II, art. 1, Q. ii , também ex professo, ibid., Pt. I, art. I, Q. iii), e quando questionados sobre o motivo, apontam a absoluta incongruência de se voltar para Deus e se apegar ao pecado, que é hostil à lei de Deus. O Concílio de Trento, atento à tradição de todos os tempos, definiu (Sess. XlV. Cap. Iv de Contritione) que "a contrição sempre foi necessária para obter o perdão dos pecados". O mandamento positivo de Deus também está claro nas premissas. O Batista fez soar a nota de preparação para a vinda do Messias : "Endireita os seus caminhos"; e, como conseqüência, "foram ter com ele e foram batizados confessando seus pecados". A primeira pregação de Jesus é descrita nas palavras: "Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo"; e os Apóstolos , em seus primeiros sermões ao povo, os alertam para "fazer penitência e ser batizados para a remissão dos seus pecados" ( Atos 2,38). Os Padres seguiram com exortação semelhante ( Clemente em PG, I, 341; Hermas iii PG, II, 894; Tertuliano em PL, II).

Contrição perfeita e imperfeita

Se a aversão ao pecado surge do amor de Deus, que foi gravemente ofendido, então a contrição é chamada de "perfeita"; se surgir de qualquer outro motivo, como perda do céu, medo do inferno ou a atrocidade da culpa, então é denominado "contrição imperfeita" ou desgaste.

Contrição perfeita

A contrição perfeita (também chamada de contrição da caridade) é o arrependimento pelo pecado que é motivado pela fé e pelo amor de Deus. Contrasta com a contrição imperfeita, que surge de um motivo menos puro, como a decência comum ou o medo do Inferno . Os dois tipos de contrição são distinguidos pelo motivo de arrependimento de uma pessoa, ao invés da intensidade de seus sentimentos ou emoções. É possível que a contrição perfeita e imperfeita sejam experimentadas simultaneamente.

Em perfeita contrição, seu motivo é fundado na própria bondade de Deus e não apenas em sua bondade para com o pecador ou para com a humanidade. Não há como saber com certeza absoluta se alguém fez um ato de contrição perfeita, mas tudo o que é necessário é o padrão de toda ação humana, a certeza moral. Se alguém disser um ato de contrição com sinceridade, intencionalmente, então provavelmente terá certeza moral.

A contrição perfeita remove a culpa e o castigo eterno devido ao pecado mortal , antes mesmo que o pecador tenha recebido a absolvição no sacramento da penitência (também Sacramento da Reconciliação. Imprecisamente, mas fortemente relacionado: 'Confissão'), desde que a pessoa tenha uma resolução firme recorrer à confissão sacramental o mais cedo possível. Um exemplo deste preceito teológico é demonstrado no Código de Direito Canônico no cânon 916, que afirma: “Quem está cônscio de pecado grave não deve celebrar missa nem receber o corpo do Senhor sem prévia confissão sacramental, a menos que haja uma razão grave e não há oportunidade de confessar; neste caso, a pessoa deve lembrar a obrigação de fazer um ato de contrição perfeita que inclui a resolução de confessar o mais rápido possível. "

No caso de morte iminente, em que a confissão sacramental pode não ser possível, a firme resolução de ir à confissão sacramental, o mais cedo possível se a pessoa sobreviver, remove também a culpa e o castigo eterno devido ao pecado mortal .

Contrição imperfeita

De acordo com o Salmo 111: 10, “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria”. Em Filipenses 2:12, Paulo exorta os cristãos a desenvolver "nossa salvação com temor e tremor". Em contraste com a contrição perfeita, a contrição imperfeita (também conhecida como atrito ) é o desejo de não pecar por outra razão que não o amor a Deus . Embora o atrito não produza justificação , o atrito dispõe a alma para receber a graça no sacramento católico da reconciliação .

O Concílio de Trento (1545-1563) sustentou que, embora a contrição imperfeita seja motivada por razões como "a consideração da torpeza do pecado ou do medo do inferno e do castigo", também é um presente de Deus. "Se alguém afirma que o atrito ... não é uma tristeza verdadeira e proveitosa; que não prepara a alma para a graça, mas que torna o homem um hipócrita, sim, um pecador ainda maior, que seja anátema . "

A pergunta também foi feita a respeito do atrito quando alguém recebe um sacramento em pecado mortal, pecado do qual ele então não está ciente, será o atrito com o sacramento suficiente para a justificação? A resposta geralmente é afirmativa.

O apoio bíblico para o desgaste pode ser encontrado em Provérbios 13:13 , Provérbios 14: 26–27 , Provérbios 19:23 , Mateus 10:28 e Filipenses 2:12 .

Crítica de contrição imperfeita

Em sua Apologia da Confissão de Augsburgo de 1537 , Philipp Melanchthon argumentou contra o conceito de contrição imperfeita com base no fato de que deixa a pessoa penitente incerta:

Quando, no entanto, uma consciência aterrorizada, especialmente naqueles terrores sérios, verdadeiros e grandes que são descritos nos salmos e nos profetas, e que certamente experimentam os que são verdadeiramente convertidos, será capaz de decidir se teme a Deus pelos seus próprios amor, ou está fugindo de castigos eternos?

Em seus artigos Smalcald de 1537 , Martinho Lutero atacou a doutrina católica da contrição imperfeita, argumentando que "tal contrição era certamente mera hipocrisia, e não mortificava a luxúria pelos pecados; pois eles tinham que sofrer, embora preferissem ter continuado a pecar, se fosse de graça para eles. " Em vez disso, ele argumentou que "o arrependimento não é fragmentado" e "Da mesma forma, a confissão também não pode ser falsa, incerta ou fragmentada".

Qualidades

De acordo com a tradição católica, a contrição, seja perfeita ou imperfeita, deve ser interior, sobrenatural, universal e soberana.

Interior

Contrição deve ser tristeza real e sincera de coração.

Sobrenatural

De acordo com o ensino católico, a contrição deve ser motivada pela graça de Deus e despertada por motivos que brotam da fé, em oposição a motivos meramente naturais, como perda de honra , fortuna e semelhantes (Chemnitz, Exame. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.). No Antigo Testamento é Deus quem dá um "coração novo" e coloca um "espírito novo" nos filhos de Israel (Ezequiel 36: 25-29); e por um coração limpo, o salmista ora no Miserere (Salmos 51, 11 sqq.). Pedro disse àqueles a quem ele pregou nos primeiros dias após o Pentecostes que Deus, o Pai, havia ressuscitado Cristo "para dar arrependimento a Israel" (Atos, v, 30 sq.). Paulo , ao aconselhar Timóteo , insiste em lidar com gentileza e bondade com aqueles que resistem à verdade, "se porventura Deus lhes conceder pleno arrependimento" ( 2 Timóteo , 2: 24-25). Nos dias da heresia pelagiana, Agostinho insistia na sobrenaturalidade da contrição, quando escreve: "O fato de nos afastarmos de Deus é obra nossa, e esta é a má vontade; mas voltar para Deus não podemos, a menos que Ele desperte e nos ajude, e essa é a boa vontade. " Alguns dos médicos escolásticos , notadamente Scotus , Cajetan e depois deles Suarez (De Poenit., Disp. Iii, seita. Vi), perguntaram especulativamente se o homem, se deixado por si mesmo, poderia provocar um verdadeiro ato de contrição, mas nenhum teólogo jamais ensinou que o que leva ao perdão dos pecados na economia atual de Deus pode ser inspirado por motivos meramente naturais. Pelo contrário, todos os médicos têm insistido na necessidade absoluta da graça para a contrição que dispõe ao perdão (Boaventura, In Lib. Sent. IV, dist. Xiv, Parte I, art. II, Q. iii; também dist. Xvii , Parte I, art. I, Q. iii; cf. Thomas, In Lib. Sent. IV). De acordo com este ensino das Escrituras e dos doutores, o Concílio de Trento definiu; "Se alguém disser que sem a inspiração do Espírito Santo e sem Seu auxílio um homem pode se arrepender da maneira que for necessária para obter a graça da justificação, seja anátema ."

Universal

A verdadeira contrição deve se estender, pelo menos, a todos os pecados mortais cometidos, e não apenas a alguns poucos e convenientes. Essa doutrina está intimamente ligada ao ensino católico a respeito da graça e do arrependimento. Não há perdão sem tristeza de alma, e o perdão é sempre acompanhado pela graça de Deus; a graça não pode coexistir com o pecado; e, como conseqüência, um pecado não pode ser perdoado enquanto outro permanece para o qual não há arrependimento.

O profeta Joel exortou os homens a se voltarem para Deus de todo o coração (Joel 2: 12-19). e Cristo diz ao doutor da lei que devemos amar a Deus com toda a nossa mente, todas as nossas forças (Lucas 10:27). Ezequiel insiste que um homem deve "abandonar seus maus caminhos" se quiser viver (Ezequiel 33:11).

Os escolásticos indagaram sobre esta questão quando perguntaram se deve ou não haver um ato especial de contrição para cada pecado grave, e se, para ser perdoado, deve-se lembrar no momento todas as transgressões graves. A ambas as perguntas eles responderam negativamente, julgando que um ato de tristeza que implicitamente incluía todos os pecados da pessoa seria suficiente.

Soberano

De acordo com Marcos 8: 35–37, Jesus admoestou seus discípulos: "Pois os que querem salvar a vida, perdê-la-ão, e quem perder a vida por minha causa e por amor do evangelho, a salvará. Pois de que lhes valerá ganhar o mundo inteiro e perder a vida? Na verdade, o que eles podem dar em troca de sua vida? " O arrependimento pelo pecado deve ter precedência sobre as preocupações temporais. Quando os enviados da Imperatriz Eudoxia ameaçaram João Crisóstomo , ele respondeu: "Vá e diga à princesa que Crisóstomo teme apenas uma coisa: o pecado."

Sacramento da Penitência

Contrição não é apenas uma virtude moral, mas o Concílio de Trento definiu que é uma "parte", e ainda mais, quase materia, do Sacramento da Penitência. "A (quase) questão deste sacramento consiste nos atos do próprio penitente, a saber, contrição, confissão e satisfação. Estes, na medida em que são exigidos pela instituição de Deus ao penitente para a integridade do sacramento e para o pleno e a remissão perfeita de pecados são, por esta razão, chamadas partes da penitência. " Em conseqüência desse decreto de Trento, os teólogos ensinam que a tristeza pelo pecado deve ser, em certo sentido, sacramental. La Croix chegou a dizer que a tristeza deve ser despertada com a intenção de se confessar, mas isso parece exigir demais; a maioria dos teólogos pensa com Schieler-Heuser (Teoria e Prática da Confissão, p. 113) que é suficiente se a tristeza coexistir de alguma forma com a confissão e for remetida a ela. Daí o preceito do Ritual Romano : "Depois de o confessor ouvir a confissão, ele deve tentar, por meio de exortação sincera, levar o penitente à contrição" (Schieler-Heuser, op. Cit., P. 111 sqq.). Pois o arrependimento é essencial para a eficácia deste sacramento, como explica o Catecismo da Igreja Católica :

O apelo de Jesus à conversão e à penitência ... não visa primeiro as obras exteriores ... mas a conversão do coração, a conversão interior (1430). O arrependimento interior é uma reorientação radical de toda a nossa vida, um retorno, uma conversão a Deus com todo o nosso coração, um fim do pecado, um afastamento do mal, ... o desejo e a resolução de mudar a própria vida, com esperança em Deus misericórdia e confiança na ajuda de sua graça (1431).

Para os católicos, onde há pecado mortal, deve seguir-se o uso do Sacramento da Reconciliação .

Contrição perfeita sem o Sacramento da Penitência

Sobre aquela contrição que tem por motivo o amor de Deus, o Concílio de Trento declara: "O Concílio ensina ainda que, embora a contrição possa às vezes ser aperfeiçoada pela caridade e possa reconciliar os homens com Deus antes da efetiva recepção deste sacramento , ainda a reconciliação não deve ser atribuída à contrição à parte do desejo do sacramento que ela inclui. " A seguinte proposição (no. 32) tirada de Baius foi condenada por Gregório XIII : "Aquela caridade que é a plenitude da lei nem sempre está associada ao perdão dos pecados." A contrição perfeita, com o desejo de receber o Sacramento da Penitência, restaura o pecador à graça de uma vez. Este é certamente o ensinamento dos médicos escolásticos (Peter Lombard in PL, CXCII, 885; St. Thomas, In Lib. Sent. IV, ibid .; São Boaventura, In Lib. Sent. IV, ibid.). Essa doutrina eles derivaram das Sagradas Escrituras. A Escritura certamente atribui à caridade e ao amor de Deus o poder de tirar o pecado: "Quem me ama será amado por meu Pai"; “Muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito amou” (Lucas 7: 36-50).

Visto que o ato de contrição perfeita implica necessariamente este mesmo amor a Deus, os teólogos têm atribuído à contrição perfeita o que a Escritura ensina que pertence à caridade. Isso também não é estranho, pois na Antiga Aliança havia alguma maneira de recuperar a graça de Deus depois que o homem pecou. Deus não deseja a morte do ímpio, mas que o ímpio se desvie do seu caminho e viva (Eze. 33:11). Essa volta total para Deus corresponde à nossa ideia de contrição perfeita; e se sob a Antiga Lei o amor bastava para o perdão do pecador, certamente a vinda de Cristo e a instituição do Sacramento da Penitência não podem ter aumentado a dificuldade de obter perdão. Que os Padres anteriores ensinaram a eficácia da tristeza para a remissão dos pecados é muito claro ( Clemente em PG, I, 341 sqq .; e Hermas em PG, II, 894 sqq .; Crisóstomo em PG, XLIX, 285 sqq.) E isto é particularmente perceptível em todos os comentários sobre Lucas, vii, 47.

O Venerável Beda escreve (PL, XCII, 425): "O que é o amor senão o fogo; o que é o pecado senão a ferrugem? Por isso se diz que muitos pecados lhe são perdoados, porque ela amou muito, como se dissesse, queimou inteiramente a ferrugem do pecado, porque ela está inflamada com o fogo do amor. " Os teólogos têm perguntado com muito conhecimento sobre o tipo de amor que se justifica com o Sacramento da Penitência. Todos concordam que o amor puro ou desinteressado (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) é suficiente; quando se trata de amor interessado ou egoísta (amor concupiscentia), os teólogos sustentam que o amor puramente egoísta não é suficiente. Além disso, quando alguém pergunta qual deve ser o motivo formal no amor perfeito, parece não haver unanimidade real entre os médicos. Alguns dizem que onde há amor perfeito, Deus é amado somente por Sua grande bondade; outros, baseando-se nas Escrituras, pensam que o amor à gratidão (amor gratitudinis) é suficiente, porque a benevolência e o amor de Deus para com os homens estão intimamente unidos, inseparáveis ​​de Suas perfeições divinas ( Hurter , Teol. Cão. , Tese ccxlv, Scholion iii, no 3; Schieler-Heuser , op. Cit., Pp. 77 sq.).

Obrigação de provocar o ato de contrição

Na própria natureza das coisas, o pecador deve se arrepender antes de se reconciliar com Deus (Sess. XIV, cap. Iv, de Contritione, Fuit quovis tempore, etc.). Portanto, todo aquele que cai em pecado grave deve fazer um ato de contrição perfeita ou suplementar a contrição imperfeita recebendo o Sacramento da Penitência; caso contrário, a reconciliação com Deus é impossível. Esta obrigação incita sob pena de pecado quando há perigo de morte. Em perigo de morte, portanto, se um sacerdote não estiver disponível para administrar o sacramento, o pecador deve fazer um esforço para provocar um ato de contrição perfeita. A obrigação de contrição perfeita é também urgente quando se tem que exercer algum ato para o qual é necessário um estado de graça e o Sacramento da Penitência não está acessível. Os teólogos têm dúvidas por quanto tempo uma pessoa pode permanecer no estado de pecado, sem fazer um esforço para provocar um ato de contrição perfeita. Eles parecem concordar que tal negligência deve ter se estendido por um tempo considerável, mas eles acham difícil determinar o que constitui um tempo considerável (Schieler-Hauser, op. Cit., Pp. 83 sqq.). Provavelmente a regra de Santo Afonso de Ligório ajudará na solução: "O dever de fazer um ato de contrição é urgente quando se é obrigado a fazer um ato de amor" (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. Contritionis , n. 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).

Em outra teologia cristã

A Confissão de Augsburg , a principal confissão de fé da Igreja Luterana, divide o arrependimento em duas partes: "Uma é a contrição, isto é, terrores que atingem a consciência através do conhecimento do pecado ; a outra é a fé, que nasce do Evangelho, ou da absolvição , e acredita que, por amor de Cristo, os pecados são perdoados, conforta a consciência e a livra dos terrores. "

O pregador puritano Thomas Hooker definiu a contrição como "nada mais, ou seja, quando um pecador, ao ver o pecado e sua vileza, e a punição devida a ele, torna-se sensível ao pecado, e é levado a odiá-lo, e tem sua coração separado do mesmo. "

O reitor anglo-católico da Igreja de São Marcos na Filadélfia, Alfred Garnett Mortimer, apontou que "sentimentos" não são uma medida adequada de contrição. Os sinais de verdadeira contrição são prontidão para confessar, prontidão para corrigir a própria vida e evitar a tentação, e prontidão para perdoar os outros.

Veja também

• Ato de Contrição
• Expiação (visão governamental)
• Perdão
• Misericórdia
• Perdão
• Ordo Salutis
• Regeneração (teologia)
• Sacramento da Penitência

Notas de rodapé

Referências

•  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Contrição ". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
• Sylvester Joseph Hunter , Outlines of Dogmatic Theology (Nova York, 1896)
• Suarez , De Pænitentia , disp. iv, seita. iii, a, 2
• Bellarmine , De Controversiis , Livro II, De sacramento pænitentiæ
• Denifle , Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung (Mainz, 1906), I, 229 sqq., II, 454, 517, 618 sq.
• Collet in Migne , Theologiæ Cursus Completus (Paris, 1840), XXII
• Palmieri , De Pænitentia (Roma, 1879; Prato, 1896)
• Petavius , Dogmata Theologica: de Paenitentia (Paris, 1867).

links externos

• Etimologia online