Ibn al-Nafis - Ibn al-Nafis

Ibn al-Nafis
Estátua de Ibn Al Nafis.jpg
Pessoal
Nascer 1213
Faleceu 17 de dezembro de 1288
Religião islamismo
Era Idade de Ouro Islâmica
Região Síria e Egito
Jurisprudência Shafi'i
Crença Ash'ari
Principal (is) interesse (s)
Trabalho (s) notável (s) Comentário sobre anatomia no cânone de Avicena
Líder muçulmano
Influenciado

Ala-al-Din Abu al-Hasan Ali ibn Abi-Hazm al-Qarshi al-Dimashqi ( árabe : علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي حزم القرشي الدمشقي ), conhecido como Ibn al-Nafis ( árabe : ابن النفيس), era um Polímata árabe cujas áreas de trabalho incluíam medicina , cirurgia , fisiologia , anatomia , biologia , estudos islâmicos , jurisprudência e filosofia . Ele é conhecido por ser o primeiro a descrever a circulação pulmonar do sangue . O trabalho de Ibn al-Nafis sobre o direito unilateral (pulmonar) de circulação pré-data o trabalho mais tarde (1628) de William Harvey 's De motu cordis . Ambas as teorias tentam explicar a circulação. A teoria do médico grego do século II, Galeno , sobre a fisiologia do sistema circulatório permaneceu incontestável até os trabalhos de Ibn al-Nafis, pelos quais ele foi descrito como "o pai da fisiologia circulatória" .

Como um dos primeiros anatomistas, Ibn al-Nafis também realizou várias dissecações humanas durante o curso de seu trabalho, fazendo várias descobertas importantes nos campos da fisiologia e anatomia . Além de sua famosa descoberta da circulação pulmonar , ele também deu uma visão inicial das circulações coronária e capilar . Ele também foi nomeado médico -chefe do Hospital al-Naseri, fundado pelo Sultão Saladino .

Além da medicina, Ibn al-Nafis estudou jurisprudência , literatura e teologia . Ele era um especialista na escola de jurisprudência Shafi'i e um médico especialista . O número de livros de medicina escritos por Ibn al-Nafis é estimado em mais de 110 volumes.

Biografia

Ibn al-Nafis nasceu em 1213 em uma família árabe, provavelmente em uma vila perto de Damasco chamada Karashia, de onde seu Nisba pode ser derivado. No início de sua vida, ele estudou teologia, filosofia e literatura. Depois, aos 16 anos, começou a estudar medicina por mais de dez anos no Hospital Nuri de Damasco, fundado pelo príncipe turco Nur-al Din Muhmud ibn Zanki , no século XII. Ele foi contemporâneo do famoso médico damasceno Ibn Abi Usaibia e os dois foram ensinados pelo fundador de uma escola de medicina em Damasco, Al-Dakhwar . Ibn Abi Usaibia não menciona Ibn al-Nafis em seu dicionário biográfico "Lives of the Physicians". A omissão aparentemente intencional pode ser devido à animosidade pessoal ou talvez rivalidade entre os dois médicos.

Em 1236, Ibn al-Nafis, juntamente com alguns de seus colegas, mudou-se para o Egito sob a pedido do Ayyubid sultão al-Kamil . Ibn al-Nafis foi nomeado médico-chefe do hospital al-Naseri, fundado por Saladino , onde ensinou e praticou medicina por vários anos. Um de seus alunos mais notáveis ​​foi o famoso médico cristão Ibn al-Quff . Ibn al-Nafis também ensinou jurisprudência em al-Masruriyya Madrassa ( árabe : المدرسة المسرورية). Seu nome é encontrado entre os de outros estudiosos, o que dá uma ideia de quão bem ele era considerado no estudo e na prática do direito religioso.

Ibn al-Nafis viveu a maior parte de sua vida no Egito e testemunhou vários eventos importantes, como a queda de Bagdá e a ascensão dos mamelucos . Ele até se tornou o médico pessoal do sultão Baibars e de outros líderes políticos proeminentes, apresentando-se assim como uma autoridade entre os praticantes da medicina. Mais tarde, quando tinha 74 anos, Ibn al-Nafis foi nomeado médico-chefe do recém-fundado hospital al-Mansori, onde trabalhou pelo resto de sua vida.

Ibn al-Nafis morreu no Cairo após alguns dias de doença. Seu aluno Safi Aboo al-fat'h compôs um poema sobre ele. Antes de sua morte, ele doou sua casa e biblioteca para o Hospital Qalawun ou, como também era conhecido, a Casa de Recuperação.

Escritos

A página de abertura de um dos trabalhos médicos de Ibn al-Nafis. Esta é provavelmente uma cópia feita na Índia durante o século 17 ou 18.

O livro abrangente sobre medicina

O mais volumoso de seus livros é Al-Shamil fi al-Tibb (The Comprehensive Book on Medicine), que foi planejado para ser uma enciclopédia de 300 volumes. No entanto, Ibn al-Nafis conseguiu publicar apenas 80 antes de sua morte, e o trabalho foi deixado incompleto. Apesar disso, a obra é considerada uma das maiores enciclopédias médicas já escrita por uma pessoa e trazia um resumo completo do conhecimento médico no mundo islâmico da época. Ibn al-Nafis legou sua enciclopédia junto com toda a sua biblioteca para o hospital Mansoory onde havia trabalhado antes de sua morte.

Ao longo do tempo, muitos dos volumes da enciclopédia se perderam ou se espalharam por todo o mundo, com apenas 2 volumes ainda existentes no Egito. O estudioso egípcio Youssef Ziedan iniciou um projeto de coleta e exame dos manuscritos existentes desta obra que estão catalogados em muitas bibliotecas ao redor do mundo, incluindo a Biblioteca da Universidade de Cambridge , a Biblioteca Bodleian e a Biblioteca Médica de Lane na Universidade de Stanford .

Comentário sobre anatomia no cânone de Ibn Sina

Sharh Tashrih al-Qanun ("Comentário sobre anatomia nos livros I e II do Kitab al-Qanun de Ibn Sina"), publicado quando Ibn al-Nafis tinha apenas 29 anos, ainda é considerado por muitos como sua obra mais famosa. Embora não tenha se mostrado tão popular quanto sua enciclopédia médica nos círculos islâmicos, o livro é de grande interesse hoje, especialmente para historiadores da ciência que estão mais preocupados com sua célebre descoberta da circulação pulmonar .

O livro discute os conceitos anatômicos do Cânon de Avicena. Começa com um prefácio em que Ibn al-Nafis fala sobre a importância do conhecimento anatômico para o médico e a relação vital entre anatomia e fisiologia . Ele então passa a discutir a anatomia do corpo, que ele divide em dois tipos; a anatomia geral que é a anatomia dos ossos, músculos, nervos, veias e artérias; e anatomia especial que se preocupa com as partes internas do corpo como o coração e os pulmões.

O que mais distingue o livro é a linguagem confiante que Ibn al-Nafis mostra ao longo do texto e sua ousadia em desafiar as autoridades médicas mais estabelecidas da época, como Galeno e Avicena . Ibn al-Nafis, portanto, foi um dos poucos médicos medievais - senão o único - que contribuiu visivelmente para a ciência da fisiologia e tentou empurrá-la para além da eclosão da tradição greco-romana.

Comentário sobre a "Natureza do Homem" de Hipócrates

O manuscrito específico do comentário de Ibn al-Nafis sobre a Natureza do Homem de Hipócrates foi preservado pela Biblioteca Nacional de Medicina . É único e significativo porque é a única cópia registrada que contém o comentário de Ibn al-Nafïs sobre o tratado de Hipócrates sobre a Natureza do Homem . O comentário de Al-Nafïs sobre a Natureza do Homem é encontrado em Sharh Tabi'at al-Insan li-Burqrat. Oferece uma ideia da educação médica durante esse período, na forma de um ijaza incluído no texto. Este documento revela que Ibn al-Nafïs teve um aluno chamado Shams al-Dawlah Abü al-Fadi ibn Abï al-Hasan al-Masïhï, que leu e dominou com sucesso um curso de leitura associado ao tratado, após o qual al-Masïhï recebeu este licença de Ibn al-Nafïs. Com base em evidências de comentários como este, os estudiosos modernos sabem que os médicos dessa época recebiam uma licença quando concluíam uma parte específica de seu treinamento.

Comentário sobre "Endemias"

Na segunda metade do século XIII, Ibn al-Nafis compôs o primeiro comentário Árabe em Hipócrates Endemias . O comentário é longo e contém dois manuscritos existentes, compostos de 200 e 192 fólios. Comentário sobre Hipócrates Ibn al-NAFIS Endemias em Sharh Abidhimya li-Burqrat é uma análise de Hipócrates três constituições. Al-Nafïs revisitou os casos de doenças descritos por Hipócrates em seu texto, comparando e contrastando esses casos com seus próprios casos e conclusões. Em seu comentário, al-Nafïs enfatizou surtos de doenças. Em um exemplo, ele comparou um surto específico de desnutrição em Damasco , na Síria, a um surto descrito por Hipócrates. Como Hipócrates, al-Nafïs construiu um mapa do surto e os dois homens concluíram que Damasco foi a origem do surto. Este método para localizar a origem de um surto foi usado por John Snow 600 anos depois, quando ele construiu seu próprio mapa de surto.

Outros trabalhos

Ibn al-Nafis também escreveu vários livros e comentários sobre diferentes tópicos, incluindo medicina , direito , lógica , filosofia , teologia , gramática e meio ambiente . Seus comentários incluem um em Hipócrates 'livro, vários volumes sobre Avicena ' s A Canon de Medicina , e um comentário sobre Hunayn Ibn Ishaq .

  • al-Mūjaz fī al-Tibb (“Um Resumo do Medicamento”); um breve esboço de medicina que era muito popular entre os médicos árabes e foi traduzido para o turco e o hebraico .
  • Kitāb al-Mukhtār fī al-Aghḏiyah (“A Escolha dos Alimentos”); uma contribuição amplamente original sobre os efeitos da dieta na saúde.
  • Bughyat al-Tālibīn wa Hujjat al-Mutaṭabbibīn (“Livro de referência para médicos”); um livro de referência para médicos contendo seu conhecimento geral para ajudar os médicos no diagnóstico de doenças, tratamento de doenças e execução de procedimentos cirúrgicos.
  • al-Muhaḏḏab fī al-Kuhl (“Livro Polido sobre oftalmologia ”); um livro original sobre oftalmologia. Ibn al-Nafis fez este livro para polir e desenvolver conceitos em oftalmologia originalmente feitos por Masawaiyh e Idn Ishaq .
  • Sharḥ Masā'il Hunayn ("Comentário sobre as perguntas de Hunayn Ibn Ishaq ").
  • al-Risālah al-Kāmiliyyah fī al-Ssīrah al-Nabawiyyah ; (“ Theologus Autodidactus ”); um tratado filosófico que alguns afirmam ser o primeiro romance teológico .

Descobertas anatômicas

Uma página manuscrita do Comentário de Ibn al-Nafis sobre o Cânon de Avicena.

Em 1924, o médico egípcio Muhyo Al-Deen Altawi descobriu um manuscrito intitulado Sharh tashrih al-qanun li 'Ibn Sina , ou " Comentário sobre anatomia no cânon de Avicena " na Biblioteca Estadual da Prússia em Berlim enquanto estudava a história da medicina árabe na faculdade de medicina da Universidade Albert Ludwig. Este manuscrito cobre em detalhes os tópicos de anatomia , patologia e fisiologia . Esta é a descrição mais antiga da circulação pulmonar .

Circulação pulmonar

A teoria da função cardíaca mais comumente aceita antes de Ibn al-Nafis era a de Galeno . Galeno ensinou que o sangue que atinge o lado direito do coração passa por poros invisíveis no septo cardíaco, para o lado esquerdo do coração , onde se mistura com o ar para criar o espírito e é então distribuído para o corpo. De acordo com Galeno, o sistema venoso estava separado do sistema arterial, exceto quando eles entravam em contato através dos poros invisíveis.

O manuscrito recém-descoberto de Ibn al-Nafis foi traduzido por Max Meyerhof. Incluía críticas à teoria de Galeno, incluindo uma discussão sobre os poros do coração. Com base na dissecção de animais , Galeno levantou a hipótese de porosidade no septo para que o sangue viajasse para dentro do coração, bem como para ajuda adicional por parte dos pulmões . No entanto, ele não conseguia observar esses poros e, por isso, achou que eram pequenos demais para serem vistos. “As críticas de Ibn al-Nafīs foram o resultado de dois processos: um estudo teórico intensivo de medicina, física e teologia para compreender plenamente a natureza do corpo vivo e sua alma; e uma tentativa de verificar afirmações fisiológicas por meio da observação, incluindo dissecação de animais. ” Ibn al-Nafis rejeitou a teoria de Galeno na seguinte passagem:

O sangue, depois de refinado na cavidade direita, deve ser transmitido para a cavidade esquerda onde o espírito (vital) é gerado. Mas não há passagem entre essas cavidades, pois a substância do coração é sólida nesta região e não tem passagem visível, como alguns pensavam, nem passagem invisível que pudesse permitir a transmissão de sangue, como se alegava por Galen.

Ele postulou que os "poros" do coração estão fechados, que não há passagem entre as duas câmaras e que a substância do coração é espessa. Em vez disso, Ibn al-Nafis levantou a hipótese de que o sangue subia para os pulmões através da veia arterial e então circulava na cavidade esquerda do coração. Ele também acreditava que o sangue (espírito) e o ar passam do pulmão para o ventrículo esquerdo e não na direção oposta. Alguns pontos que entram em conflito com Ibn al-Nafis 'são que existem apenas dois ventrículos em vez de três (Aristóteles, século IV aC) e que o ventrículo obtém sua energia do sangue que flui nos vasos que correm nos vasos coronários , não do sangue depositado no ventrículo direito .

Com base em seu conhecimento anatômico, Ibn al-Nafis afirmou:

O sangue da câmara direita do coração deve chegar à câmara esquerda, mas não há um caminho direto entre eles. O espesso septo do coração não é perfurado e não tem poros visíveis como algumas pessoas pensavam ou poros invisíveis como pensava Galeno. O sangue da câmara direita deve fluir pela veia arteriosa ( artéria pulmonar ) para os pulmões, espalhar-se por suas substâncias, aí se misturar com o ar, passar pela artéria venosa ( veia pulmonar ) para chegar à câmara esquerda do coração, e ali se forma o espírito vital ....

Em outra parte deste trabalho, ele disse:

O coração tem apenas dois ventrículos ... e entre esses dois não há absolutamente nenhuma abertura. A dissecção também desmente o que eles disseram, já que o septo entre essas duas cavidades é muito mais espesso do que em outros lugares. O benefício desse sangue (que está na cavidade direita) é subir até os pulmões, misturar-se com o ar que há nos pulmões, depois passar pela artéria venosa até a cavidade esquerda das duas cavidades do coração; e dessa mistura é criado o espírito animal.

Circulação coronariana

Ibn al-Nafis também postulou que os nutrientes para o coração são extraídos das artérias coronárias :

Mais uma vez, sua declaração [de Avicena] de que o sangue que está no lado direito é para nutrir o coração não é verdadeira de forma alguma, pois a nutrição do coração vem do sangue que passa pelos vasos que permeiam o corpo do coração.

Circulação capilar

Ibn al-Nafis teve uma visão sobre o que se tornaria uma teoria mais ampla da circulação capilar. Ele afirmou que "deve haver pequenas comunicações ou poros (manafidh em árabe) entre a artéria e a veia pulmonar", uma previsão que precedeu a descoberta do sistema capilar em mais de 400 anos. A teoria de Ibn al-Nafis, no entanto, estava confinada ao trânsito do sangue nos pulmões e não se estendia a todo o corpo:

Por isso a veia arterial possui substância sólida com duas camadas, para tornar mais refinado aquele (o sangue) que dela transpõe. Já a artéria venosa possui substância delgada para facilitar a recepção do transsudado [sangue] da veia em questão. E pela mesma razão existem passagens perceptíveis (ou poros) entre os dois [vasos sanguíneos].

Pulsação

Ibn al-Nafis também discordou da teoria de Galeno de que o pulso do coração é criado pelas túnicas das artérias. Ele acreditava que "o pulso era resultado direto do batimento cardíaco, mesmo observando que as artérias se contraíam e se expandiam em momentos diferentes dependendo de sua distância do coração. Ele também observou corretamente que as artérias se contraem quando o coração se expande e se expandem quando o coração contratos.

Pulmões

Ao descrever a anatomia dos pulmões , Ibn al-Nafis disse:

Os pulmões são compostos de partes, uma das quais são os brônquios; o segundo, os ramos da arteria venosa; e a terceira, os ramos da veia arteriosa, todos eles ligados por carne porosa solta ... A necessidade dos pulmões para a veia arteriosa é transportar para ela o sangue que foi diluído e aquecido no coração, de modo que o que se infiltra pelos poros dos ramos deste vaso para os alvéolos dos pulmões pode se misturar com o que há de ar nele e se combinar com ele, o composto resultante tornando-se apto para ser espírito quando esta mistura ocorre na cavidade esquerda do coração. A mistura é transportada para a cavidade esquerda pela artéria venosa.

Também foi descoberto que "Nos pulmões, um pouco de sangue era filtrado através das duas túnicas (coberturas) do vaso que trazia sangue do coração para os pulmões. Ibn al-Nafīs chamou este vaso de 'veia semelhante a uma artéria', mas agora a chamamos de artéria pulmonar . "

Cérebro

Ibn al-Nafis também foi um dos poucos médicos da época, que sustentava a opinião de que o cérebro , e não o coração , era o órgão responsável pelo pensamento e pelas sensações.

Outras contribuições médicas

Prática de dissecção

Há algum debate sobre se Ibn al-Nafis participou ou não da dissecção para chegar a suas conclusões sobre a circulação pulmonar. Embora ele declare em seus escritos que foi impedido de praticar a dissecação por causa de suas crenças, outros estudiosos notaram que Ibn al-Nafis deve ter praticado a dissecção ou visto um coração humano para chegar a suas conclusões. De acordo com uma visão, seu conhecimento sobre o coração humano poderia ter derivado de operações cirúrgicas, em vez de dissecção. Outros comentários encontrados nos escritos de Ibn al-Nafis, como rejeitar observações anteriores com uma referência à dissecção como prova, no entanto, apóiam a visão de que ele praticava a dissecção para chegar a suas conclusões sobre o coração humano e a circulação pulmonar. Os comentários de Ibn al-Nafis em contrário e as explicações alternativas, entretanto, mantêm sua possível prática de dissecação em questão.

Durante os estudos de Ibn al-Nafis sobre o corpo humano, a dissecação foi proibida por lei no Islã, mas não foi mencionada em nenhum texto de jurisprudência ou tradição islâmica. Embora muitos estudiosos argumentem que Ibn al-Nafis teria que realizar uma dissecção para ser capaz de ver a circulação pulmonar. Médico grego, o livro de Aelius Galenus, “On the Usefulness of the Parts”, diz explicitamente aos seus leitores para confiarem na dissecação para o conhecimento anatômico e não nos livros. Isso daria uma indicação de que a dissecção não era uma ideia de outro mundo, mas tinha sido vista como uma oportunidade para melhorar o conhecimento do corpo humano.

No "Comentário sobre a anatomia do Cânon de Avicena", especialistas em anatomia humana, como Patrice Le Floch-Prigent e Dominique Delaval, concluíram que Ibn al-Nafis usou resultados clínicos, fisiológicos e de dissecção para descobrir e descrever o pulmão circulação do coração em humanos. Por meio de seu estudo sobre o “Comentário da anatomia do Cânon de Avicena”, os dois concluíram que Nafis realmente usou a dissecação para obter seus resultados, embora a prática da dissecção fosse proibida na tradição muçulmana.

Urologia

Em seu livro "Al-Mugiza", Ibn al-Nafis distingue a diferença entre cálculo renal e cálculo na bexiga. Ele faz isso por sua patogênese e quadro clínico. Ele também discutiu a diferença entre infecções renais e da bexiga, diferentes tipos de inchaços renais inflamatórios e não inflamatórios, o tratamento conservador de cálculos renais e medicamentos litontríticos comumente usados ​​e bem conhecidos.

Cirurgia

Em seu Kitab al-Shamil , Ibn al-Nafis dá uma visão sobre sua visão da medicina e das relações humanas. Sua técnica cirúrgica teve três etapas. O primeiro passo, que ele chama de "estágio de apresentação para o diagnóstico clínico", era fornecer ao paciente informações sobre como deveria ser realizado e o conhecimento em que se baseava. Em segundo lugar, "a fase operatória" consistia em realizar a cirurgia propriamente dita. A última etapa foi ter uma consulta de pós-operatório e uma rotina de exames que ele chama de "pós-operatório". Também há uma descrição da responsabilidade do cirurgião ao trabalhar com enfermeiras, pacientes ou outros cirurgiões.

Metabolismo

Ibn al-Nafis também é creditado por fornecer a referência mais antiga registrada para o conceito de metabolismo :

Tanto o corpo quanto suas partes estão em um estado contínuo de dissolução e nutrição, de modo que estão, inevitavelmente, passando por mudanças permanentes.

Teologia

As opiniões filosóficas de Ibn al-Nafis são conhecidas principalmente por seu romance filosófico, Theologus Autodidactus . O romance aborda uma variedade de assuntos filosóficos como cosmologia , empirismo , epistemologia , experimentação , futurologia , escatologia e filosofia natural . Lida com esses e outros temas por meio da história de uma criança selvagem em uma ilha deserta e do desenvolvimento de sua mente após o contato com o mundo exterior.

A trama de Theologus Autodidactus foi destinado a ser uma resposta a Ibn Tufail (Abubacer), que escreveu o primeiro romance árabe O Filósofo Autodidata ( Philosophus Autodidactus ) que foi ela própria uma resposta a al-Ghazãli 's A incoerência Filosofais . Ibn al-Nafis escreveu assim a narrativa de Theologus Autodidactus como uma refutação dos argumentos de Abubacer em Philosophus Autodidactus .

Ibn al-Nafis descreveu seu livro Theologus Autodidactus como uma defesa do "sistema do Islã e das doutrinas dos muçulmanos sobre as missões dos profetas, as leis religiosas, a ressurreição do corpo e a transitoriedade do mundo". Ele apresenta argumentos racionais para a ressurreição corporal e a imortalidade da alma humana, usando raciocínio demonstrativo e material do corpus hadith para provar seu caso. Estudiosos islâmicos posteriores viram este trabalho como uma resposta à afirmação metafísica de Avicena e Ibn Tufail de que a ressurreição corporal não pode ser provada pela razão, uma visão que foi anteriormente criticada por al-Ghazali.

Ao contrário de Avicena, que apoiou a ideia de Aristóteles de que a alma se origina do coração, Ibn al-Nafis, por outro lado, rejeitou essa ideia e, em vez disso, argumentou que a alma "está relacionada à totalidade e não a um ou alguns órgãos". Ele criticou ainda mais a ideia de Aristóteles de que cada alma única requer a existência de uma fonte única, neste caso o coração. Ibn al-Nafis concluiu que "a alma não se relaciona principalmente com o espírito nem com nenhum órgão, mas sim com toda a matéria cujo temperamento está preparado para receber essa alma" e definiu a alma como nada mais do que "o que um humano indica dizendo ' Eu '. "

Ibn al-Nafis lidou com a escatologia islâmica com alguma profundidade em seu Theologus Autodidactus , onde ele racionalizou a visão islâmica da escatologia usando a razão e a ciência para explicar os eventos que ocorreriam de acordo com a tradição islâmica . Ele apresentou seus argumentos racionais e científicos na forma de ficção árabe, portanto, seu Theologus Autodidactus pode ser considerado a obra de ficção científica mais antiga.

Possível influência ocidental

Atualmente, há um debate sobre se Ibn al-Nafis influenciou os anatomistas ocidentais posteriores, como Realdo Columbo e William Harvey . Em 1344 DC, Kazrouny escreveu uma cópia literal do comentário de Ibn al-Nafis sobre o Cânon em seu Sharh al-Kulliyat . Em 1500 DC, Andrea Alpago voltou para a Itália depois de estudar em Damasco. Na publicação de Alpago de 1547 DC de Libellus de removendis nocumentis, quae crash in regimime sanitatis , há uma tradução em latim que contém parte do comentário de Ibn al-Nafis sobre a farmacopeia. Este foi publicado em Veneza durante seu governo sobre Pádua . Harvey chegou a Pádua em 1597 DC.

O debate atualmente gira em torno de se esses eventos estão causalmente conectados ou são coincidências históricas.

Legado

O domínio de Ibn al-Nafis nas ciências médicas, seus prolíficos escritos e também sua imagem como devoto erudito religioso deixaram uma impressão positiva nos biógrafos e historiadores muçulmanos posteriores, mesmo entre os conservadores como al-Dhahabi . Ele foi descrito como o maior médico de seu tempo, com alguns até mesmo se referindo a ele como "o segundo Ibn Sina ".

Anos antes de Ibn al-Nafis nascer, a fisiologia e a anatomia galênicas dominaram a tradição médica árabe da época de Hunayn ibn Ishaq (809-873 dC). As autoridades médicas da época raramente desafiavam os princípios básicos desse sistema. O que diferenciava Al-Nafis como médico foi sua ousadia em desafiar o trabalho de Galeno. Ao estudar, mas criticar o sistema galênico, ele formou suas próprias hipóteses médicas.

A importância de Ibn al-Nafis na história da medicina não foi totalmente reconhecida nos círculos ocidentais até bem recentemente. A maioria de suas obras permaneceu desconhecida no Ocidente até sua redescoberta no início do século XX. A partir de então, uma nova avaliação do seu trabalho foi realizada, com uma apreciação específica sendo dada às suas observações fisiológicas que estavam à frente de seu tempo.

Para os historiadores da ciência, Ibn al-Nafis é às vezes considerado "o maior fisiologista da Idade Média". George Sarton , em sua "Introdução à História da Ciência", escrita sobre a época em que a teoria de Ibn al-Nafis tinha acabado de ser descoberta, disse:

Se a autenticidade da teoria de Ibn al-Nafis for confirmada, sua importância aumentará enormemente; pois ele deve então ser considerado um dos principais precursores de William Harvey e o maior fisiologista da Idade Média.

Veja também

Referências

Citações

Fontes

Trabalhos citados

  • Bayon HP (1941). "Significado da demonstração da circulação Harveyan por meio de testes experimentais". Isis . 33 (4): 443–53. doi : 10.1086 / 358600 . S2CID  145051465 .

Referências gerais

links externos