Distinção Hua-Yi - Hua–Yi distinction
A distinção entre Huá e Yí ( chinês :華夷之辨; pinyin : Huá Yí zhī biàn ), também conhecida como dicotomia sino-bárbara , é um conceito chinês histórico que diferenciava uma "China" culturalmente definida (chamada Huá, Huaxia 華夏; Huáxià , ou Xià夏) de forasteiros culturais ou étnicos ( Yí , convencionalmente "bárbaros"). Embora Yí seja frequentemente traduzido como "bárbaro", outras traduções deste termo em inglês incluem "estrangeiros", "outros comuns", "tribos selvagens" e "tribos incivilizadas". A distinção Hua-Yi afirmava a superioridade chinesa, mas implicava que estranhos poderiam se tornar Hua adotando os valores e costumes chineses . Esses conceitos não eram exclusivos dos chineses, mas também eram aplicados pelos vietnamitas, japoneses e coreanos que, em determinado momento da história, se consideraram o verdadeiro "Reino do Meio" ( Zhongguo ) em vez da China.
Contexto histórico
A China Antiga era composta por um grupo de estados que surgiram no vale do Rio Amarelo . De acordo com o historiador Li Feng, durante a dinastia Zhou ( c. 1041–771 aC ), o contraste entre os 'chineses' Zhou e os 'não chineses' Xirong ou Dongyi era "mais político do que cultural ou étnico". Lothar von Falkenhausen argumenta que o contraste percebido entre "chineses" e "bárbaros" foi acentuado durante o período Zhou oriental (770–256 aC), quando a adesão aos rituais de Zhou tornou-se cada vez mais reconhecida como um "barômetro da civilização"; um metro de sofisticação e refinamento cultural. É amplamente aceito pelos historiadores que a distinção entre Huà e Yí surgiu durante esse período.
Gideon Shelach afirmou que os textos chineses tendiam a exagerar a distinção entre os chineses e seus vizinhos do norte, ignorando muitas semelhanças entre grupos. Ele duvidou da existência da distinção Hua-Yi. Nicola di Cosmo duvidou da existência de uma forte demarcação entre o "Universo Zhou" e "um universo discreto, 'bárbaro' e não Zhou" e afirmou que o historiador chinês Sima Qian popularizou esse conceito, escrevendo sobre o "abismo que sempre existiu 'existia entre a China - o povo Hua-Hsia [Huaxia] - e os vários grupos alienígenas que habitavam o norte. "
A conclusão do período dos Reinos Combatentes trouxe o primeiro estado chinês unificado - estabelecido pela dinastia Qin em 221 AEC - que estabeleceu o sistema imperial e padronizou à força a escrita tradicional chinesa , levando à primeira das distinções entre o 'refinado' Huà e o cada vez mais marginalizado Yí. A dinastia Han (221 AC-206 DC) contribuiu ainda mais para a divisão com a criação de uma identidade etnocultural Han persistente .
A civilização chinesa Han influenciou os estados vizinhos Coréia , Japão , Vietnã e Tailândia e outros países asiáticos. Embora a superioridade chinesa han tenha sido apenas esporadicamente reforçada por demonstrações de poder militar chinês, seu sistema sinocêntrico tratava esses países como vassalos do imperador da China , literalmente "o Filho do Céu" ( chinês :天子), que estava de posse do Mandato do céu ( chinês :天命), o direito divino de governar. As áreas fora da influência sinocêntrica e do governo divino do imperador eram consideradas terras incivilizadas habitadas por bárbaros.
Ao longo da história, as fronteiras chinesas foram periodicamente atacadas por tribos nômades do norte e do oeste. Essas pessoas foram consideradas bárbaras pelos chineses que se acreditavam mais refinados e que começaram a construir cidades e a viver uma vida urbana baseada na agricultura . Foi em consideração à melhor forma de lidar com essa ameaça que o filósofo Confúcio (551-479 aC) foi levado a formular princípios para o relacionamento com os bárbaros, resumidamente registrados em dois de seus Analectos .
Embora a China tenha comercializado mercadorias de e para europeus por séculos, foi somente com a chegada do comércio europeu industrializado e do colonialismo nos séculos 18 e 19 que expôs a civilização chinesa a desenvolvimentos tecnológicos que há muito ultrapassaram os da China. Como tal, a sociedade chinesa foi forçada a sofrer uma modificação em suas visões tradicionais de suas relações com os "bárbaros" e, em particular, não podia mais considerar todos os estrangeiros como objetivamente inferiores.
China
Confúcio viveu durante uma época de guerra entre os estados chineses. Ele considerava as pessoas que não respeitavam o valor confucionista de "li" (禮;礼; lǐ ; 'propriedade ritual') como "bárbaros", pois acreditava que o funcionamento de um estado civilizado deveria ser fundamentado na conduta ética, o que ele disse deve derivar de Lǐ . Confúcio argumentou que um estado fundado nos códigos sociais relativamente cruéis de conquista e senhor da guerra era bárbaro em contraste com outro fundado nos princípios da justiça majestosa. Na tradução de Ames e Rosemont do Analeto 3.5, Confúcio disse: "As tribos bárbaras Yí (夷) e Dí (狄) com governantes não são tão viáveis quanto os vários estados chineses sem eles."
The Disposition of Error , um tratado do século V que defende o budismo , observa que quando Confúcio estava ameaçando fixar residência entre os nove estados bárbaros (九黎), ele disse: "Se um cavalheiro erudito mora em seu meio, que baixeza pode haver entre eles?" Uma tradução alternativa do Analect 9.14 do filósofo é: "Alguém disse: 'Eles são vulgares. O que você pode fazer a respeito deles?' O Mestre disse: 'Um cavalheiro morava lá. Como podem ser vulgares?' "Em ambas as traduções, o autor é mostrado como acreditando na superioridade da cultura Huá sobre a dos Yí (bárbaros).
O proeminente dicionário de caracteres Shuowen Jiezi (121 DC) define yí 夷como平"nível; pacífico" ou東方之 人"povo das regiões orientais" e não tenta marginalizá-los. Isso implica que a distinção Hua-Yi não era universalmente aceita.
Dinastia Zhou
Os Anais de Bambu registram que o fundador de Zhou, o Rei Wu de Zhou "liderou os senhores dos bárbaros ocidentais" em uma jornada para conquistar a dinastia Shang e, enquanto o duque Huan de Qi convocou vários estados chineses para lutar contra a invasão bárbara e defender a dinastia do Rei de Shang; a defesa do Duque de Shang foi finalmente malsucedida, levando à criação da Dinastia Zhou. Os Zhou mais tarde contribuiriam tanto quanto os Shang para a distinção Huá-Yí.
Nem todos os Zhou consideravam a distinção Hua-Yi uma barreira cultural que precisava ser superada para 'purificar' a China. O filósofo de Zhou Mencius acreditava que as práticas confucionistas eram universais e atemporais e, portanto, seguido pelo povo Hua e Yi - " Shun era um bárbaro oriental; ele nasceu em Chu Feng, mudou-se para Fu Hsia e morreu em Ming T'iao. O rei Wen era um bárbaro ocidental; ele nasceu em Ch'i Chou e morreu em Pi Ying. Seus locais de origem estavam separados por mais de mil li , e havia mil anos entre eles. No entanto, quando eles chegaram aos Reinos Centrais , suas ações combinavam como as duas metades de uma contagem. Os padrões dos dois sábios, um anterior e outro posterior, eram idênticos. "
Dinastia Jin
Para aliviar a escassez de mão de obra causada pelas guerras dos Três Reinos , os Jin permitiram que milhões de "bárbaros" residissem no território Jin. Muitos oficiais se opuseram a esta decisão em nome da distinção Hua-Yi, alegando que se os bárbaros não se identificassem com o Huaxia , eles conspirariam para destruir o império.
Dezesseis reinos
Durante a Revolta dos Cinco Bárbaros (五胡) e a devastação do Norte da China que ocorreu por volta de 310 dC, a dinastia Jin e outras etnias Han apelaram para as crenças arraigadas na distinção Hua-Yi ao pedir resistência à invasão Wu Hu e ao Yi eles representaram. Os historiadores das dinastias do sul , todos chineses han, retrataram os Wu Hu como bárbaros.
Ordem de Ran Min para matar os "bárbaros"
Em 349 ou 350 DC (disputado), o general Han Ran Min (冉 閔) tomou o poder do último imperador da dinastia Zhao posterior e encorajou o povo Han a massacrar o povo Jie , muitos dos quais viviam na capital Zhao de Ye . Nesse massacre e nas guerras que se seguiram, centenas de milhares de Jie (羯), Qiang (羌) e Xiongnu (匈奴) foram mortos. Os "cinco bárbaros" rapidamente se uniram para lutar contra Ran Min, mas Ran Min conquistou vitória após vitória. Apesar de seu sucesso militar, no entanto, o regime de Ran foi derrubado em 353 CE. Como resultado desse período de turbulência, três dos cinco principais grupos étnicos "bárbaros" da China desapareceram da história chinesa.
Ran Min continua a ser uma figura controversa. Ele é considerado um herói por alguns, enquanto outros acreditam que ele carregava um preconceito extremo decorrente da distinção Hua-Yi.
Dinastia Wei do Norte
O imperador Shaowu do norte de Wei (um estado que controlava o norte da China), que era do povo Xianbei (鮮卑), tentou eliminar Yi de seu estado impondo a Sinicização a seu povo. A língua Xianbei foi proibida e o povo Xianbei começou a adotar sobrenomes da etnia Han; por exemplo, o clã governante do Wei do Norte originalmente tinha o sobrenome Tuoba, mas foi abandonado em favor de Yuan.
Dinastia Sui
Em 581, o imperador Sui Yang Jian depôs o governante Xianbei do norte de Zhou e restaurou o domínio Han sobre o norte da China. Este evento marcou o fim de todo o poder que os Xianbei e outros grupos não-Han tinham sobre a China, e a tensão racial diminuiu.
Dinastia Tang
Durante a dinastia Tang , vários grupos étnicos, incluindo coreanos, indianos e tibetanos, viajaram para Chang'an e outras grandes cidades Tang para negócios ou estudos. Essas pessoas trouxeram suas religiões e costumes: Budismo , Islã , Zoroastrismo ( Xianjiao ), Maniqueísmo ( Monijiao ) e Cristianismo Siríaco ( Jingjiao ), todos os quais floresceram.
Essa política cosmopolita causou polêmica entre os literatos, muitos dos quais questionaram a recomendação do governador de Kaifeng para a participação do árabe Li Yan-sheng nos 847 exames imperiais e vários incidentes semelhantes do que eles acreditavam ser privilégio racial incorreto. Tal foi o discurso que o intelectual Chen An de Tang escreveu um ensaio defendendo a decisão do governador; O Coração do Ser Hua (chinês:華 心; pinyin: Huá xīn ), que é freqüentemente citado como expressando os sentimentos da posição chinesa "não xenófoba" na distinção Hua-Yi. No ensaio, Chen escreveu: "Se alguém fala em termos de geografia, então há Hua e Yi. Mas se alguém fala em termos de educação, então não pode haver tal diferença. Pois a distinção entre Hua e Yi repousa no coração e é determinado por suas diferentes inclinações. "
Um proeminente confucionista Tang, Han Yu , escreveu em seu ensaio Yuan Dao : "Quando Confúcio escreveu o Chunqiu , ele disse que se os senhores feudais usassem o ritual Yi, eles deveriam ser chamados de Yi. Se eles usassem rituais chineses, então deveriam ser chamado de chinês. " Han Yu continuou a lamentar que os chineses de sua época pudessem todos se tornar Yi porque a corte Tang queria colocar as leis Yi acima dos ensinamentos dos ex-reis, criando a possibilidade de que, embora os iniciados pudessem perder sua cultura, os de fora também poderiam ganhar cultura interna .
Os argumentos que criticavam a atitude relaxada do Tang em relação aos estrangeiros foram fortalecidos pela Rebelião de Lushan, liderada por Yi (755-763), que impulsionou o declínio do Tang. Um movimento intelectual "para retornar às puras ... fontes do pensamento ortodoxo e da moralidade", incluindo muitos dos conceitos do Movimento da Prosa Clássica , também teve como alvo religiões "estrangeiras", como exemplificado pela diatribe de Han Yu contra o Budismo. O imperador Wenzong de Tang aprovou decretos em linha com esses pontos de vista, restringindo especialmente as religiões iranianas e o budismo, mas essa política foi relaxada por seus sucessores.
Cinco Dinastias e Dez Reinos
As "Cinco Dinastias e Dez Reinos" foram um período em que o norte da China foi governado por um povo não-Han, o Shatuo , por três dinastias de curta duração, enquanto o sul era governado pela etnia Han. Sua legitimidade foi reconhecida pela dinastia Song .
Dinastia Song
A dinastia Song viu um boom econômico e uma invasão de estados estrangeiros. Estados como a dinastia Liao (遼) e Xia Ocidental (西夏) começaram a tomar territórios habitados por um grande número de chineses e afirmaram que eles também eram chineses e sucessores do Tang, e colocaram questões de legitimidade para o governo Song.
Em resposta às crescentes preocupações dos cidadãos e reivindicações de estados de Yi, como o Xia Ocidental, os estudiosos Song estipularam que grupos como os Shatuo (a quem os Song tiveram grande sucesso e que em grande parte continuaram o governo Tang) não eram bárbaros ou "Yi", mas Chinês ou "Hua" e que os Song só descendiam de grupos governantes que eram Hua. Em segundo lugar, os Song afirmavam que Liao e Xia Ocidental, e mais tarde Jin (金), eram estados bárbaros, apesar de seu controle de grandes áreas do território han tradicional, porque não haviam herdado nenhum mandato de uma dinastia "Hua" legítima.
Dinastia Yuan
As preocupações com a legitimidade não se limitavam apenas aos Song: os estados se levantaram novamente na dinastia Yuan , já que seus governantes não eram Han . No entanto, a dinastia Yuan adotou uma abordagem diferente para acabar com o conflito. O Yuan afirmou que Song, Liao e Jin eram todos legítimos; portanto, todas as três dinastias receberam sua própria história, como reconhecimento de sua legitimidade.
Apesar disso, o Yuan segregou racialmente seu povo; dividindo a sociedade em quatro categorias:
- Mongóis (蒙古): o grupo governante e, portanto, o mais importante
- Semu (色 目; "categorias variadas"): um termo para estrangeiros não chineses e não mongóis que ocupavam a segunda lista;
- Han (漢人): um termo para os chineses Han, Jurchens e Khitan sob o governo da dinastia Jin;
- Sulista (南人): um termo para os chineses Han sob o governo da dinastia Song.
Além disso, o Yuan também dividiu a sociedade em 10 castas, com base na "desejabilidade":
- Altos funcionários (官)
- Funcionários menores (吏)
- Monges budistas (僧)
- Sacerdotes taoístas (道)
- Médicos (医)
- Camponeses (農)
- Caçadores (獵)
- Cortesãs (妓)
- Eruditos confucionistas (儒)
- Mendigos (丐)
Os governantes Yuan eram mongóis étnicos e eram vistos como bárbaros pela população Han dominante, embora não durassem muito na China (de 1271 a 1368).
Dinastia Ming
Em 1368, Zhu Yuanzhang proclamou a dinastia Ming e emitiu um longo manifesto, no qual rotulou os Yuan como bárbaros que usurparam o trono chinês e que infligiram atrocidades como estupro e assassinato. Ele lista os incidentes em que os mongóis massacraram homens em aldeias inteiras e se apropriaram das mulheres. A expedição militar de Zhu ao norte foi um sucesso; Pequim foi capturada no mesmo ano e a China foi novamente governada pela etnia Han.
Embora os Ming se referissem ao Yuan anterior como "胡 元", ou Yuan selvagem, eles também aceitaram o Yuan antes deles como uma dinastia legítima. O Imperador Hongwu indicou em outra ocasião que estava feliz por ter nascido no período Yuan e que o Yuan recebeu legitimamente o Mandato do Céu para governar a China. Além disso, um de seus principais conselheiros, Liu Ji, geralmente apoiava a ideia de que, embora os chineses e os não-chineses sejam diferentes, na verdade eles são iguais. Liu estava, portanto, argumentando contra a ideia de que Hua era e é superior a Yi.
Durante as rebeliões Miao , as forças Ming se engajaram na matança massiva de Hmong e outros grupos étnicos nativos no sul da China ; depois de castrar meninos Hmong para usá- los como escravos eunucos , os soldados chineses tomaram as mulheres Hmong como esposas e colonizaram as províncias do sul.
Perto do final da dinastia Ming, os legalistas Ming invocaram Hua-Yi zhi bian para incitar os chineses a resistir aos invasores Manchu .
Dinastia Qing
A dinastia Qing fim de que todos os assuntos raspar sua testa e trançar o resto de seus cabelos em uma fila era visto como um gesto simbólico de servidão por muitos etnia Han, que pensou que a mudança de seu vestido para o mesmo que Yi seja contrária à o espírito de "Hua-Yi zhi bian."
O acadêmico Lü Liuliang (1629-1683), que viveu a transição entre a dinastia Qing liderada pelos Ming e Manchu , recusou-se a servir à nova dinastia porque afirmou que defender a diferença entre Huaxia e os Yi era mais importante do que respeitar os justos vínculo entre ministro (臣) e soberano (君王). Em 1728, o candidato reprovado no exame Imperial Zeng Jing (曾靜), influenciado pelas obras de Lü, convocou a derrubada do regime manchu. O imperador Yongzheng (r. 1723–1735), a quem Zeng acusou de dez crimes graves, aproveitou o evento como uma oportunidade para educar os súditos chineses de Qing. Em uma série de discussões com Zeng Jing, o imperador proclamou que os chineses não eram inerentemente superiores aos bárbaros. Para justificar suas declarações, ele declarou que o rei Wen, o rei sábio e fundador da dinastia Zhou, era de origem Yi Ocidental, mas isso não prejudicou sua grandeza.
O imperador Yongzheng também pegou emprestado de Han Yu, indicando que Yi pode se tornar Hua e vice-versa. Além disso, de acordo com Yongzheng, Hua e Yi agora faziam parte da mesma família sob os Qing. Um dos objetivos do tratado Dayi juemi lu (大義 覺 迷 錄), que o imperador Yongzheng publicou e distribuiu por todo o império em 1730, era "minar a credibilidade da distinção hua / yi". No entanto, devido ao fato de que este tratado também ajudou a expor muitos aspectos desagradáveis da vida na corte e intrigas políticas no governo imperial, o sucessor de Yongzheng, o imperador Qianlong (r. 1736-1796), lembrou os tratados e os mandou queimar por medo de que isso minaria a legitimidade do império Qing.
Durante a Qing, a Qing destruiu escritos que criticavam Liao, Jin e Yuan usando a distinção Hua-Yi.
Sun Yat-sen também usou a distinção Hua-Yi para justificar a derrubada da dinastia Qing.
No entanto, os Qing adotaram a filosofia confucionista e as instituições chinesas Han para mostrar que os governantes manchus receberam o mandato do céu, enquanto ao mesmo tempo tentavam manter sua própria cultura indígena. Devido à adoção da cultura chinesa han pelos manchus, a maioria dos chineses han (embora não todos) aceitaram os manchus como governantes legítimos.
República da China
O historiador Frank Dikötter (1990: 420) diz que a "ideia chinesa de 'raça' ( zhong [種]," semente "," espécie "," raça ") começou a dominar a cena intelectual" no final da dinastia Qing do século XIX e completou a "transição da exclusividade cultural para a exclusividade racial na China moderna" na década de 1920.
Após a derrubada dos Qing, Sun Yat-sen supostamente foi ao túmulo de Zhu Yuanzhang e disse a ele que o Huaxia havia sido restaurado e os bárbaros derrubados. No entanto, após a revolução da República da China , Sun também defendeu que todos os grupos étnicos na China eram parte da família chinesa.
República Popular da China
A RPC não seguiu o conceito de "Hua Yi zhi bian" e reconheceu os Liao, Jin, Yuan e Qing como dinastias legítimas. Inicialmente, o Partido Comunista condenou todas as dinastias chinesas como "feudais".
A distinção Hua-Yi tem pouco significado prático e real na China do século XXI.
Conceptualização da distinção Hua-Yi na Sinosfera
Japão
Nos tempos antigos, o Japão parece ter tido uma relação de vassalo com a China. Em 57, o imperador Guangwu de Han enviou um selo imperial que menciona o rei do Japão (漢 委 奴 國王) e em 239 o imperador Ming de Cao Wei enviou um selo de 親 魏 倭王 (rei pró-Wei do Japão) ao Japão.
No entanto, em 607 o Príncipe Shōtoku do Japão declarou sua perspectiva de ser independente e igual à China em uma carta diplomática, referindo-se ao governante japonês como um imperador (“日 出處 天子 致 書 日 沒 處 天子 無恙 云云” Um imperador de onde o o sol nasce está escrevendo para um imperador de onde o sol se põe). Foi tomado como um insulto pelo imperador chinês da época, o Imperador Yang de Sui , já que na distinção Hua-Yi imperador é um título para o governante da China, mas não para outros países estrangeiros.
O confucionismo foi introduzido no Japão quase na mesma época que o budismo, mas não foi incentivado a se espalhar tanto quanto o budismo.
Alguns filósofos japoneses, como os neo-confucionistas Yamaga Sokō e Aizawa Seishisai afirmaram que o Japão era o reino do meio (中國 Chūgoku) em vez da China.
Príncipe Shōtoku , que foi o primeiro a declarar a independência japonesa e o status de igualdade com a China. Desenho de Kikuchi Yōsai (1781-1878).
Coréia
Vestido ritual coreano lembra Ming Hanfu
Após a conquista Manchu de 1644, os Joseon coreanos começaram a se referir a si mesmos como Sojunghwa "Pequena China" ( coreano : 소중 화 ; Hanja : 小 中華). Como Joseon apoiava os Ming, foi relatado que eles mostraram uma amizade que eles não demonstraram à dinastia Qing.
Este sentimento foi em grande parte devido ao fato de que os Jurchens eram descendentes do povo Mohe, que já foram súditos dos reinos coreanos de Goguryeo e Balhae. Além disso, os Jurchens foram amplamente reconhecidos como bárbaros, já que as tribos Jurchen têm invadido e saqueado as regiões da fronteira norte dos reinos coreanos de Goryeo e Joseon por séculos. Este sentimento não desapareceu mesmo depois que Qing completou a sinificação.
Como a Coréia estava intimamente ligada à "barbárie que governava a China" dos chineses han, tornou-se uma questão importante para discussão lá.
Com a queda da dinastia Ming, a Coréia ficou preocupada com sua própria segurança. Isso se deveu a casos anteriores em que o Ming China ajudou a Coréia, como nas invasões japonesas da Coréia (1592-1598) . Muito tempo depois do estabelecimento da dinastia Qing, o Joseon elite dominante e até mesmo o governo Joseon continuaram a usar o Imperador Chongzhen 's nome era ( Korean : 숭정 기원 ; Hanja : 崇禎紀元) do último imperador Ming. Em particular, eles se referiam ao imperador Manchu como o "governante bárbaro" e aos embaixadores Qing como "embaixadores bárbaros". Esses sentimentos não puderam ser expressos, já que os "bárbaros" detinham grande poder sobre a Coréia após sua invasão bem-sucedida na invasão de Joseon Posteriormente por Jin em 1627 e na invasão Qing de Joseon em 1637.
Com o tempo, o governo Qing exerceu mais poder sobre a Coréia. Isso acabaria transformando a Coréia em um reino eremita para limitar a influência estrangeira.
Ryūkyū
O Reino de Ryukyu foi fortemente influenciado pela cultura chinesa, levando a língua, a arquitetura e as práticas da corte da China. Também prestou homenagem anual às cortes Ming e, posteriormente, Qing, de 1374 a 1874.
Vietnã
As roupas do período do norte do Vietnã ( Đàng Ngoài ) no século 17
Príncipe Nguyễn Phúc Miên Thẩm ( Tùng Thiện Vương ) usando vestido da corte vietnamita
Tây Sơn Mandarin Ngô Văn Sở usando um vestido casual
Imperador Trần Anh Tông em vestido casual
As dinastias vietnamitas competiam pela primazia, adotando o mesmo termo descritivo, "estado central" ( Trung Quốc中國), enquanto os chineses eram "forasteiros". Por exemplo, o imperador Gia Long usou Trung Quốc como um nome para o Vietnã em 1805. O Camboja era regularmente chamado de Cao Man , o país dos "bárbaros superiores".
Em 1800, governantes Nguyễn como o imperador Minh Mạng reivindicaram o legado do confucionismo e da dinastia Han da China para o Vietnã. Os vietnamitas se autodenominavam Hán dân (漢民) e Hán nhân (漢人), enquanto se referiam aos chineses étnicos como Thanh nhân (清人) ou Đường nhân (唐人). Por exemplo, o imperador Gia Long disse Hán di hữu hạn (漢 夷 有限, " os vietnamitas e os bárbaros devem ter fronteiras claras ") ao diferenciar entre khmer e vietnamitas.
Enquanto o Vietnã conquistava território dos reinos Khmer e Lao e de várias tribos nas Terras Altas Centrais , como Jarai e Mạ , o imperador Minh Mạng implementou uma política de integração de aculturação dirigida a esses povos. Ele declarou: "Devemos esperar que seus hábitos bárbaros sejam dissipados subconscientemente e que diariamente se tornem mais infectados pelos costumes Han [sino-vietnamitas]."
As roupas também foram afetadas pelas políticas de Nguyễn. Lord Nguyễn Vo Vuong ordenou que as roupas tradicionais com saia enrolada e colar cruzado, muito populares na Sinosfera, fossem substituídas por roupas de estilo Qing e Ming, embora aldeias isoladas no norte do Vietnã continuassem a usar saias até os anos 1920. O ao dai foi criado quando dobras , que eram justas e compactas, foram adicionadas a este estilo chinês na década de 1920.
Os Hmong Brancos também adotaram calças, substituindo as saias tradicionais que as mulheres usavam.
Até 1812, o calendário Ming Datong de 1644 foi usado pelos Nguyen no Vietnã.
Veja também
- bárbaro
- Relações Exteriores da China Imperial
- Pejorativos gráficos em chinês escrito
- Grande China
- Lista de homenageados da China
- Lista de afluentes da China Imperial
- Suserania
- Estado tributário
- Sojunghwa
- Pax Sinica
Referência
Citações
Fontes
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Leitura adicional
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- Fan Wenli 樊文礼 (2004). " 'Hua-Yi zi bian' yu Tangmo Wudai shiren de Hua-Yi guan - shiren qunti dui Shatuo zhengquan de rentong" "华 夷 之 辨" 与 唐末 五代 士人 的 华 夷 观 - 士人 群体 对 沙陀 政权的 认同 ["A 'distinção Hua-Yi' e a visão de funcionários acadêmicos de Hua e Yi no final das dinastias Tang e Cinco: o reconhecimento do regime de Shatuo"]. [1] Yantai shifan xueyuan xuebao (proibição de Zhexue shehui kexue) 烟台 师范 学院 学报 (哲学 社会 科学 版) ["Boletim da Academia Normal de Yantai (edição de Filosofia e Ciências Sociais)"] 21.3. ISSN 1003-5117 (2004) 03-0028-05. Tradução do Google .
- Geng Yunzhi 耿 云 志 (2006). " Jindai sixiangshi shang de minzuzhuyi " 近代思想 史上 的 民族 主义 ["Nacionalismo na história intelectual moderna"]. Shixue yuekan 史学月刊 ["Journal of Historical Science"] 2006.6. Retirado em 16 de janeiro de 2009. Tradução do Google .
- Guan Jiayue 關 嘉 耀 (2003). " 'Hua-Yi zhi bian' yu wenhua zhongxin zhuyi " 「華 夷 之 辨」 與 文化 中心 主義 ["A distinção Hua-Yi e o centrismo cultural"] Tradução do Google .
- Ele Yingying 何 英 莺(data?) . " Hua-Yi sixiang he Shenguo sixiang de chongtu : lun Zhong-Ri guanxi de fazhan" 华 夷思 想 和 神 国 思想 的 冲突 一一 论 明 明 初中 日 关系 的 发展 [O conflito entre a concepção Hua-Yi e o Divino Concepção da terra: sobre as relações China-Japão no início da Ming]. Fonte? Obtido em 9 de fevereiro de 2009.
- Huang Shijian 黄 时 鉴(data?) . " Ditu shang de 'Tianxia guan' " 地图 上 的 "天下 观" ["A concepção de 'Tudo-sob-o-céu' nos mapas"]. De Zhongguo cehui中国 测绘. Tradução do Google .
- Liu Lifu 刘立夫 e Heng Yu 恆 毓 (2000). " Yi-Xia zhi bian yu Fojiao " 夷夏 之 辨 與 佛教 ["A distinção Yi-Xia e o Budismo"]. Retirado em 16 de janeiro de 2009. Tradução do Google .
- Nylan, Michael (2012), "Talk about 'Barbarians' in Antiquity" , Philosophy East and West , 62 (4): 580–601, doi : 10.1353 / pew.2012.0063 , S2CID 170489808 - via Projeto MUSE (assinatura necessária)
- Pang Naiming 庞乃明 (2008). " Guoji zhengzhi xin yinsu yu Mingchao houqi Hua-Yi zhi bian ' " 国际 政治 新 因素 与 明朝 后期 华 夷 之 辨 ["Um novo fator na política internacional e a distinção Hua-Yi no final da dinastia Ming"]. Qiushi xuekan求 是 学 刊 ["Buscando a Verdade"] 35.4. Tradução do Google .