Saga de Hrafnkels - Hrafnkels saga

A primeira página de Hrafnkelssaga do Árni Magnússon Institute for Icelandic Studies ÁM. 156, fol. - um dos manuscritos mais importantes da saga , datado do século XVII.

Saga de Hrafnkels ( pronúncia em nórdico antigo:  [ˈhrɑvnˌkels ˌsɑɣɑ] ; pronúncia em islandês:  [ˈr̥apn̥ˌcɛls ˌsaːɣa] ( ouvir ) ) ou saga Freysgoða de Hrafnkels (ON:[ˈFrœysˌɡoðɑ] ; Gelo.:[ˈFreisˌkɔːða] ( ouça ) ) é uma das sagas dos islandeses . Ele fala de lutas entre chefes e fazendeiros no leste da Islândia no século 10. O personagem principal homônimo, Hrafnkell, começa sua carreira como um duelista temívele um adorador dedicado do deus Freyr . Depois de sofrer derrota, humilhação e destruição de seu templo , ele se torna ateu . Seu caráter muda e ele se torna mais tranquilo ao lidar com os outros. Depois de reconstruir gradualmente sua base de poder por vários anos, ele se vinga de seus inimigos e vive o resto de sua vida como um chefe poderoso e respeitado. A saga foi interpretada como a história de um homem que chega à conclusão de que a verdadeira base do poder não está no favor dos deuses, mas na lealdade de seus subordinados.

A saga continua amplamente lida hoje e é apreciada por sua estrutura lógica, plausibilidade e personagens vívidos. Por essas razões, serviu de teste na disputa sobre as origens das sagas islandesas.

Sinopse

Hrafnkell conforme representado em uma ilustração de 1898 por Andreas Bloch .

Ficamos sabendo do norueguês Hallfreður, que se tornou um dos colonos originais da Islândia, chegando à costa leste por volta do ano 900 com seu filho de quinze anos, Hrafnkell, um jovem promissor. Hrafnkell tem ambição e logo - com a permissão de seu pai - estabelece seu próprio assentamento. Ele seleciona um vale desabitado para sua fazenda e dá o nome de Aðalból (casa nobre). O vale posteriormente recebe o nome de Hrafnkelsdalr (vale de Hrafnkell).

Hrafnkell também tem um grande templo erguido e realiza cerimônias de sacrifício suntuosas . Ele dedica o melhor de seu rebanho ao seu patrono Freyr , incluindo seu cavalo favorito , Freyfaxi. Ele jura que vai matar qualquer um que ande de Freyfaxi sem permissão. De suas atividades religiosas, Hrafnkell passou a ser conhecido como Freysgoði (o goði de Freyr ).

Hrafnkell anseia pelo poder e logo se estabelece como chefe por intimidar as pessoas nos vales vizinhos. Ele tem uma queda por duelos e nunca paga weregild por alguém que ele mata.

Agora, a saga apresenta Einar, um pastor de Hrafnkell. Em uma ocasião, Einar precisa cavalgar para cumprir seus deveres, mas todos os cavalos dos quais ele se aproxima fogem dele, exceto Freyfaxi. Ele então pega Freyfaxi e o monta durante o dia. Mas depois que o cavalo foi montado, ele corre para Aðalból e começa a relinchar. Ao ver seu cavalo sujo e molhado de suor, Hrafnkell percebe o que aconteceu. Ele cavalga com seu machado e relutantemente mata Einar para cumprir seu juramento.

Embora o deus nórdico Freyr funcione como a divindade patrona de Hrafnkell, a saga contém poucos elementos sobrenaturais

O pai de Einarr, Þorbjörn, chateado com a morte de seu filho, vai para Hrafnkell em busca de um homem-filho. Hrafnkell diz a ele que ele não paga weregild por nenhum homem. Ele, no entanto, pensa que esse assassinato foi um dos piores que ele já fez e está preparado para fazer algumas reparações. Ele faz uma oferta aparentemente favorável a Þorbjörn de cuidar dele pelo resto de seus dias.

Þorbjörn, no entanto, quer nada menos que um acordo formal entre iguais. Após a rejeição de Hrafnkell, Þorbjörn começa a procurar maneiras de obter satisfação. ( As leis da Comunidade da Islândia garantem a todos os homens livres os mesmos direitos - mas como não existe poder executivo central, um homem comum teria dificuldade em processar um goði. Ele geralmente precisaria do apoio de outro goði, tanto para as complicadas manobras legais frequentemente necessário e, se for bem-sucedido na assembleia, para posteriormente aplicar o veredicto.)

Þorbjörn tenta obter o apoio de seu irmão Bjarni, mas este não quer se envolver em uma disputa com o poderoso Hrafnkell. Þorbjörn então vai para o filho de Bjarni, Sámr. Ele, por sua vez, primeiro aconselha Þorbjörn a aceitar a oferta de Hrafnkell, mas Þorbjörn permanece inflexível. Sámr não deseja entrar no conflito, mas depois que seu tio fica emocionado, ele relutantemente concorda. Sámr aceita formalmente o caso de Þorbjörn para que ele se torne efetivamente o autor.

Sámr começa a preparar o caso contra Hrafnkell e o convoca para o Alþing ( Althing ) no próximo verão. Hrafnkell considera a tentativa risível. Quando Sámr e Þorbjörn chegam à assembléia em Þingvellir, eles rapidamente descobrem que nenhum chefe importante quer ajudá-los. O emocional Þorbjörn agora quer desistir, mas Sámr insiste que eles devem proceder de uma forma ou de outra.

Por coincidência, Sámr e Þorbjörn conhecem Þorkell Þjóstarsson, um jovem aventureiro de Vestfirðir ( Westfjords ). Ele simpatiza com a causa deles e os ajuda a conseguir o apoio de seu irmão Þorgeirr, um poderoso chefe. Com o apoio de Þorgeirr, Sámr processa o caso com competência. A lei declara Hrafnkell culpado e ele volta para casa em A toalból. Sámr agora tem o direito de matar Hrafnkell e confiscar sua propriedade. Certa manhã, Sámr, apoiado por Þorgeirr e Þorkell, chega a Aðalból, surpreendendo e capturando Hrafnkell enquanto ele dorme.

Sámr oferece a Hrafnkell duas opções: primeiro, execução no local; ou, em segundo lugar, viver como subordinado de Sámr, privado de sua honra e da maior parte de sua propriedade. Hrafnkell escolheu viver. Þorkell avisa Sámr que ele se arrependerá de ter poupado a vida de Hrafnkell.

A saga de Hrafnkels abrange grande parte da Islândia

Sámr posteriormente passa a residir em Aðalból e convida os habitantes locais para um banquete. Eles concordam em aceitá-lo como seu novo chefe. Hrafnkell constrói para si uma nova casa em outro vale. Seu espírito e ambição permanecem intactos e, após alguns anos de trabalho árduo, ele se estabeleceu novamente como um chefe respeitável.

Þorkell e Þorgeirr decidem "entregar Freyfaxi ao seu dono" e empurrá-lo de um penhasco. Eles também incendiaram o templo de Hrafnkell. Ao ouvir isso, Hrafnkell observa: Acho que é tolice ter fé nos deuses, e ele nunca realiza outro sacrifício. Sua atitude melhora e ele se torna muito mais gentil com seus subordinados. Dessa forma, ele ganha popularidade e lealdade.

Após seis anos de paz, Hrafnkell decide que chegou a hora da vingança. Ele recebe a notícia de que o irmão de Sámr, Eyvindr, está viajando por perto com alguns companheiros. Ele reúne seus próprios homens e vai atacá-lo. Sámr fica sabendo da batalha e imediatamente sai com uma pequena força para ajudar seu irmão. Eles chegam tarde demais.

Na manhã seguinte, Hrafnkell surpreende Sámr quando este está a dormir e oferece-lhe uma escolha semelhante à que recebera dele seis anos antes, sem qualquer homem-criança pago por Eyvind. Como Hrafnkell, Sámr também escolheu viver. Hrafnkell então passa a residir em Aðalból, sua antiga casa, e reassume as funções de chefe.

Sámr cavalga para o oeste e novamente busca o apoio de Þorkell e Þorgeirr, mas eles dizem que ele só pode culpar a si mesmo por seu infortúnio. Ele deveria ter matado Hrafnkell quando teve a chance. Eles não apoiarão Sámr em outra luta com Hrafnkell, mas oferecerão a ele a mudança de sua residência para sua região. Ele se recusa e cavalga de volta para casa. Sámr vive como subordinado de Hrafnkell pelo resto de seus dias, nunca alcançando vingança.

Hrafnkell, por outro lado, vive como um líder respeitado até encontrar um fim pacífico. Seus filhos se tornam chefes depois de seu dia.

Do escritor ao leitor

Preservação

O autor da saga Hrafnkels permanece completamente não identificado. O texto não o nomeia; nem qualquer outra fonte existente. Ele era, no entanto, certamente um islandês e provavelmente morou perto da área que serve de cenário para os eventos da saga. Sigurður Nordal achou que foi escrito por um chefe. Hermann Pálsson detectou um tom de catecismo cristão e estava convencido de que era obra de um clérigo. Hermann Pálsson argumentou ainda que foi redigido pelo bispo Brandur Jónsson  [ é ] escrito pouco antes de sua morte em 1264, mas outros comentaristas avaliaram suas evidências acumuladas como insuficientes.

O tempo preciso de composição da saga também permanece desconhecido, mas o final do século 13 parece mais provável. O mais antigo manuscrito existente usa pergaminho da primeira metade do século 15, mas infelizmente apenas uma página permanece. As cópias em papel feitas do manuscrito completo preservam o texto completo da saga. O manuscrito de pele parcialmente existente pode muito bem ter copiado a composição original diretamente. Em qualquer caso, a saga parece fiel ao original, com poucas reescritas e poucos erros acidentais.

A saga de Hrafnkels sobrevive em muitos manuscritos, mas apenas cerca de sete têm significado para estabelecer o texto mais original.

Uma classe de manuscritos em papel, o "AM 551c 4to" e sua cópia (designada C e C1 no diagrama), contém uma versão ligeiramente diferente da saga com vários acréscimos, em sua maioria menores. A maioria dos estudiosos considerou-o derivado do mesmo manuscrito em velino que os outros, com acréscimos do autor da saga Fljótsdæla . Assim, eles acreditam que o texto mais curto é mais próximo do original, e deram pouca atenção à versão estendida.

Publicação de história

PG Thorsen  [ dk ] e Konráð Gíslason deram à saga sua primeira publicação, em Copenhague em 1839. Outras edições acadêmicas incluem a de Jakob Jakobsen em 1902–1903, Jón Jóhannesson em 1950 e Jón Helgason também em 1950.

A saga teve muitas edições e traduções populares em vários idiomas. A popular edição publicada por Halldór Laxness em 1942 causou polêmica pelo uso da grafia islandesa moderna para um texto em islandês antigo , sem a obtenção da permissão prevista em uma lei que acabava de ser aprovada. Os detratores da edição rejeitaram essa abordagem como uma perversão do texto original. Seus defensores, em resposta, descreveram a grafia nórdica antiga padronizada como uma construção artificial - não mais próxima dos manuscritos reais do que a grafia moderna - e um fardo desnecessário para o leitor casual. A última visão venceu e as sagas, desde então, têm aparecido freqüentemente usando convenções ortográficas modernas.

Recepção moderna

O trabalho atraiu muitos elogios de vários estudiosos notáveis. Finnur Jónsson afirmou: "No que diz respeito à sua composição, a saga é uma obra-prima, uma pérola imaculada entre as sagas familiares". Sigurður Nordal o chamou de "um dos romances curtos mais completamente desenvolvidos da literatura mundial".

Hoje, a saga de Hrafnkels continua sendo uma das sagas mais lidas. Os leitores apreciam especialmente por sua linha de história coesa e lógica; junto com sua brevidade, essas qualidades o tornam uma primeira leitura ideal para os recém-chegados às sagas . Ele serviu como um texto padrão em escolas secundárias islandesas e como um texto introdutório para alunos do antigo nórdico .

Origens

Precisamente os atributos que tornam a saga de Hrafnkels tão acessível serviram para torná-la um alvo atraente para diferentes teorias sobre as origens das sagas islandesas. Elementos idênticos às vezes servem para apoiar teorias amplamente diferentes.

História

Alguns comentaristas viram as sagas como relatos amplamente históricos, preservando eventos que realmente ocorreram. Presumiu-se que os eventos foram transmitidos oralmente por centenas de anos até serem escritos por escribas fiéis. Estudiosos do século 19 (como Guðbrandur Vigfússon e Finnur Jónsson ) abraçaram especialmente essa visão; em grande parte saiu de moda na academia por volta de 1940.

Muitos vêem a saga de Hrafnkels como um excelente exemplo de história oral preservada com precisão. Eles acham a saga inerentemente plausível, pois seus personagens têm motivações lógicas e os resultados de suas ações são realistas. O texto tem pouco conteúdo sobrenatural. É curto e coeso o suficiente para que sua preservação oral seja inteiramente plausível. Na verdade, o leitor moderno médio provavelmente pode recontar a história com precisão depois de duas ou três leituras.

Mas a interpretação histórica teve vários problemas. Quando comparadas com outras fontes no mesmo período, notadamente Landnámabók , surgem discrepâncias. Como exemplo, Landnámabók nos diz que Hrafnkell teve um pai chamado Hrafn, mas a saga o chama de Hallfreðr. O tratamento que a saga deu às leis da época também mostra inconsistências com fontes confiáveis, como o código legal de Grágás .

Literatura

Inconsistências históricas e outras dificuldades foram sistematicamente analisadas por EV Gordon em seu artigo de 1939 e por Sigurður Nordal em seu livro inovador Hrafnkatla em 1940. Os estudos de Gordon e Nordal basearam-se em dados de muitas áreas para lançar dúvidas sobre sua veracidade histórica. A conclusão a que chegaram a respeito da origem da saga foi que não se tratava de uma redação de transmissão oral, mas sim de uma "composição livresca" que é "historicamente impossível". Essa postura tem sido chamada de posição Buchprosa ou "bookprosist".

Gordon apontou que, na saga, o processo contra Hrafnkell ocorrido no Althing era um anacronismo. Embora o Althing foi estabelecida por 930, o processo por homicídio teria ocorrido a nível local coisa , se ele ocorreu em todo este período. Nenhum forasteiro do noroeste teria sido capaz, naquela época, de se intrometer neste caso local do leste, como acontece na saga; na verdade, os intrometidos (Þorkell e seu irmão goði Þorgeirr Þjóstarsson dos fiordes ocidentais) são considerados fictícios.

Nordal argumenta que a saga trata os fatos geográficos incorretamente. Ele afirma que os vales usados ​​como cenários ostensivos para os eventos da história nunca teriam permitido uma população tão grande quanto a saga supõe. Ele também afirma que a falésia perto de Aðalból, suposto local do assassinato de Freyfaxi, simplesmente não existe.

Nordal vê a narrativa convincente da saga e os personagens como evidências de que um único autor brilhante a compôs. De acordo com Nordal, o autor se importou pouco com a precisão histórica e, na medida em que ele pode ter usado quaisquer fontes históricas escritas, ele as alterou de acordo com seu próprio capricho para se adequar ao enredo da novela que queria escrever.

Folclore

Outra corrente de pensamento sobre a origem das sagas, que ganhou destaque na segunda metade do século 20, enfatiza os elementos do folclore e a sobrevivência oral das lendas por um longo período de tempo.

De certa forma, isso marca um renascimento da velha noção de que a saga é uma redação precisa de uma narrativa preservada oralmente. Essa noção é chamada de posição Freiprosa ou "freeprosist".) Mas, ao contrário dos primeiros freeprosists, os proponentes modernos consideram a narrativa como folclore e, portanto, não se concentram em estrita exatidão histórica.

Eles aplicam pesquisas modernas para determinar quais elementos de uma história parecem durar e quais parecem efêmeros. A teoria sugere que as principais linhas da história das sagas preservarão os elementos orais a longo prazo, ao passo que se pode esperar que os detalhes - como os nomes de personagens secundários - mudem ao longo dos séculos.

O estudioso islandês Óskar Halldórsson escreveu um pequeno livro sobre a saga de Hrafnkels criticando o trabalho anterior de Sigurður Nordal. De acordo com Óskar, detalhes como um nome incorreto para o pai de Hrafnkell não constituem evidência válida para a visão da saga como uma ficção do século 13. Ao contrário, Óskar toma isso como uma confirmação de que a história de Hrafnkell sobreviveu independentemente no leste da Islândia, e mudou em detalhes sem importância, muito depois da composição de Landnámabók .

Óskar traça a história de Freyfaxi até a adoração de cavalos entre os povos indo-europeus e, em sua opinião, tais temas míticos ou folclóricos fortalecem o caso da preservação oral de elementos da saga de Hrafnkels desde os tempos pagãos .

Visualizações recentes

A controvérsia sobre a saga de Hrafnkels permanece incerta. Em um livro de 1988, Hermann Pálsson novamente descarta completamente a ideia de uma tradição oral e busca as origens da saga nas ideias europeias medievais. Afastando-se da bolsa anterior, Hermann Pálsson baseou sua pesquisa na versão estendida da saga.

Jón Hnefill Aðalsteinsson , em seu livro de 2000 sobre a saga, enfatiza seus elementos religiosos pagãos. Embora reconheça que uma grande parte da linha da história provavelmente representa a ficção do século 13, Jón Hnefill encontra evidências de uma tradição oral em aspectos da história como os sacrifícios de Hrafnkell e o comportamento de Freyfaxi.

Jónas Kristjánsson , em seu trabalho de 1988 sobre as sagas, resumiu o argumento da saga de Hrafnkels quando disse que o grande interesse por ela "levou a uma consideração mais profunda de outros textos ... Tornou-se um caso-teste, o exemplo clássico , na discussão das relações entre contação de histórias orais não sofisticadas e autores eruditos, entre atitudes pragmáticas herdadas e ética cristã importada . "

Notas

Referências

Bibliografia

Edições

Traduções inglesas

Leitura adicional

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