Ignacio Ellacuría - Ignacio Ellacuría
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Ignacio Ellacuría
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| Nascer | 9 de novembro de 1930 |
| Faleceu | 16 de novembro de 1989 (59 anos) |
| Era | Filosofia do século 20 |
Ideias notáveis |
"proseguir" |
Influências | |
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| Parte de uma série sobre |
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Perseguições da Igreja Católica |
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Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Vizcaya , Espanha , 9 de novembro, 1930 - San Salvador , 16 de novembro de 1989) foi um espanhol - salvadorenho jesuíta padre , filósofo e teólogo que fez um trabalho importante como um professor e reitor da Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas " (UCA), uma universidade jesuíta em El Salvador fundada em 1965. Ele e vários outros jesuítas e dois outros foram assassinados por soldados salvadorenhos nos anos finais da Guerra Civil salvadorenha . O seu trabalho foi definidor da forma que o UCA assumiu nos primeiros anos de existência e nos anos que se seguiram. Ellacuría também foi responsável pelo desenvolvimento dos programas de formação dos sacerdotes da província jesuíta centro-americana.
O trabalho acadêmico de Ellacuría foi uma importante contribuição para a "Filosofia da Libertação". Esta escola de filosofia nasce da obra de Augusto Salazar Bondy e Leopoldo Zea . Tem como foco a libertação dos oprimidos para "alcançar a plenitude da humanidade". Ellacuría também apoiou e contribuiu fortemente para a Teologia da Libertação .
As implicações políticas do compromisso de Ellacuría com suas idéias encontraram forte oposição das forças religiosas e políticas conservadoras de El Salvador. Essa oposição levou ao assassinato de Ellacuría pelo exército salvadorenho em 1989 em sua residência na UCA, junto com cinco outros padres jesuítas e dois funcionários. O assassinato deles marcou uma virada na guerra civil salvadorenha (ver História de El Salvador ). Por um lado, aumentou as pressões internacionais sobre o governo salvadorenho para assinar acordos de paz com a organização guerrilheira FMLN . Por outro lado, ajudou a tornar as ideias de Ellacuría (até então conhecidas apenas na América Latina e Espanha ) mundialmente conhecidas.
Existem diferentes tipos de filosofia de libertação latino-americana. O pensamento de Ellacuría representa uma das correntes desta tradição filosófica.
Ellacuría ingressou nos jesuítas em 1947 e foi comissionado para a república centro-americana de El Salvador em 1948. Ele viveu e trabalhou lá durante grande parte de sua vida até seu assassinato sangrento em 1989. Em 1958, Ellacuría estudou teologia com o teólogo do Vaticano II Karl Rahner em Innsbruck , Áustria . Ele também morou no Equador e na Espanha .
Filosofia
Das seguintes referências
A filosofia de Ellacuría toma como ponto de partida a crítica de Xavier Zubiri (1898–1983) à filosofia ocidental. Para Zubiri, desde Parmênides , o pensamento ocidental separou o sentido da inteligência . Esse erro levou a dois resultados. O primeiro foi o que Zubiri chamou de "a logificação da inteligência" e o segundo foi o que ele chamou de "a entificação da realidade".
A "logificação da inteligência" implicava que o intelecto fosse reduzido a logos . Essa visão levou os filósofos a acreditar que o que eles chamaram de " Ser " era a causa da realidade , e isso, por sua vez, explicava a confusão da metafísica com a ontologia .
A logificação da inteligência exclui funções sensuais, não tão lógicas, da inteligência. Embora Zubiri reconhecesse os logotipos descritivos e a razão como componentes importantes da inteligência , ele apontou que a inteligência não se reduzia a eles. Para Zubiri, a inteligência era uma unidade com as modalidades de apreensão sensual , logos e razão.
O logification de inteligência levou à percepção da realidade como "Ser" em uma zona no espaço e no tempo (como em Heidegger de Dasein ) do identificáveis entidades com uma essência , fora do cérebro humano . Isso é o que Zubiri chamou de "entificação da realidade". Essa percepção vê a realidade como uma forma particular de "Ser". Desse modo, para Zubiri, "Ser" foi "substantivado" pela filosofia ocidental .
Para Zubiri, a realidade é fundamental para o Ser, que não é um substantivo , mas um verbo . O ser é um aspecto particular da realidade e não o contrário. A metafísica estuda a realidade e o ser ontológico. A forma de os seres humanos acessarem a realidade é a inteligência, não uma inteligência logística, mas uma "inteligência senciente" que é, ela mesma, uma parte da realidade.
Os sentidos, a lógica , a razão , a intuição e a imaginação são uma e a mesma faculdade , porque cada uma dessas coisas se determinam mutuamente. Esta faculdade diferencia os seres humanos de outras espécies e foi alcançada por meio da evolução . Ter uma inteligência senciente implica ter consciência e a possibilidade de imaginar novas realidades. Essas formulações são em si mesmas reais por postulação. As realidades por postulação também podem ser realizadas em outras formas, porque a inteligência senciente tem a capacidade de reconhecer o caráter processual e estrutural da realidade. Portanto, os seres humanos são capazes de influenciá-lo e criar e transcender os limites históricos que foram alcançados.
Para Zubiri, não há necessidade de uma discussão realista / anti-realista sobre se existe ou não uma realidade que é externa e independente para os seres humanos, ou se a realidade é um grosso de ilusões internas para os seres humanos. É ambos, mas não no sentido que o realismo crítico finge (onde os seres humanos são vistos como uma realidade que pode ser separada de uma realidade externa objetiva). Para Zubiri, os seres humanos estão inseridos na realidade e não podem existir sem ela. Eles precisam de ar , comida , água e outros seres . O mundo "externo" e objetivo também deve vir dentro dos seres humanos para que continuem existindo. A inteligência senciente deve ser capaz de dar sentido a essa existência de uma forma que permita aos seres humanos perceber suas capacidades no mundo.
Nessa linha de pensamento, Ellacuría disse que a realidade humana é inevitavelmente pessoal, social e histórica . Biologia e sociedade são elementos da história, o que significa que estão sempre em movimento. Mas isso não deve ser confundido com o materialismo histórico, que afirma que os seres humanos são instrumentos passivos das forças da história. Os seres humanos certamente herdam restrições construídas no passado, mas sempre têm a possibilidade de transcendê-las por causa de sua inteligência senciente. Praxis é o nome que Ellacuría dá à ação humana refletida que visa mudar a realidade. Ao contrário de outros animais que só podem responder mecanicamente a estímulos externos, por meio da inteligência senciente e da práxis, os seres humanos precisam "perceber" sua existência. Os indivíduos em interação dialética com a sociedade precisam descobrir que tipo de Ego ter, usando sua inteligência senciente, e isso implica transcender as restrições herdadas.
Isso significa que o progresso na realidade acontece por meio de uma combinação de fatores físicos, biológicos e "práxicos". Por meio da práxis, o ser humano é capaz de realizar um leque mais amplo de possibilidades de ação. Em outras palavras, uma práxis pode levar a uma forma de práxis mais ampla e completa. Quando assim é, pode-se dizer que a práxis contribui para aumentar a liberdade, se a liberdade for definida como maiores possibilidades de ação.
Segundo Ellacuría, a existência de pessoas marginalizadas da sociedade implica que a história e a prática não proporcionaram um leque mais amplo de possibilidades de realização para cada ser humano no mundo. Essa situação tem impedido essas pessoas excluídas de perceberem sua existência como seres humanos. Portanto, é uma situação que se afasta da plenitude da humanidade e da plenitude da realidade. Mas essa situação pode ser mudada.
Ellacuría pensava que antes da evolução da humanidade, o desenvolvimento posterior da realidade histórica ocorria apenas por forças físicas e biológicas. Mas, desde o desenvolvimento do ser humano, a práxis também pode contribuir para a realização da realidade histórica. Uma vez que o ser humano tem a possibilidade de refletir, é dever da filosofia exercer essa capacidade de refletir, a fim de mudar a realidade e permitir maiores possibilidades de realização individual.
Essa forma de pensar encontra seu paralelo na década de 1990 na definição de Martha Nussbaum de desenvolvimento humano como o aumento das capacidades humanas para a ação e na noção de desenvolvimento como liberdade de Amartya Sen.
Teologia
Das seguintes referências
Como muitos outros teólogos de sua geração , Ellacuría pretendia construir uma nova teologia , que chamou de Teologia Histórica . Metodologicamente, a sua visão da história seguiu o hegeliano dialética tradição, que culminou com Marx 's materialismo histórico . No entanto, em termos de conteúdo, ele também foi crítico para a visão eurocêntrica da história de Hegel. Ellacuría rejeitou também a visão de Marx dos seres humanos como objetos de suas condições materiais. Ele destacou a importância da consciência , da práxis humana e de suas possibilidades de influenciar o curso da história e, assim, as próprias condições materiais. Ele foi injustamente acusado de tentar contaminar a teologia com o marxismo , mas as semelhanças metodológicas de seu pensamento com o marxismo derivam de uma visão hegeliana comum da história como um progresso gerado pela superação de contradições. Alguns, como Enrique Dussel , afirmariam que as semelhanças entre a teologia da libertação e o pensamento de Marx (que não deve ser confundido com as interpretações da corrente dominante) vão além disso. E eles podem ser encontrados em origens comuns mais profundas da narrativa da libertação na tradição de pensamento judaico-cristã , que Marx também compartilha.
Por teologia histórica, Ellacuría significava um modo de fazer teologia: refletir sobre a fé a partir do presente histórico e refletir sobre o presente histórico a partir da fé. Segundo ele, toda teologia é condicionada por seu presente histórico. A teologia histórica pretende adquirir consciência sobre seu contexto histórico e incorporá-lo plenamente. O conceito de locus theologicus (lugar teológico) é muito importante nesta teologia.
Rudolf Bultmann desenvolveu a hermenêutica bíblica existencial , ou seja, a ideia de que cada indivíduo só pode ler e compreender a bíblia a partir de sua condição existencial pessoal, e o texto bíblico só ganha vida se despertar no leitor uma experiência de fé. Isso gera um círculo hermenêutico , uma vez que o leitor entende a Bíblia a partir de seu presente histórico e o presente histórico da Bíblia. Ellacuría se inseriu nessa tradição hermenêutica e deu um passo adiante. Para Ellacuría, o leitor não é apenas um indivíduo, mas uma comunidade , assim como o povo de Israel no Antigo Testamento . Isso significa que a fé comunitária vem primeiro e depois a fé individual.
Segundo Ellacuría, o valor do Antigo Testamento não se reduz com o Novo Testamento . O Novo Testamento torna o caráter comunitário da fé do Antigo Testamento algo radical e universal. Torna-o radical, porque estabelece que a aliança de Deus com as pessoas é muito mais do que um simples código de leis e rituais litúrgicos; é um convite à justiça e à caridade, não como práticas excepcionais, mas como estrutura estável. É por isso que esta aliança é estabelecida em uma lei. Acasala a fé universal, pois o Novo Testamento é comunicado a todo ser humano, independentemente de raça, cultura, sexo, religião ou condição social.
A Teologia da Libertação é, então, uma nova forma de fazer Teologia Histórica em um determinado locus theologicus: o presente histórico da América Latina, onde grande parte da população é oprimida por estruturas que lhes negam as possibilidades de satisfazer suas necessidades e de se desenvolver. Surge do espírito da Gaudium et spes do Concílio Vaticano II e das encíclicas sociais do Papa João XXIII e, mais especificamente, das Conferências Episcopais de Medellín em 1968 e de Puebla em 1978. Tal reflexão sobre a Bíblia apóia-se no histórico presente de uma coletividade que deseja a libertação da opressão. Existe uma longa tradição bíblica sobre a libertação que começa com o Livro do Êxodo .
Segundo Ellacuría, a salvação se realiza historicamente , não apenas individualmente, mas coletivamente. Não se trata apenas de libertação do mal , da culpa , das ofensas pessoais ou sociais, da dor , da doença e do fetichismo . Essas formas de libertação só começam pela libertação de estruturas injustas como escravidão , dominação política , opressão psicológica e social . Além do livro de Êxodo, a Bíblia também apresenta outros casos de libertação da opressão como o retorno do exílio na Babilônia nos livros de Esdras e Neemias ; a luta contra a ocupação macedônia no livro dos Macabeus ; as bem - aventuranças de Jesus ; e o livro do Apocalipse em face da perseguição aos cristãos em Roma .
Outras formas de fazer teologia histórica seriam, por exemplo, Teologia Feminista ; Teologia afro-americana desenvolvida por Martin Luther King Jr. na luta pelos direitos civis nos Estados Unidos ; A Teologia da Libertação Africana , que tem sido aplicada principalmente à África do Sul na luta contra o apartheid ; e Teologia Indígena que deriva de Bartolomé de las Casas e outros missionários nas primeiras colônias espanholas nas Américas no século 16.
União de ciência e teologia
Desde o discurso de formatura de Ellacuría na Universidade de Santa Clara em 1982, Ellacuría estava ciente dos desafios que implicava relacionar a teologia com a ciência . No entanto, ele conseguiu articular uma relação entre os dois em sua visão de uma universidade que servia ao propósito de libertar os oprimidos .
De acordo com Ellacuría, existem dois aspectos em toda universidade. O mais evidente é que se trata da cultura, ou seja, do conhecimento e do uso do intelecto senciente. A segunda, e não tão evidente, é que deve se preocupar com a realidade social , justamente porque a universidade é inescapavelmente uma força social; deve transformar e iluminar a sociedade em que vive.
Ellacuría acreditava que uma universidade não pode ser sempre e em todos os lugares a mesma. Deve olhar constantemente para sua própria realidade histórica peculiar. O Terceiro Mundo é caracterizado mais pela opressão do que pela liberdade , mais pela pobreza do que pela abundância. Segundo Ellacuría, em tal contexto uma universidade deve fazer todo o possível para que a liberdade supere a opressão. Acrescentou que a universidade deve cumprir este compromisso geral com os meios únicos à sua disposição. Como comunidade intelectual, a universidade deve analisar as causas; use a imaginação e a criatividade juntas para descobrir os remédios para os problemas; comunicar uma consciência que inspira a liberdade de autodeterminação; formar profissionais com consciência, que serão os instrumentos imediatos dessa transformação; e aprimorar constantemente uma instituição educacional que seja tanto academicamente excelente quanto eticamente orientada.
Ellacuría pensava que é possível que a razão e a fé se fundam para enfrentar a realidade dos pobres. A razão deve abrir os olhos para o seu sofrimento, enquanto a fé vê nos fracos deste mundo o que deve significar a salvação e a conversão à qual somos chamados.
Essa universidade deve levar em consideração a opção preferencial pelos pobres . Isso não significa que apenas os pobres estudarão na universidade; não significa que a universidade deva abdicar de sua missão de excelência acadêmica, excelência necessária para a solução de complexas questões sociais de nosso tempo. O que significa é que a universidade deve estar presente intelectualmente onde é necessária; fornecer ciência para quem não tem ciência; para fornecer habilidades para aqueles sem habilidades; ser uma voz para quem não tem voz; dar suporte intelectual, para aqueles que não possuem a qualificação acadêmica para legitimar seus direitos.
Referências
Seleção das publicações de Ellacuría
- Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], três volumes, segunda edição, San Salvador: UCA Editores, 1993
- Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [EU], San Salvador: UCA Editores, 1999.
- Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
- Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], três volumes San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
- Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], quatro volumes, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
- Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, pp. 47-62
- Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, pp. 553–584
- Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], EU, pp. 49-92
- Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, pp. 187–218
- Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, pp. 115-132
- Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, pp. 251-269
- Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, pp. 17-46
- Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, pp. 63-92
- Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, pp. 93-122
- Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, pp. 403–430
- Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), EU, pp. 297–306 (uma tradução em inglês está disponível em TSSP, pp. 171–176)
- Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, pp. 629-657
- Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, pp. 233–294 (uma tradução em inglês está disponível em TSSP, pp. 44–88).
- Sobre Ellacuría
- Burke, Kevin, The Ground Beneath the Cross: The Theology of Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
- Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, Love that Produces Hope. O Pensamento de Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
- Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Cidade do México: FCE, 1992.
- Hassett, John; Lacey, Hugh (eds.), Rumo a uma sociedade que serve seu povo: a contribuição intelectual dos jesuítas assassinados de El Salvador [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
- Lee, Michael, tendo o peso da salvação. The Soteriology of Ignacio Ellacuría , New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
- Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
- Sols Lucia, José: O Legado de Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
- Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid: Trotta, 1999.
- Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
- Whitfield, Teresa, Pagando o Preço: Ignacio Ellacuría e os Jesuítas Assassinados de El Salvador , Filadélfia: Temple University Press, 1995.