Ibn Qudamah - Ibn Qudamah

Imam Ibn Qudāmah
Uma fotografia de 2010 da Mesquita Umayyad em Damasco , onde Ibn Qudamah frequentemente ensinava e orava
Jurisconsulto, Teólogo, Místico; Shaykh do Islã , Campeão do Hanbalismo , Príncipe dos Santos Qadiriyya , Grande Mestre da Lei Hanbalita
Venerado em	Todo o islamismo sunita , mas particularmente na escola Hanbali
Santuário principal	Tumba do Imam Ibn Qudāmah, Damasco, Síria

Ibn Qudāmah al-Maqdisī Muwaffaq al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. Muḥammad ( árabe : ابن قدامة المقدسي موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد ; 1147 - 7 de julho de 1223), muitas vezes referida como Ibn Qudamah ou Ibn Qudama para breve, foi um muçulmano sunita ascética , jurisconsulto , Tradicionalista teólogo . Tendo sido o autor de muitos tratados importantes sobre a jurisprudência islâmica e a doutrina religiosa, incluindo uma das obras padrão da lei Hanbali , o venerado al-Mug̲h̲nī , Ibn Qudamah é altamente considerado no sunismo por ser um dos pensadores mais notáveis ​​e influentes da escola Hanbali de jurisprudência sunita ortodoxa . Nessa escola, ele é um dos poucos pensadores a receber o epíteto honorífico de Shaykh do Islã , um título prestigioso concedido pelos sunitas a alguns dos pensadores mais importantes de sua tradição. Proponente da posição sunita clássica de que "as diferenças entre os estudiosos são uma misericórdia", Ibn Qudamah é famoso por ter dito: "O consenso dos Imames da jurisprudência é uma prova contundente e sua discordância é uma grande misericórdia."

Vida

Uma gravura em madeira de 1876 dos mercados de Bagdá por John Philip Newman; Ibn Qudamah visitou esta cidade três vezes em sua vida, tendo estudado e ensinado em muitas de suas áreas mais importantes em 1166, 1189 e 1196

Ibn Qudamah nasceu na Palestina em Jammain , uma cidade perto de Jerusalém ( Bayt al-Maqdīs no vernáculo árabe, de onde seu nome estendido), em 1147, filho do reverenciado pregador Hanbali e místico Aḥmad b. Muḥammad b. Qudāmah (falecido em 1162), "um homem conhecido por seu ascetismo" e em cuja honra "uma mesquita foi [mais tarde] construída em Damasco". Tendo recebido a primeira fase de sua educação em Damasco , onde estudou o Alcorão e o hadith extensivamente, Ibn Qudamah fez sua primeira viagem a Bagdá em 1166, a fim de estudar direito e misticismo sufi sob a tutela do renomado místico e jurista Hanbali Abdul-Qadir Gilani (falecido por volta de 1167), que viria a se tornar um dos santos mais venerados em todo o Islã sunita. Embora o "discipulado de Ibn Qudamah tenha sido interrompido pela morte deste último ... [a] experiência [de estudar com Abdul-Qadir Gilani] ... teve sua influência sobre o jovem" estudioso ", que deveria reservar um lugar especial em seu coração para místicos e misticismo "para o resto de sua vida.

A primeira estada de Ibn Qudamah em Bagdá durou quatro anos, durante os quais ele também teria escrito uma importante obra criticando o que ele considerava ser o racionalismo excessivo de Ibn Aqil (falecido em 1119), intitulado Taḥrīm al-naẓar fī kutub ahl al -kalām ( A Censura da Teologia Racionalista ). Durante sua estada em Bagdá, Ibn Qudamah estudou hadith com vários professores, incluindo três mulheres mestras de hadith, a saber Khadīja al-Nahrawāniyya (falecido em 1175), Nafisa al-Bazzāza (falecido em 1168) e Shuhda al-Katiba (falecido em ca . 1175). Por sua vez, todos esses vários professores deram a Ibn Qudamah a permissão para começar a ensinar os princípios de hadith aos seus próprios alunos, incluindo discípulas importantes como Zaynab bint al-Wāsiṭī (falecido por volta de 1240). Ibn Qudamah lutou no exército de Saladino durante a batalha para recapturar Jerusalém em 1187. Ele visitou Bagdá novamente em 1189 e 1196, fazendo sua peregrinação a Meca no ano anterior em 1195, antes de finalmente se estabelecer em Damasco em 1197. Ibn Qudamah morreu no sábado, o Dia de Eid al-Fitr , em 7 de julho de 1223.

Visualizações

Deus

No credo teológico , Ibn Qudamah foi um dos principais proponentes da escola Athari de teologia sunita, que sustentava que a especulação teológica aberta era espiritualmente prejudicial e apoiava a teologia extraída exclusivamente das duas fontes do Alcorão e do hadith . Com relação à teologia, Ibn Qudamah disse a famosa frase: "Não temos necessidade de saber o significado do que Deus - Exaltado é Ele - pretendido por Seus atributos - Ele é Grande e Todo-Poderoso. Nenhuma ação é intencionada por eles. Nenhuma obrigação está ligada a eles, exceto crença neles. Acreditar neles é possível sem saber o seu significado. " De acordo com um estudioso, é evidente que Ibn Qudamah "se opôs completamente à discussão de questões teológicas e não permitiu mais do que repetir o que foi dito sobre Deus nos dados da revelação." Em outras palavras, Ibn Qudamah rejeitou "qualquer tentativa de vincular os atributos de Deus ao mundo referencial da linguagem humana comum", o que levou alguns estudiosos a descrever a teologia de Ibn Qudamah como "tradicionalismo irrefletido", ou seja, como um ponto teológico de visão que propositalmente evitou qualquer tipo de especulação ou reflexão sobre a natureza de Deus. A atitude de Ibn Qudamah em relação à teologia foi desafiada por alguns pensadores Hanbali posteriores, como Ibn Taymiyyah (m. 1328), que rompeu com esse tipo de "tradicionalismo irrefletido" para se engajar "em interpretações [ousadas e sem precedentes] dos significados de Atributos de Deus. "

Heresia

Ibn Qudamah parece ter sido um oponente formidável da heresia na prática islâmica, como é evidenciado por suas famosas palavras: "Não há nada fora do Paraíso, exceto o fogo do inferno; não há nada fora da verdade, exceto o erro; não há nada fora do o Caminho do Profeta, mas inovação herética. "

Intercessão

Ibn Qudamah parece ter apoiado a busca da intercessão de Muhammad em oração pessoal , pois ele cita com aprovação a famosa oração atribuída a Ibn Hanbal (falecido em 855): "Ó Deus! Estou voltando-me para Ti com Teu Profeta, o Profeta de misericórdia. Ó Muhammad! Estou voltando com você para o meu Senhor para o cumprimento de minha necessidade. " Ibn Qudama também relata o que al-'Utbiyy narrou sobre a visita de alguém ao túmulo de Muhammad em Medina :

Eu estava sentado ao lado do túmulo do Profeta, paz e bênçãos estejam com ele, quando um homem beduíno [ a'rābī ] entrou e disse: “A paz esteja com você, oh Mensageiro de Deus. Eu ouvi Deus dizer [no Alcorão], 'Se eles tivessem vindo até você [o Profeta] depois de terem feito injustiça a si mesmos [pecado] e pedido perdão a Deus e [adicionalmente] o Mensageiro pediu perdão em seu nome , eles teriam achado que Deus sempre se transforma [em arrependimento] e é misericordioso. ' E eu vim a vocês buscando perdão por meus pecados, e buscando sua intercessão perto de Deus. ” Ele [o homem beduíno] então disse o seguinte poema:

Ó aquele que é o maior daqueles enterrados na terra mais grandiosa,
[De] aqueles cujo perfume tornou o vale e as colinas perfumados,
Que minha vida seja sacrificada pela sepultura que é sua morada,
Onde a castidade, a generosidade e a nobreza residem!

Al-'Utbiyy então narra que adormeceu e viu o Profeta em um sonho e foi informado de que o homem beduíno havia de fato sido perdoado.

Depois de citar o evento acima, Ibn Qudamah recomenda explicitamente que os muçulmanos usem a oração acima ao visitar o Profeta. Ele, portanto, aprova o pedido ao Profeta por sua intercessão, mesmo após sua morte terrena.

Misticismo

Como é atestado por várias fontes, Ibn Qudamah foi um devotado místico e asceta da ordem Qadiriyya do Sufismo , e reservou "um lugar especial em seu coração para místicos e misticismo" por toda a sua vida. Tendo herdado o "manto espiritual" ( k̲h̲irqa ) de Abdul-Qadir Gilani antes da morte do renomado mestre espiritual, Ibn Qudamah foi formalmente investido com a autoridade para iniciar seus próprios discípulos na Qadiriyya tariqa . Ibn Qudamah mais tarde passou o manto iniciático para seu primo Ibrāhīm b. ʿAbd al-Wāḥid (falecido em 1217), outro importante jurista Hanbali , que se tornou um dos principais mestres espirituais Qadiriyya da geração seguinte. De acordo com algumas correntes sufis clássicas, outro dos principais discípulos de Ibn Qudamah foi seu sobrinho Ibn Abī ʿUmar Qudāmah (falecido em 1283), que mais tarde concedeu o k̲h̲irqa a Ibn Taymiyyah , que, como muitos estudos acadêmicos recentes mostraram, na verdade parece ter foi um seguidor devotado da ordem Kadiriyya Sufi por seus próprios méritos, apesar de suas críticas a várias das práticas sufis ortodoxas mais difundidas de sua época e, em particular, à influência filosófica da escola Akbari de Ibn Arabi . Devido ao apoio público de Ibn Qudamah à necessidade do sufismo na prática islâmica ortodoxa, ele ganhou a reputação de ser um dos "eminentes sufis" de sua época.

Relíquias

Ibn Qudamah apoiou o uso das relíquias de Maomé para a obtenção de bênçãos sagradas , como fica evidente em sua citação aprovada, em al-Mug̲h̲nī 5: 468, do caso de Abdullah ibn Umar (falecido em 693), a quem ele registra como tendo colocado "sua mão no assento do minbar do Profeta ... [e] então [tendo procedido a] limpar seu rosto com ela." Essa visão não era nova ou mesmo incomum em qualquer sentido, já que Ibn Qudamah teria encontrado suporte estabelecido para o uso de relíquias no Alcorão , hadith e no amor bem documentado de Ibn Hanbal pela veneração das relíquias de Maomé.

Santos

Defensor ferrenho da veneração dos santos, Ibn Qudamah costumava ver a mesquita Sayyidah Zaynab em sua cidade natal, Damasco, onde Zaynab bint Ali (falecido em 684) é venerado como o santo padroeiro da cidade.

Ibn Qudamah criticava veementemente todos os que questionavam ou rejeitavam a existência de santos , cuja veneração havia se tornado parte integrante da piedade sunita na época e que ele "endossava categoricamente". Como os estudiosos notaram, os autores Hanbali do período estavam "unidos em sua afirmação da santidade e dos milagres santos", e Ibn Qudamah não foi exceção. Assim, Ibn Qudamah criticou veementemente o que percebeu ser as tendências racionalizadoras de Ibn Aqil por seu ataque contra a veneração dos santos, dizendo: "Quanto ao povo da Sunna que segue as tradições e segue o caminho dos ancestrais justos, não a imperfeição os contamina, não lhes ocorre desgraça. Entre eles estão os eruditos que praticam seus conhecimentos, os santos e os justos, os tementes a Deus e piedosos, os puros e os bons, os que alcançaram o estado de santidade e a realização de milagres, e aqueles que adoram com humildade e se esforçam no estudo da lei religiosa. É com seu louvor que os livros e registros são adornados. Seus anais embelezam as congregações e assembléias. Os corações ganham vida com a menção de seus histórias de vida e felicidade advém de seguir seus passos. Eles são apoiados pela religião; e a religião é endossada por eles. O Alcorão fala sobre eles; e o Alcorão eles próprios expressam WL. E eles são um refúgio para os homens quando os acontecimentos os afligem: pois os reis e outros de categoria inferior procuram suas visitas, considerando suas súplicas a Deus como um meio de obter bênçãos e pedindo-lhes que interceda por eles diante de Deus. "

Trabalho

• Lum`at ul-I`tiqād (O Credo Iluminador)
• al-Mughnī (o Persuasivo)
  

  O livro mais avançado de Ibn Qudamah: Al-Mughni
• Kitāb ut-Tawwābīn
• Ithbāt Sifat il-`Uluww
• Dhamm ut-Ta'wīl
• Al-Burhān Fī Bayan Al-Qurʿān
• Al-ʿUmdah (“o suporte”), um guia para iniciantes para Ḥanbalī Fiqh. Vários comentários foram escritos sobre isso, incluindo "Sharh Al-`Umdah" de Ibn Taymiyyah .
• Al-Muqniʿ Fi Fiqh Al-Imam Ahmad Bin Hanbal Ash-Shaybānī
• "Kitāb Al-Hādī" ou "Umdatul-Hazim fi-l Masail al-Zawa-id 'An Mukhtasar Abi-l Qasim"
• Al-Kaafi
• Rawḍat al-Nāẓir, um livro sobre os fundamentos da jurisprudência [uṣūl al-fiqh]
• Al-Waşiyyah (o conselho)
• Ar-Riqqatu wal-Bukāe (sensibilidade e lágrimas)
• Taḥrīm al-Naḍar fī Kutub al-Kalām (A Censura da Teologia Especulativa)
• Hikāyat ul-Munādhara Fil-Qur'an

(uma documentação de um debate que ele teve com os Ash'aris sobre o assunto do Alcorão)

• Mukhtaşar Minhāj Al-Qaşidīn

(Em direção ao além)

• Muntakhab min al-'ilal lil-Khallāl

(المنتخب من العلل للخلال)

Veja também

• islamismo
• Ahmad ibn Hanbal
• Eruditos Hanbali

Referências

Leitura adicional

• H. Laoust, Le Précis de Droit d'Ibn Qudāma , Beirute 1950
• idem., "Le Ḥanbalisme sous le califat de Baghdad," in REI , xxvii (1959), 125-6
• G. Makdisi, Kitāb at-Tauwābīn “Le Livre des Pénitents” de Muwaffaq ad-Dīn Ibn Qudāma al-Maqdisī , Damasco 1961
• idem., censura de Ibn Qudāma à teologia especulativa , Londres 1962

links externos

• Biodata em MuslimScholars.info
• Inscrição do Brill Online