Hòa Hảo -Hòa Hảo

Hòa Hảo é um movimento religioso descrito como uma religião folclórica sincrética ou como uma seita do budismo . Foi fundada em 1939 por Huỳnh Phú Sổ (1920–1947), que é considerado um santo por seus devotos. É uma das principais religiões do Vietnã com entre um milhão e oito milhões de adeptos, principalmente no Delta do Mekong .

A filosofia religiosa de Hòa Hảo, que surgiu da região de Miền Tây do Delta do Mekong, é essencialmente budista. Ele reforma e revisa a antiga tradição Bửu Sơn Kỳ Hương da região e possui elementos quase milenaristas . Hòa Hảo é um amálgama de budismo, culto aos ancestrais , ritos animistas , elementos da doutrina confucionista e a religião do Lótus Branco , transformado e adaptado aos costumes e costumes dos camponeses da região. Vindo dos confins remotos do sul do Vietnã , se opõe à vida urbana e prefere um estilo de vida comunitário. Ao contrário do budismo ortodoxo, Hòa Hảo evita rituais e templos elaborados, não mantém nenhuma ordem monástica e ensina a prática doméstica. Também defende que cada devoto pode ter comunhão direta com o Buda , e que a fé interior é mais importante que os ritos externos. Os ritos regulares do Hòa Hảo são limitados a quatro orações por dia, enquanto os devotos devem manter os Três Laços Fundamentais e as Cinco Virtudes Constantes .

A influência dos senhores coloniais, a crescente intensidade da guerra desde o final da década de 1930 até meados da década de 1970 e os conflitos ideológicos associados moldaram o início e o desenvolvimento posterior do Hòa Hảo. Foi, juntamente com o Việt Minh de Hồ Chí Minh e outro movimento religioso conhecido como Cao Đài , um dos primeiros grupos a se envolver em conflito militar com as potências coloniais, primeiro os franceses e depois os japoneses . Hòa Hảo floresceu sob a ocupação japonesa da Segunda Guerra Mundial , com seus adeptos em grande parte sendo camponeses, arrendatários e trabalhadores agrícolas. Transformou-se em uma religião militante e nacionalista , e rapidamente se desenvolveu em um exército privado que operava principalmente em benefício de seus líderes, ao mesmo tempo em que estabelecia seu próprio governo virtualmente autônomo na região. O Hòa Hảo permaneceu uma força autônoma na política vietnamita após a guerra, opondo-se aos colonialistas franceses e ao movimento Việt Minh.

Durante a Primeira Guerra da Indochina , desacordos com outras grandes facções fizeram do Hòa Hảo um culto religioso-político-militar agressivo. Sổ foi sequestrado e executado pelo Việt Minh enquanto voltava de uma conferência mal sucedida para resolver problemas com os comunistas . Muitos Hoahaoists saudaram-no como uma figura messiânica que chegaria em tempos de crise. A morte de Sổ levou ao faccionalismo, paroquialismo e influência organizacional externa. O Hòa Hảo liderou uma guerra contra os comunistas, sendo rotulado como o "mais forte elemento anti-Việt Minh do país". No entanto, o Hòa Hảo, juntamente com outras organizações político-religiosas, dominaram a cena política e social do sul do Vietnã na década de 1950, reivindicando uma participação na formação de um Vietnã do Sul não comunista. Depois de 1954, o Hòa Hảo iniciou a oposição armada ao governo apoiado pelos americanos do presidente Ngô Đình Diệm . Eles controlavam várias regiões do sul e oeste do Vietnã do Sul no momento da morte de Diệm em 1963. Eles então lideraram uma campanha contra Việt Cộng para a defesa de suas províncias de origem durante a Guerra do Vietnã , tornando-se uma importante força política autônoma no Vietnã do Sul até o Queda de Saigon em 1975. Dissolvidos pelo novo governo, os Hòa Hảo foram oprimidos e lutaram por direitos após a guerra. Somente em 1999 eles foram oficialmente reconhecidos pelo estado, mas o governo impõe controles rígidos aos grupos dissidentes Hòa Hảo que não seguem o ramo sancionado pelo estado.

O Hòa Hảo procurou preservar sua identidade religiosa e independência. Eles fizeram alianças temporárias com inimigos do passado. Originalmente preocupado apenas com a autonomia religiosa, o Hòa Hảo lutou contra os franceses, os japoneses, o Việt Minh, novamente os franceses, o recém-independente Vietnã do Sul, o Việt Cộng e o Exército do Vietnã do Norte. Eles desfrutaram de influência política durante os regimes pós-Diệm de Saigon.

Designação

Nome

Hòa Hảo é um novo movimento religioso e foi nomeado após a aldeia natal do fundador Huỳnh Phú Sổ de Hoa Hao ( Hòa Hảo ; vietnamita:  [ɗâːwˀ hwàː hâːw] ( ouvir )ícone de alto-falante de áudio ; Chữ Hán :道和好; literalmente "paz e abundância"), no que é hoje o distrito de Thốt Nốt da província de An Giang , Vietnã . O nome também é escrito como Hoa-Hao . Outro rótulo, Hoahaoism , também é traduzido como Hoa Haoism . Também foi chamado de Budismo Hoa Hao ( Phật Giáo Hòa Hảo ). A aldeia de Hoa Hao foi renomeada Phú Mỹ pelo governo comunista contemporâneo .

Inicialmente, os seguidores do movimento eram chamados de Dao Xen , que significa literalmente "Seguidores de Xen", em referência ao apelido de infância de Sổ.

Classificação

O grupo religioso tem sido tradicionalmente classificado como uma seita budista . O general Joseph Lawton Collins , que serviu como Representante Especial dos EUA no Vietnã, descreveu Hòa Hảo como uma " seita pseudo-religiosa ", acrescentando que "atraía os camponeses com um verniz de budismo e um paternalismo protetor ". De fato, a imprensa americana da década de 1950 rotulou Hòa Hảo como "uma seita pseudo-religiosa que segue uma forma pervertida de budismo" e como "uma seita turbulenta de budistas dissidentes" cujo fundador "foi enviado para um asilo de lunáticos".

Apesar disso, outras fontes referem-se a ela como uma religião folclórica sincretista distinta.

Origens

Huỳnh Phú Sổ
Bandeira do Hòa Hảo usada desde a sua fundação

O Hòa Hảo foi fundado por Huỳnh Phú Sổ (1919–1947), um vietnamita nascido em 1919 em uma família católica romana de pequenos proprietários. O movimento religioso foi encontrado na remota região de Miền Tây do Delta do Mekong , que era conhecida como Transbassac sob o domínio colonial francês. Em meados do século XIX, o Delta do Mekong era uma sociedade de fronteira áspera; o poder político era instável, as relações sociais eram tênues e as correntes religiosas eram diversas. Budismo , taoísmo , confucionismo e vários cultos espirituais tiveram impactos diferentes na população. Os vietnamitas étnicos interagiram com cambojanos e chineses , e todos foram forçados a aceitar o domínio colonial francês em 1867. A religião surgiu de um emaranhado de misticismo, magia e feitiçaria , que podia ser encontrado na maioria das crenças locais da região. Enraizada nas tradições religiosas anticoloniais vietnamitas anteriores, a filosofia Hòa Hảo afirma ser baseada nos pensamentos de Phật Thầy Tây An (1807–1856), conhecido como Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương . Tây An, na década de 1830, profetizou o colapso do Nguyễn Vietnam nas mãos das potências ocidentais; as profecias sobreviveram à sua morte e se espalharam por todo o Miền Tây, resultando em duas grandes rebeliões em 1875 e 1913, nas quais a administração francesa da região foi quase deposta.

Sổ não recebeu nenhuma educação particular quando criança e não se associou com monges, pensadores de mentalidade confucionista ou intelectualidade ocidentalizada. Ele foi afligido por uma doença desconhecida desde os 15 anos, um candidato fracassado ao Cao Đài . Isso o levou a deixar sua aldeia natal de Hòa Hảo em 1939 e ir para a faixa Bảy Núi a 60 quilômetros (37 milhas) de distância. Lá, em meio a eremitas e líderes espirituais, ele obteve conhecimento budista heterodoxo e uma educação espiritual composta. Sổ fundou a religião no décimo oitavo dia do quinto mês lunar do ano kỷ mão, segundo o calendário lunisolar vietnamita , ou 4 de julho de 1939, segundo o calendário gregoriano . Declarou-se profeta e começou a pregar uma doutrina baseada na fé e na simplicidade; ele viajou por todo o Vietnã praticando cura com ervas e acupuntura. Na segunda metade de 1939, as declamações de Sổ foram publicadas simultaneamente. Eles tomaram a forma de várias pequenas coleções de textos escritos em verso ( sấm giảng ; lit. 'ensinamentos proféticos') que foram distribuídos gratuitamente para a população em geral.

No final do ano, Sổ reuniu dez mil seguidores e em 1940 tinha mais de 100.000 seguidores. Além disso, Sổ alcançou outros dois milhões de pessoas em Miền Tây através de sua pregação. Os devotos eram facilmente reconhecíveis, pois usavam amuletos com a inscrição "Bửu Sơn Kỳ Hương". Sổ estava certo sobre a necessidade de os camponeses comuns acreditarem no movimento, e seus pedidos de fidelidade foram bem-sucedidos. Havia duas razões principais para seu sucesso: as profecias que ele fez sobre a eclosão da Segunda Guerra Mundial e a conquista do Sudeste Asiático pelo Japão , e seu trabalho como curandeiro místico – seus pacientes alegavam ter sido milagrosamente curados de todo tipo de doença grave. doenças depois de vê-lo, quando a medicina ocidental falhou. Ele se proclamou como a reencarnação do Buda , e foi considerado como tal. De acordo com o político austríaco Joseph Buttinger , as massas tinham em alta consideração as origens nativas do movimento.

Sổ tornou-se um líder muito popular à medida que seu grupo fiel crescia em tamanho. Sua influência rapidamente se expandiu além dos assuntos religiosos, e ele se tornou uma figura poderosa também nos assuntos leigos. O Hòa Hảo cresceu de um movimento puramente religioso para abranger uma impressionante estrutura de poder leiga centrada na província de Cần Tho . As prescrições religiosas de Sổ rapidamente se fundiram com o sentimento nacionalista e anticolonial , e ele rapidamente ganhou destaque como uma figura nacionalista chave. O grupo tornou-se a força nacionalista mais poderosa do Delta do Mekong, com forte sentimento contra os governantes coloniais franceses e os latifundiários que dominavam a agricultura da Cochinchina . O Hòa Hảo desempenhou um papel crucial no fervor anticolonial e nacionalista que cresceu nos anos que antecederam a Segunda Guerra Mundial. İt finalmente se tornou um movimento político local na região. Apesar disso, os Hòa Hảo, segundo Edwin E. Moise, eram patriotas e antinacionalistas por natureza. Ele argumentou que eles eram pequenos demais para ter uma possibilidade realista de governar um governo nacional, portanto, um governo central poderoso tinha que implicar o controle de seus distritos por um governo governado por pessoas, não por crenças; eles preferiram um governo mais fraco para ganhar uma autonomia de fato . Enquanto isso, outras organizações anti-francesas surgiram, a mais notável das quais foi o Partido Comunista da Indochina (ICP) Việt Minh , que foi liderado por Hồ Chí Minh e se tornou a única organização anticolonial a estabelecer uma estrutura de base. A liderança do movimento competiu com o movimento comunista pelo apoio dos camponeses, embora o conflito inicial não fosse sobre as idéias comunistas então ocultas de Việt Minh, mas sim sobre o fato de que eles não eram nativos da região.

Expansão

Segunda Guerra Mundial

Forças imperiais japonesas entrando em Saigon, 1940

As primeiras profecias de Sổ começaram a se realizar: ele antecipou a erupção de uma grande guerra no Extremo Oriente e a expulsão dos franceses pelos asiáticos. A Segunda Guerra Mundial e a ocupação japonesa da Indochina pareciam confirmar suas previsões. Em 1940, ele ganhou tal influência que o governador francês de Vichy, Jean Decoux , temendo revoltas anti-francesas, mandou Sổ preso em Bạc Liêu sob o pretexto de que ele era um lunático . A prisão de Sổ foi vista por seus seguidores como um ato imperdoável de guerra contra a própria fé. Na prisão, Sổ conseguiu converter seu psiquiatra, Dr. Tam, que se tornou um fervoroso defensor. Um conselho de psiquiatras franceses o declarou são em maio de 1941, embora ele tenha sido exilado após sua libertação. Seus principais apoiadores foram enviados para um campo de concentração em Nui Bara. As restrições francesas fortaleceram seu apelo nacionalista, e Bạc Liêu logo se tornou um local de peregrinação de Hòa Hảo, embora estivesse longe dos redutos do movimento. Ele usou os peregrinos para espalhar o fervor religioso e o sentimento anti-francês . Em 1942, os franceses não puderam mais resistir às crescentes reações populares geradas pelos pronunciamentos oraculares e instruções políticas de Sổ, então o exilaram no Laos .

Os japoneses rapidamente reconheceram o movimento Hòa Hảo como uma poderosa força anticolonialista. Ao tomarem a Indochina Francesa , interceptaram e transferiram Sổ para Saigon (hoje cidade de Hồ Chí Minh), colocando-o sob a proteção dos Kenpeitai . As autoridades japonesas rejeitaram os pedidos franceses de extradição dizendo que ele era considerado um " espião chinês ". A extensão da assistência militar japonesa é desconhecida, e alguns historiadores especulam que o Hòa Hảo se beneficiou da disponibilidade geral de armas durante a guerra, mas, no entanto, as primeiras milícias armadas hoahaoistas surgiram no delta do Mekong no final de 1943. Inicialmente, eles eram usadas como patrulhas de aldeias, chamadas forças de autodefesa. Eles então criaram formações de batalha para combater proprietários, autoridades e forças francesas em todo o delta. Isso levou o Hòa Hảo a se tornar menos religioso e mais um movimento político-militar, pois pessoas como proprietários de terras se converteram na esperança de obter proteção. Sob proteção japonesa, o movimento religioso cresceu rapidamente. Embora Sổ não pudesse deixar Saigon, seus missionários recrutaram em seu nome, usando a combinação de profecias condenatórias e ameaças veladas contra aqueles que não se juntaram, bem como a distribuição de curas e amuletos. Eles apoiaram Cường Để , um membro da dinastia real Nguyễn do Vietnã que residia no exílio no Japão, como o governante legítimo do Vietnã. Sổ sentiu-se poderoso o suficiente para fazer um pacto com F. Moresco, o diretor da Sureté em Saigon, para denunciar membros de grupos concorrentes em troca de imunidade. No final de 1944, havia até um milhão de devotos de Hòa Hảo. Sổ usou sua autoridade para subverter a administração colonial nas regiões onde tinha influência. O Hòa Hảo assumiu o papel dos tribunais coloniais, converteu as tropas vietnamitas lideradas pela França e forneceu arroz às forças japonesas.

O Hòa Hảo aceitou a ajuda japonesa como meio de se fortalecer contra ameaças futuras, tendo estado em conflitos com os franceses e com o Việt Minh. O Hòa Hảo tinha uma força militar capaz no final da Segunda Guerra Mundial, graças ao patrocínio japonês, e tomou a ofensiva em todo o Delta do Mekong ocidental. Sổ e o Hòa Hảo começaram a se mobilizar contra as tropas militares japonesas para demonstrar suas credenciais como uma organização nacionalista resoluta e hostil a todas as potências estrangeiras, tendo obtido a força militar necessária para garantir a sobrevivência da comunidade religiosa. Durante o patrocínio japonês, Sổ escreveu novos textos religiosos que já não faziam referência a noções milenaristas catastróficas, mas sim a um Budismo da Terra Pura . Além disso, ele entrou na política abertamente ao criar o Partido Socialista Democrático Vietnamita em 1944, conhecido como Dân Xã abreviado. Sổ afirmou que, em vez de politizar a religião, ele estava trazendo a religião para a política.

Revolução de agosto

Sổ evitou o estigma de ser rotulado como um fantoche japonês, prevendo a derrota do império com meses de antecedência. Seu movimento se juntou à frente nacionalista que assumiu o poder no interregno após a rendição do Japão para estabelecer uma resistência unida tanto aos japoneses quanto aos franceses. Sổ solicitou e recebeu um quadro comunista para ajudá-lo a treinar seus seguidores. Os japoneses solicitaram a Sổ e seus seguidores mais colheitas, mas, em vez disso, ele aconselhou os camponeses a pararem de cultivar, colocando em risco sua nova aliança com o PCI, pois os comunistas consideravam o arroz do sul fundamental para acabar com a fome do norte. Os camponeses foram persuadidos a restaurar parcialmente os níveis de produção pelos comunistas locais, e o PCI manteve sua unidade precária com o Hòa Hảo na causa comum da independência. O Hòa Hảo, Việt Minh e Cao Đài , outro grupo religioso, uniram-se no esforço de independência e o PCI assumiu o poder em Saigon durante a Revolução de Agosto . O Việt Minh proclamou-se o governo legítimo do Vietnã. Os franceses, ao lado do Cao Đài e Hòa Hảo, outras organizações políticas locais e as forças Binh Xuyen contestaram essa afirmação. Assim, o Hòa Hảo entrou em confronto com Việt Minh, bem como o Cao Đài. Militarmente superior ao Việt Minh, o Hòa Hảo tornou-se a principal potência política na região do Delta do Mekong, constituindo uma enorme ameaça para os comunistas. A liderança religiosa não estava disposta a seguir a linha Việt Minh de Hanói .

De 7 a 9 de setembro de 1945, um bando de 15.000 Hoahaoists armados com armas corpo a corpo e auxiliados pelos trotskistas , atacou a guarnição de Việt Minh na cidade portuária de Cần Thơ, que o Hòa Hảo considerava a capital legítima de seu domínio . Eles foram liderados por Trần Văn Soái (1889–1961), seu filho mais velho, Lâm Thành Nguyên (1904–1977), e irmão mais novo de Sổ, mas com suas armas antiquadas, os Hòa Hảo foram derrotados e os homens de Sổ foram massacrados pelos Việt Juventude da Guarda Avançada controlada por Minh, que teria sido auxiliada por uma guarnição japonesa próxima. O massacre, caracterizado por sua selvageria, desencadeou uma campanha de retaliação de matança em massa contra os comunistas das fortalezas do delta de Hòa Hảo. Os corpos dos quadros comunistas foram amarrados e jogados em rios e canais. Nas aldeias onde os Hòa Hảo estavam no comando, os cadáveres também eram exibidos em público para testar as inclinações políticas de forasteiros. Aqueles que expressaram seu desconforto com a visão foram considerados simpatizantes de Việt Minh.

O domínio colonial francês no Vietnã foi interrompido durante a Segunda Guerra Mundial . A ocupação alemã da França e a subsequente colaboração da França de Vichy com as potências do Eixo serviram para deslegitimar as reivindicações francesas de soberania. No entanto, os franceses e os britânicos aproveitaram a desunião das forças anticoloniais e expulsaram as forças pró-independência de Saigon nas semanas seguintes, durante a Operação Masterdom . As forças Hòa Hảo bloquearam a rota, obstruindo a retirada comunista. No final de setembro, o ICP procurou se reconciliar com o Hòa Hảo, mas Sổ, que era cético em relação a eles, recusou. O Việt Minh então executou dois líderes do Hòa Hảo, irmão de Sổ, e um de seus conselheiros trotskistas em outubro; a essa altura, a desconfortável aliança havia desmoronado.

Primeira Guerra da Indochina

Fuzileiros navais franceses desembarcando em Annam , julho de 1950
Francês M24 Chaffee no Vietnã

O retorno do regime colonial francês ajudou a manter o Hòa Hảo e o Việt Minh separados, mas também foi uma grande decepção para o Hòa Hảo. Sổ esperava que seu movimento religioso se tornasse o poder dominante de fato na maior parte da Cochinchina, mas a chegada de uma força francesa maior pôs fim a tais ambições. O Hòa Hảo voltou-se para dentro para fortalecer seu poder religioso e expandir sua influência política no Delta do Mekong. À medida que os franceses se tornavam cada vez mais céticos em relação ao Việt Minh, eles começaram a ajudar o Hòa Hảo. De fato, durante a Primeira Guerra da Indochina (1946-1954), o governo francês emitiu pagamentos de apoio às forças armadas de Cao Đài, Hòa Hao e Bình Xuyên em troca da defesa dos territórios que controlavam contra o Việt Minh. Eles concederam a hegemonia Hòa Hảo sobre o sudoeste do Delta do Mekong e, eventualmente, forneceram armas para cerca de 20.000 Hoahaoists. Em troca de ajuda contra o Việt Minh, a nova liderança de Hòa Hảo estava disposta a formar alianças com os colonialistas; eles não viam tal acordo como uma traição aos seus ideais nacionalistas porque o objetivo final da independência religiosa não estava comprometido. O Hòa Hảo periodicamente amarrava simpatizantes de Việt Minh e os jogava no rio para se afogar. O Việt Minh estava preocupado com as credenciais nacionalistas e a estrutura social de Sổ e tentaram cooptá-lo para uma Frente Nacional Unificada (NUF).

Além disso, Sơn Ngọc Thành , o primeiro-ministro do Camboja , reconheceu a República Democrática do Vietnã  quando foi fundada em 1945. Os comandantes vietnamitas do sul de Việt Minh estabeleceram contato com Thành para orquestrar a resistência aos franceses. Para as negociações, o governo Khmer enviou uma delegação. As negociações fracassaram depois que essa delegação se tornou impopular ao pressionar a questão das reivindicações irredentistas do Camboja sobre o Delta do Mekong. Os Hòa Hảo entraram em confronto com os Khmers na província de Trà Vinh , e os franceses estavam determinados a agir com firmeza contra o governo de Thành. As autoridades coloniais prenderam Thành, que foi preso e encarcerado ao retornar a Saigon. Thành, que havia sido exilado na França , não retornou ao Camboja até 1951.

Os Hòa Hảo perceberam que a supremacia religiosa também exigia hegemonia territorial. A liderança da religião exigia controle virtualmente autônomo dos assuntos dentro de sua esfera de influência. Isso incluía a participação no governo local em lugares onde exercia um controle religioso coerente. O oficial e autor americano John B. Haseman sugere que uma das principais razões para o surgimento de um conflito Hòa Hảo–Việt Minh tão cedo na luta anticolonialista foi a recusa deste último em aceitar a demanda Hòa Hảo por predominância política dentro de sua esfera. Embora os Hòa Hảo parecessem ser politicamente instáveis ​​na superfície enquanto oscilavam entre afiliações ideológicas, suas ações tinham uma constância de propósito central. Como os franceses descobriram, o principal objetivo da liderança religiosa era a hegemonia política territorial. A aliança do Hòa Hảo com os franceses durou apenas o tempo necessário para obter armas francesas. O Hòa Hảo, tendo o patrocínio do poder colonial, foi capaz de adiar o Việt Minh durante a ascensão deste último ao domínio da NUF. O Hòa Hảo repudiou os colonialistas em 1947 e aproximou-se cautelosamente do NUF. O Hòa Hảo suspeitou de NUF por muito tempo; sua transição na lealdade dos colonialistas para o NUF não foi uma grande ruptura. Seu esforço visava principalmente assegurar o controle do Delta do Mekong ocidental. O Hòa Hảo, apoiado pelas armas francesas, revoltou-se contra os franceses porque acreditavam que o controle colonial no Vietnã seria derrubado pelos asiáticos .

A aliança do Hòa Hảo com o Việt Minh durou pouco e o NUF se dissolveu em julho de 1946, enquanto Sổ se afastou de seus líderes militares. Ficou imediatamente evidente que as demandas do Hòa Hảo por autonomia religiosa e soberania política eram irreconciliáveis ​​com as ambições de Việt Minh. Logo depois, Sổ estava pregando com zelo crescente contra o Việt Minh, a quem ele via como uma ameaça ainda maior ao movimento religioso do que os franceses. O conflito com o Việt Minh se transformou em uma guerra santa . Sổ pregou que cada Hòa Hảo que matou dez Việt Minh teria um caminho direto para o céu. Os comunistas atacaram as posições Hòa Hảo entre 23 de março e 6 de abril de 1947, forçando os militares Hòa Hảo a recuar para Long Xuyên . Em 18 de abril de 1947, Sổ foi convidado a um reduto de Việt Minh na Planície dos Juncos para uma reunião de conciliação. Ele recusou as exigências dos comunistas e voltou para casa, mas foi interrompido enquanto navegava por Long Xuyên no rio Đốc Vàng Hạ, a maior parte de sua companhia foi morta e ele foi preso pelo líder do sul de Việt Minh, Nguyễn Bình . Sổ foi morto, e para evitar que os Hoahaoists recuperassem seus restos mortais e erguessem um santuário de mártir, o Việt Minh esquartejou o corpo de Sổ e espalhou seus restos mortais por todo o país; seus restos mortais nunca foram encontrados.

Período pós-Sổ

A morte de Sổ criou um vácuo de poder dentro da liderança religiosa. Por ser o único candidato nada excepcional entre os concorrentes concorrentes, o pai de Sổ, Huỳnh Công Bộ, foi apressadamente escolhido para sucedê-lo como líder. Ele era o ex-chefe da aldeia Hòa Hảo, e serviu como guardião da doutrina religiosa e líder do movimento até sua morte. Apesar disso, ele não tinha o charme, a autoridade, o conhecimento político e a obsessão ideológica de seu filho. Portanto, o movimento começou a perder força, levando ao facciosismo, ao paroquialismo e à influência fora da organização, o que causou um aumento da violência à medida que as várias facções internas se engajaram em conflitos entre si. O grupo religioso se dividiu em quatro facções, cada uma liderada por um ex-subordinado militar de Sổ, enquanto Soái assumiu o título de comandante em chefe das forças armadas de Hòa Hảo. Os líderes faccionados eram muito mais violentos, recorrendo a queimas públicas, decapitações e execuções em massa de khmers e vietnamitas. Nenhum dos comandantes militares se preocupava com nada além de sua própria autopromoção, e nenhum dos líderes civis tinha a capacidade de Sổ para orientá-los ou pregar moderação. Sua violência não se limitou ao Vietnã do Sul; eles cruzariam fronteiras e pilhariam aldeias cambojanas. Khmers locais responderam criando grupos de defesa para combater o Hòa Hảo, enquanto outros se converteram para garantir sua segurança. Apesar disso, o Hòa Hảo declarou guerra eterna contra os comunistas. Haseman argumenta que o assassinato de Sổ foi um grande erro de cálculo por parte do Việt Minh, que acreditava falsamente na época que o Hòa Hảo não tinha força para lutar contra os franceses e os comunistas. Em meados de 1947, os Hoahaoists estavam comprometidos com o combate armado contra o Việt Minh. Durante a Primeira Guerra da Indochina, por causa de sua antipatia compartilhada em relação ao Việt Minh e a necessidade de encontrar uma fonte de apoio financeiro para substituir os subsídios de guerra franceses, Hòa Hảo manteve um nível de cooperação com Cao Đài e Bình Xuyên. Nos meses que antecederam o cessar-fogo Franco-Việt Minh, esses interesses compartilhados mantiveram as facções unidas. Eles interromperam temporariamente seus conflitos com os franceses, assinando um tratado militar com eles em 8 de maio de 1947, menos de um mês após o assassinato de Sổ.

Triunvirato Delta

Após o assassinato de Sổ, o movimento religioso expandiu seu território para incluir a província de Cần Thơ. Eles controlaram mais de um terço do sul do Vietnã , elegeram seus próprios funcionários e construíram uma infraestrutura significativa para coletar impostos e recrutar forças armadas. Soái formou uma aliança com os franceses, fornecendo tropas Hòa Hảo como forças auxiliares; no entanto, vários outros líderes Hòa Hảo se recusaram a reconhecer a liderança de Soái, e a religião continuou a ser dividida por rivalidades e facções. No entanto, transformou-se em um exército de 20.000 homens apoiado pelos franceses. Eles governaram a maior parte do delta central superior e, juntamente com os Cao Đài e Bình Xuyên , estabeleceram um triunvirato em meados da década de 1950, no início da Guerra do Vietnã (1955-1975), que cresceu em força e constituiu uma ameaça significativa para Vietnã do Sul . Esta república foi considerada pelo Hòa Hảo como apenas mais uma de uma série de governos centrais com o objetivo de subjugar o Hòa Hảo ao seu domínio.

Presidente sul-vietnamita Ngô Đình Diệm durante uma reunião com o presidente dos EUA Eisenhower , 8 de maio de 1957.

A nova autoridade em Saigon, liderada pelo presidente Ngô Đình Diệm , conseguiu expulsar os franceses, uma ambição de longa data do Hòa Hảo. Quando os franceses tentaram construir o Exército Nacional Vietnamita (VNA) em 1952, as relações com eles começaram a se deteriorar. As forças de Hòa Hảo foram inflexíveis em preservar sua autonomia, e um de seus comandantes retirou suas forças do VNA, queimando os postos avançados que foram designados para guardar. Em fevereiro de 1955, os franceses cortaram o financiamento para o Hòa Hảo e Cao Đại, e os líderes dos grupos foram forçados a buscar financiamento de dois indivíduos ricos: Diệm e Bình Xuyên líder Lê Văn Viễn . O coronel Edward Lansdale , que se tornou um dos confidentes americanos mais próximos de Diệm , reuniu-se com os líderes do movimento em nome de Diệm, oferecendo-lhes dinheiro e aplaudindo o nacionalismo de Diệm. Diệm e seu irmão, Ngô Đình Nhu , também tiveram relações diretas com líderes religiosos. Enquanto figuras-chave do movimento concordaram em apoiar o governo em troca de milhões de dólares americanos, outros foram menos receptivos aos pedidos de Diệm, e muitos ficaram amargos quando descobriram que Diệm esperava que eles renunciassem à sua autonomia. Eles estavam especialmente preocupados com a exigência de Diệm de que Soái entregasse o controle de sua região administrativa ao governo de Saigon, e também com a resposta de Diệm à recusa de Soái; Diệm despachou o VNA para a região e ameaçou destruir o quartel-general de Soái se as forças de Hòa Hảo resistissem. O governo também realocou cerca de cem mil católicos do norte na província de An Giang. Além disso, fontes do Hòa Hảo alegaram que as tropas do VNA estavam profanando seus locais de culto por ordem de Diệm, que já era acusado de criar um exército sectário totalmente católico que buscava catolicizar o país.

Văn Viễn retaliou aliando-se a outros líderes Cao Đại e Hòa Hảo, oferecendo-lhes dinheiro de sua vasta riqueza, para formar a Frente Unida de Forças Nacionalistas (UFNF) em oposição ao governo de Saigon no início de março de 1955. Com a oposição crescente para Diệm, eles começaram a recolher casas estrategicamente localizadas em Saigon para usar como base para ataques às instalações críticas do governo de Saigon. O imperador da dinastia Nguyễn , Bảo Đại , apoiou a UFNF e garantiu aos americanos que Diệm era completamente incapaz de cumprir seu trabalho. Quando Diệm e os americanos tentaram comprar o apoio de Bảo Đại, ele recusou, pois ofereciam menos dinheiro do que ele estava recebendo do Bình Xuyên. A UFNF tentou buscar o apoio dos EUA para depor Diệm, embora os americanos rejeitassem isso e ameaçassem que, se alguém tentasse derrubar Diệm, eles o apoiariam. A UFNF então procurou maneiras de desestabilizar o governo de Diệm sem encenar um golpe. Os líderes do movimento apresentaram-lhe um ultimato, exigindo representação no governo sul-vietnamita e financiamento para seus militares, que eram obrigados a manter o controle sobre os feudos regionais que governavam; isso foi recusado por Diệm.

Crise da seita

O general J. Lawton Collins acreditava que Diệm estaria condenado se cedesse às demandas do movimento. Ele pensou que a ousadia dos grupos em apresentar este ultimato sugeria fortemente que eles estavam planejando comícios anti-Diệm em Saigon. De acordo com Collins, o governo de Saigon não poderia ter permitido que os comícios não fossem contestados e teve que intervir para acabar com eles. Ele aconselhou Diệm a chegar a um acordo com a UFNF para persuadir seus membros a se tornarem leais ao governo. Inicialmente, Diệm concordou em negociar com os dirigentes da UFNF, mas quando eles afirmaram que suas demandas eram inegociáveis, ele abandonou a ideia. Ele estava certo de que o VNA cumpriria suas ordens para suprimir qualquer grupo de oposição, pois havia conquistado a lealdade de muitos oficiais do exército nos últimos meses e substituído muitos outros que não o fizeram. Collins, no entanto, subestimou o apoio do exército a Diệm e aconselhou-o a evitar o uso de força bruta e, em vez disso, buscar um compromisso. Embora Collins tenha desencorajado Diệm de executar seus planos contra Bình Xuyên, este último, suspeito de um ataque VNA, fez um movimento contra os leais a Diệm sem primeiro buscar o consentimento da América. Isso resultou em um conflito entre os dois que parou temporariamente com um cessar-fogo imposto pelo comissário-geral francês Paul Ély . Collins foi para Washington com a determinação de que Diệm tivesse que ser substituído. O presidente dos EUA, Dwight Eisenhower , honrou sua decisão e o secretário de Estado dos EUA, John Foster Dulles , escreveu telegramas para Saigon, informando Bảo Đại e outros líderes vietnamitas para encontrar um substituto para Diệm. Esses planos foram interrompidos quando uma nova batalha começou em Saigon entre o VNA e Bình Xuyên. Os partidários de Diệm esmagaram Bình Xuyên, com o último sendo salvo da aniquilação total apenas com a intervenção de Ély.

O general J. Lawton Collins (acima) e o coronel Edward Lansdale (abaixo) estavam entre os americanos mais influentes no Vietnã.

Tentando preservar o Bình Xuyên, o primeiro-ministro francês Edgar Faure declarou o governo de Diệm incompetente. Enquanto Collins estava em Washington, Ély conversou com Randolph Kidder, o embaixador interino dos EUA, e instou os americanos a se juntarem à França para depor Diệm. Kidder não sabia qual era a política oficial do governo dos EUA sobre Diệm, então falou com incerteza. Enquanto Kidder e Ely discutiam, 200 pessoas se reuniram na prefeitura de Saigon para declarar a Assembleia Geral das Forças Democráticas e Revolucionárias da Nação. O general Nguyễn Giác Ngộ (1897–1967) do Hòa Hảo, acompanhado por Trình Minh Thế e Nguyễn Thành Phương do Cao Đại, liderou a assembléia. Seus membros derrubaram uma grande fotografia de Bảo Đại, arremessaram-na pela janela e a pisotearam na rua antes do início da reunião, e começaram a condenar os franceses e seus aliados. A assembléia então elaborou uma lista de demandas que incluíam a abdicação de Bảo Đại, a remoção de todas as forças francesas e a formação de um novo governo liderado por Diệm. Eles formaram um comitê para entregar as demandas ao governo, mas quando chegaram ao palácio, descobriram o general Nguyễn Văn Vy no escritório de Diệm, declarando que ele estava assumindo o exército como Bảo Đại havia instruído. Vy foi feito refém e obrigado a cancelar seus planos por vários membros do comitê. Depois que um coronel pára-quedista ameaçou Diệm, ele soltou Vy e Vy partiu no dia seguinte para Paris . A essa altura, os relatórios dos confrontos no Vietnã do Sul chegaram aos Estados Unidos, provocando uma onda de apoio a Diệm entre os congressistas e o público em geral. O julgamento de Collins não era mais aceitável para Eisenhower e Dulles, e o presidente optou por apoiar completamente Diệm.

O VNA eliminou os remanescentes Bình Xuyên em questão de alguns meses, exceto por alguns grupos menores que se juntaram ao Việt Minh. Os generais Ngộ, Ba Cụt , Soái e Thành Nguyên do Hòa Hảo declararam guerra ao governo de Saigon no final de maio de 1955, furiosos por não terem concedido ao Hòa Hảo privilégios suficientes. Eles sabiam que um confronto direto com o VNA seria catastrófico, então eles queimaram suas bases e dispersaram seu exército de 16.000 homens na selva para operar como guerrilheiros. Os americanos não desencorajaram Diệm de lutar desta vez. O VNA, liderado pelo general Dương Văn Minh , partiu para uma ofensiva em 5 de junho e, em meados de junho, o exército esmagou as forças de Soái perto da fronteira cambojana , forçando-o a recuar para o Camboja . Ngộ e Thành Nguyên, desapontados com a ineficácia da rebelião, se renderam e entregaram seus exércitos a Saigon; a luta de guerrilha no Vietnã do Sul foi mantida apenas por Ba Cụt. Para o resto de 1955, 20.000 homens do exército perseguiram o exército de 3.000 homens de Ba Cụt em todo o campo.

referendo de 1955

Durante um referendo organizado por Diệm em outubro, as forças de Hòa Hảo realizaram ataques esporádicos às assembleias de voto de Cần Tho, embora não houvesse muita oposição a essa manobra política. O político comunista Lê Duẩn se encontrou com Soái e Ba Cụt e, apesar de suas diferenças ideológicas, eles concordaram em formar o Comitê Sul da Frente Patriótica, que eventualmente incluiu remanescentes não apenas do Hòa Hảo, mas também dos exércitos rebeldes Cao Đài e Bình Xuyên . Soái declarou o referendo inconstitucional, afirmando sua preferência por um verdadeiro estado democrático. As manobras políticas de Diệm também foram criticadas por Ba Cụt, que afirmou que o referendo era uma oportunidade para forçar o povo a "depor Bảo Đại e proclamar o fantoche Diệm como o chefe de estado do Vietnã". Diệm teria recebido US $ 4 milhões em ajuda do governo americano e organizações católicas americanas para apoiar o referendo, que Ba Cụt afirmou ser parte de um "esforço americano para catolicizar o Vietnã". Diệm, de acordo com Dân Xã, explorou o dinheiro da ajuda americana para subornar "trabalhadores e jovens estudantes para uma petição em apoio à ascensão de Diệm a chefe de estado e a favor da deposição de Bảo Đại".

Alguns historiadores questionaram a relevância política e a sinceridade dos críticos de Diệm. De acordo com o historiador Robert Nathan, houve uma mudança na política vietnamita como resultado da substituição da França pela América como a principal influência estrangeira e uma explosão de ideias democráticas e pseudo-democráticas e propaganda por pessoas piedosas que anteriormente eram consideradas poderosas. políticos famintos. De acordo com Nathan, a adoção da retórica democrática pelos generais Hòa Hảo e seus aliados não tinha sentido porque nenhum deles subiu ao poder. Além disso, os líderes do Hòa Hảo eram frequentemente demitidos pelos oficiais americanos da época como "feudais" ou "gangsters", ou de menor importância.

O governo de Diệm aboliu todas as organizações civis Hòa Hảo; seus rituais religiosos deveriam ser mantidos estritamente privados, e todas as celebrações públicas eram proibidas. As forças de Diệm, agora chamadas de Exército da República do Vietnã (ARVN), passaram grande parte de 1956 lutando contra os insurgentes Hòa Hảo, que continuaram a perseguir o governo. Além disso, o Việt Minh estabeleceu algumas de suas próprias unidades, disfarçando-as com nomes religiosos como a "Companhia de Libertação de Hòa Hảo". O ARVN alvejou os rebeldes Hòa Hảo restantes no Delta do Mekong ocidental perto do início do ano, infligindo perdas incapacitantes. Soái retornou ao Vietnã, mas ele e sua força de 4.600 homens se renderam em fevereiro. Em abril, uma patrulha do governo capturou Ba Cụt, o último líder rebelde remanescente. Depois de ser condenado por uma série de assassinatos no tribunal, ele foi guilhotinado em Cần Thơ em 13 de julho de 1956, apesar dos desejos de Lansdale, pois temia que a execução solidificasse a hostilidade dos seguidores de Cụt ao governo sul-vietnamita. De fato, a maior parte dos seguidores de Hòa Hảo se juntou ao Việt Cộng , enquanto o governo destruiu as tropas de guerrilha restantes de Cụt em maio. Até agora, a irmã mais nova de Sổnh Thị Kim Biên era a nova líder religiosa do movimento, e os Hòa Hảo acabaram sendo destruídos pelas forças consideravelmente maiores de Saigon. As operações finais do ARVN em 1962 aniquilaram o poderio militar Hòa Hảo. A historiadora americana Jessica M. Chapman argumenta que a infraestrutura dos territórios controlados por Hòa Hảo não era forte o suficiente para funcionar sem apoio estrangeiro, já que os subsídios franceses anteriores eram a "força vital" da organização.

Pós-Diệm Vietnã

Tropas ARVN assaltando uma fortaleza em 1961

No Vietnã do Sul, a derrubada do regime Diệm em 1963 coincidiu com o início da guerra de guerrilha em larga escala. Os líderes do Partido Comunista , agora no Việt Cộng, que tinham uma tremenda força militar em todo o país, para exercer um controle mais efetivo sobre a luta revolucionária no delta do Mekong, sua posição mais forte, e para evitar que a vanguarda revolucionária fosse cedida a Hòa Hảo. Apesar de seus contratempos militares, o Hòa Hảo manteve seu controle político e religioso sobre a porção ocidental do rio Bassac e Cần Thơ, a capital regional do Delta do Mekong. Eles também preservaram suas armas e formaram paramilitares para defender a fortaleza geográfica do movimento. Os Hòa Hảo eram poderosos demais para o governo de Saigon continuar lutando. A partir do governo de Nguyễn Cao Kỳ em meados da década de 1960, os Hòa Hảo foram deixados sozinhos no Miền Tây e obtiveram permissão tácita para estabelecer uma forma de soberania em troca do reconhecimento da autoridade do Vietnã do Sul. Eles retomaram seu conflito com os comunistas, pois não foram mais obrigados a comprometer seus militares na campanha contra a autoridade central. O acordo tácito com o governo sul-vietnamita eliminou a necessidade de manter uma força de reserva. O Hòa Hảo usou sua nova independência para lançar uma guerra total contra o Việt Cộng. O ARVN ajudou a milícia Hòa Hảo em sua luta contra os comunistas, amarrando a principal força do Việt Cộng em locais próximos, permitindo que a milícia se concentrasse na luta contra guerrilheiros comunistas e quadros de infraestrutura. A campanha anticomunista do Hòa Hảo foi acompanhada por uma carnificina implacável, e os comunistas retaliaram na mesma moeda.

O significado de Hòa Hảo foi reconhecido por todas as administrações pós-Diệm do Vietnã do Sul. Como uma força coesa no Delta do Mekong, o movimento religioso era agora extremamente valorizado; O poder militar e a influência política de Hòa Hảo foram bem recebidos pelo governo sul-vietnamita, e o Hòa Hảo forneceu apoio tácito a todos os regimes pós-Diệm em Saigon. Os membros da religião gradualmente ascenderam a cargos de autoridade em todos os níveis de governo, de chefes de aldeias e vilarejos a representantes parlamentares nacionais. A essa altura, o Hòa Hảo havia alcançado seu principal objetivo de independência religiosa. A autoridade budista ortodoxa não discriminava mais o Hòa Hảo com base religiosa.

Foi o poderio militar do Hòa Hảo, organizado em linhas religiosas, e a capacidade de garantir um alto nível de segurança local nas províncias que controlava que forneceram ao grupo sua mais poderosa alavanca de influência. Era uma força religiosa em todos os sentidos, encarregada da proteção dos devotos. O Hòa Hảo formou uma milícia local depois que as forças armadas do Vietnã do Sul foram reestruturadas, protegendo suas terras centrais e negando o acesso de Việt Cộng às suas riquezas agrícolas. O exército vietnamita foi dividido em três escalões: o ARVN era o exército regular, e havia dois escalões de forças territoriais sob o ARVN; a Força Popular e a Força Regional . Os da Força Popular só podiam ser atribuídos a áreas dentro do distrito em que residiam, enquanto os da Força Regional só podiam ser atribuídos a áreas dentro da província em que residiam. Esta foi uma tremenda oportunidade para o Hòa Hảo estabelecer uma força robusta e unificada para defender suas terras e combater o Việt Cộng com eficiência. Os moradores costumavam compor a força armada do Hòa Hảo, que era financiada por impostos locais cobrados dos devotos. Agora, os Hòa Hảo estavam sendo pagos pelo governo de Saigon para se defenderem.

Queda de Saigão

Refugiados vietnamitas a bordo do USS Midway durante a Operação Vento Frequente

A proeza do grupo em operações de contra-guerrilha foi demonstrada pelo alto nível de segurança nas províncias onde operava. Uma província de Giang tinha a classificação de segurança mais alta de qualquer província do Vietnã do Sul, apesar de estar cercada por áreas com classificações de segurança perto do final da lista nacional. Long Xuyên, a capital da província e a apenas 30 milhas da fronteira cambojana , era um reduto de Hòa Hảo com o segundo maior ranking de segurança do Delta do Mekong. A segurança da região levou os conselheiros americanos a convidar dignitários visitantes para a província de An Giang, onde a situação era supostamente representativa do notável progresso feito na guerra. Apesar da brutal guerrilha que envolveu o resto do Delta do Mekong, An Giang permaneceu um refúgio de paz até o fim do conflito. Nenhuma divisão da ARVN foi designada para realizar operações de combate em tempo integral na província, e seus esforços se limitaram a impedir rotas de infiltração comunista e campos nas províncias vizinhas. Além disso, em todo o Delta do Mekong, as forças territoriais de An Giang tiveram a menor taxa de deserções.

Em meados da década de 1970, o presidente Nguyễn Văn Thiệu , que assumiu o poder em 1967, começou a enfrentar oposição interna. Depois de alguns protestos de rua, ele começou a reprimir qualquer oposição, incluindo a milícia Hòa Hảo. Depois disso, seis grandes facções de Hòa Hảo assinaram uma declaração na vila de Hòa Hảo, pedindo o fim de todas as atividades separadas que eram prejudiciais à unidade e formaram uma oposição a Saigon. Eles abrigaram e protegeram centenas de milhares de fugitivos e desertores do ARVN, e os organizaram em seu próprio exército, fornecendo-lhes armamento americano obtido de comandantes corruptos do ARVN. O Hòa Hảo, tendo criado uma "Força da Guarda Civil", tornou-se um inimigo formidável para Thiệu, que declarou a dissolução da milícia Hòa Hảo em 30 de janeiro de 1975. O governo Thiệu atacou o Hòa Hảo pela primeira vez desde 1963. Eles prenderam Lê Trung Tuấn, diretor do Instituto Central Hòa Hảo, e Trần Hữu Bẩy, comandante da ala militar Bảo An, que mais tarde foi proibida pelo governo. Os homens foram enviados a um tribunal militar de Cần Thơ, onde foram condenados a seis anos de trabalhos forçados. As forças do governo prenderam até 600 Hoahaoists em fevereiro. Os confrontos eclodiram no Delta do Mekong; As tropas do ARVN mataram sete milicianos Hòa Hảo e feriram outros dezesseis depois de cercar dez mil Hòa Hảo, incluindo milicianos do agora banido Bảo Uma ala militar que cavou em torno de um pagode. Lương Trọng Tường, líder do Hòa Hảo, e membros do alto conselho do movimento estavam entre os sitiados. Apesar de tudo isso, An Giang, a província natal da religião, tornou-se uma fortaleza do governo até os últimos meses da guerra.

Antes da queda de Saigon em 1975, pelo menos dois batalhões da Força Regional Hòa Hảo foram enviados para a vizinha província de Kiên Giang , e centenas de milhares de Hòa Hảo serviram em unidades ARVN em todo o país. Milhares de soldados mais treinados estavam estacionados nas províncias de An Giang e Châu Đốc. Muitos desses soldados se juntaram às forças de guerrilha nos arredores da terra natal de Hòa Hảo, que ficou relativamente ilesa pela guerra. Após a guerra, houve relatos de uma grande insurgência militar anticomunista no Delta do Mekong, embora não se saiba muito devido à natureza secreta do país na época. Em novembro de 1977, um decreto do governo especificou que as atividades religiosas devem ser consistentes com o socialismo . Práticas individuais de Hòa Hảo foram permitidas, mas nenhuma referência explícita a Sổ foi permitida, e seus trabalhos escritos foram proibidos. As autoridades comunistas vietnamitas relataram operações militares para derrotar as forças restantes em janeiro de 1978. Eles foram assumidos como insurgentes Hòa Hảo pela mídia americana, que contava aos milhares. No entanto, o Hòa Hảo afirmou ter três milhões de adeptos em 1978. Eles foram marcados por uma atenção especial no processo de reeducação pelo novo governo, e muitos dos líderes do movimento foram presos. O novo governo proibiu a religião, mas permitiu que praticantes individuais cultuassem em casa. Muitos Hoahaoists fugiram para o vizinho Camboja ou migraram para os Estados Unidos para evitar mais perseguições. Enquanto isso, os líderes religiosos do Hòa Hảo encontraram várias maneiras de cooperar com as autoridades locais. Alguns líderes assumiram um ponto de vista um pouco mais político e foram submetidos a assédio. Alguns líderes se recusaram a discutir política e foram deixados sozinhos em algumas áreas. Alguns opinaram sobre os abusos do governo, que causaram tensão por serem vistos como rebeldes.

Dias atuais e perseguição

Um pagode Hòa Hảo em Phú Tân

O governo vietnamita reconheceu oficialmente a religião Hòa Hảo em 1999. Em julho, meio milhão de hoahaoistas se reuniram em An Giang. Reuniões religiosas semelhantes do Hòa Hảo foram realizadas nos anos seguintes. Apesar disso, o governo impõe controles severos aos grupos dissidentes Hòa Hảo que não seguem o ramo sancionado pelo Estado. Grupos de direitos locais disseram que as autoridades de An Giang assediam devotos não aprovados regularmente, proíbem leituras públicas dos escritos do fundador do Hòa Hảo e desencorajam os fiéis de visitar os pagodes de Hòa Hảo em An Giang e províncias adjacentes. A expressão coletiva de comemorações particulares de Hòa Hảo, tradições de peregrinação e liberdade de publicação são desfavorecidas pelas autoridades. O Partido Comunista Vietnamita demonstrou sua continuação de dominação política por novas prisões de ativistas Hòa Hảo. Dois Hoahaoists se autoimolaram em 2005 para protestar contra a perseguição religiosa e em maio de 2007 outros nove foram presos após uma onda de prisões. Grupos religiosos não reconhecidos, incluindo grupos Hòa Hảo, enfrentam monitoramento constante, assédio e intimidação, de acordo com um relatório da Human Rights Watch de 2020 , e seus seguidores são submetidos a críticas públicas, abandono forçado da fé, prisão, interrogatório, tortura e encarceramento. De acordo com outras fontes, membros dos grupos não registrados Hòa Hảo foram perseguidos em várias ocasiões, incluindo a prisão de seis hoahaoistas que foram acusados ​​de organizar um protesto contra o governo.

Fontes do Hòa Hảo afirmam que a prisão domiciliar foi imposta a 67 seguidores do Hòa Hảo em meados de 2019. Indivíduos que resistem aos esforços da polícia para impedir que os convidados compareçam às reuniões do Hòa Hảo foram responsáveis ​​pela maioria das prisões; a polícia considerou tal desafio como "incitando um distúrbio". Em outubro de 2019, seis membros de um grupo Hòa Hảo não registrado foram agredidos por policiais uniformizados na província de An Giang enquanto viajavam para protestar contra a demolição planejada de um templo Hòa Hảo. A Igreja Budista Hòa Hảo, reconhecida pelo governo, apoiou a destruição do templo, mas seus defensores argumentaram que ainda era utilizável e sagrado para eles. De acordo com o Relatório Anual de 2019 da Comissão de Liberdade Religiosa Internacional dos Estados Unidos , as autoridades locais da província estabeleceram barricadas e postos de controle policial para impedir que os adeptos da seita não reconhecida celebrassem feriados religiosos significativos, como o aniversário do fundador. Em 27 de novembro de 2019, um budista Hòa Hảo recebeu uma sentença de oito anos por declarações críticas de mídia social sobre o governo, de acordo com An Giang , um jornal do Vietnã.

Galhos

Hòa Hảo é dividido em três ramos referidos como 'seitas': puro, neutro e reconhecido pelo Estado, embora todas as seitas sigam práticas idênticas. Um pequeno número de Hoahaoists escolhe não ser membro de uma seita estabelecida. Segundo fontes do Hòa Hảo, as seitas puras e reconhecidas pelo Estado têm menos de 400 adeptos, enquanto as outras são membros da seita neutra. Os adeptos da seita pura estão completamente comprometidos com as doutrinas de Sổ; um de seus ideais centrais é se opor à "ditadura" e eles pretendem lutar para recuperar seu "interesse legítimo", enquanto os adeptos da seita neutra estão alinhados com a seita pura, mas não querem ter problemas com as autoridades . Os membros do Partido Comunista Vietnamita lideram a seita reconhecida pelo Estado. De acordo com The Vietnamese , formado por ativistas e repórteres vietnamitas, a seita pura é uma organização religiosa não reconhecida, e seus membros não estão autorizados a realizar suas cerimônias de adoração publicamente porque apenas o Comitê Executivo Central da organização tem autoridade para organizar tais eventos.

Crenças

Doutrina

Seguidores de Hòa Hảo distribuindo bens de ajuda aos pobres afetados por um desastre natural, 2009

A doutrina espiritual de Hòa Hảo é essencialmente budista . Foi rotulado como um exemplo de protestantismo budista; uma amálgama de budismo, culto aos ancestrais , ritos animistas e elementos da doutrina confucionista , transformados e adaptados aos costumes e costumes dos camponeses do Delta do Mekong. Também foi influenciado por aspectos milenares do Budismo Khmer .

Entre 1940 e 1946, Sổ escreveu uma série de folhetos que descreviam os elementos doutrinários do budismo pré-sectário e sua aplicação à cultura camponesa da época. Seus principais textos escritos foram compilados pela primeira vez em forma de livro em 1948, após sua morte. Sổ enfatizou que sua intenção era retornar aos ensinamentos originais da doutrina Bửu Sơn Kỳ Hương . Ele foi criticado por voltar ao passado, embora a maioria das críticas tenha vindo de intelectuais ocidentalizados que questionaram a relevância dos valores tradicionais para as preocupações contemporâneas, descartaram a maioria das práticas sectárias como superstição e insistiram que a religião não tinha lugar na política. A revisão da doutrina foi imposta a ele como uma resposta a críticas particulares, ao invés de ser o resultado de sua própria reconsideração fundamentada. Como resultado, essa revisão foi tão desorganizada quanto os ataques críticos. Portanto, o pensamento Hòa Hảo não é uma revisão bem ponderada de um conjunto de ideias desatualizado. Os aspectos religiosos e seculares da filosofia Hòa Hảo estão inextricavelmente ligados. Os valores espirituais têm ramificações seculares, e soluções religiosas são frequentemente sugeridas para o que seria considerado preocupações sociais e políticas.

Sổ, que é referido como o "Mestre Virtuoso" ou "Grão-Mestre" por seus seguidores, protestou contra os males sociais do Vietnã, proibindo a venda de noivas infantis , casamentos , jogos de azar e o uso de álcool e ópio . Ele descreveu o dinheiro como uma fonte de mal tanto para aqueles que não tinham quanto para aqueles que possuíam demais, enfatizando a parcimônia e o trabalho duro para os pobres, enquanto enfatizava o valor soteriológico da caridade para os ricos. Sổ era contra o lucro e a concorrência, acreditando no conceito de preço justo e na imoralidade da usura. A vida urbana, segundo Sổ, era um lugar de competitividade implacável e consumo ostensivo. Seus sentimentos antiurbanos surgiram não apenas de suas crenças no mal intrínseco das grandes cidades, mas também de seu reconhecimento de que elas forneciam uma fuga para indivíduos que procuravam evitar o estresse da vida comunal. A maioria dos problemas modernos foram creditados à civilização ocidental, que se manifestou no estilo de vida urbano. Dizia-se que a noção de comunidade das pessoas foi interrompida pela vida urbana. Os habitantes da cidade foram acusados ​​de desonestidade, supersofisticação e obsessão por valores materiais e aparências. Sổ considerava a urbanização e a industrialização como resultado da conquista colonial e, portanto, algo que poderia ser revertido com o fim do domínio colonial. Apesar de uma plataforma que defendia a igualdade de tratamento e a abolição de privilégios especiais, ele era um ferrenho oponente do marxismo e do conflito de classes . De fato, os Hòa Hảo cobravam altos impostos de seus convertidos para cobrir pagamentos de bem-estar e proteção militar.

Semelhante à tradição chinesa do Lótus Branco , a escatologia Hòa Hảo adota uma divisão de três grandes eras (tam nguyên): estabelecimento (chánh pháp), apogeu (tượng pháp) e destruição do dharma (mạt pháp). Quanto mais a humanidade se aproxima da conclusão da 'era base' (hạ ngươn), mais desastres ela enfrentará, levando finalmente ao 'fim do mundo' (tận thế). Então, uma nova 'era alta' (thượng ngươn) surgirá, distinguida pela regeneração moral absoluta e fé sincera. Se os fiéis seguirem a ética declarada, podem esperar participar de uma grande assembléia onde serão julgados por seus próprios méritos. Maitreya presidirá esta 'Assembléia da Flor do Dragão' (hội Long Hoa), na qual ele alcançará o auge de sua iluminação, inaugurando uma nova era de rejuvenescimento.

Sổ procurou unificar e refinar uma prática budista Mahayana que homenageia a comemoração dos ancestrais e é apropriada para a vida camponesa. Ele tentou desenvolver uma crítica sutil dos elementos escatológicos de Bửu Sơn Kỳ Hương, o que nunca havia sido feito antes. O desejo de Sổ de quebrar o ciclo profético e messiânico, por outro lado, nunca foi totalmente definido ou realizado. Sua morte misteriosa até despertou a esperança de uma segunda vinda e abriu o caminho para reivindicações de reencarnação em várias formas.

Práticas

Ao contrário do budismo ortodoxo, Hòa Hảo evita rituais elaborados, templos, não mantém nenhuma ordem monástica e ensina a prática doméstica, embora tenha alguns monges. Sổ defendia que cada devoto poderia ter comunhão direta com o Buda , e que a fé interior era mais importante que os ritos externos. A fé não requer estátuas ou instrumentos caros, pois a fé acredita que um crente falecido que viveu uma vida "correta" só precisa de um funeral simples para levá-lo à vida após a morte. Tais preceitos foram críticos na redução do custo da religião para o campesinato. Ele ganhou o descritor "budismo do homem pobre" por causa de sua simplicidade externa. Os templos Hòa Hảo geralmente são uma estrutura simples de estuque com telhado de palha. Os adornos religiosos são igualmente simples.

O altar mais importante para o Hòa Hảo é erguido fora da residência, em frente ao qual são realizadas prostrações rituais. O bàn thông thiên  ( lit. 'Altar do Céu') é o objeto de assinatura e local da tradição Hòa Hảo. Consiste em uma tábua básica de madeira medindo 40 por 40 centímetros (16 polegadas), que é suportada por uma coluna de 130 centímetros (51 polegadas) de altura na qual são colocadas as oferendas. Representa privação e mortalidade, e a humildade do seguidor, pois os seguidores rezam com os pés firmemente plantados no chão, às vezes até ajoelhados, em comunhão direta com o céu.

A formação de profissionais religiosos leigos começou na década de 1950, quando foram publicados os primeiros trabalhos explicativos de Hòa Hảo. Na década de 1960, os centros de estudo começaram a proliferar e uma elite foi totalmente treinada para instruir a população. O reconhecimento do Estado permitiu que o grupo expandisse suas atividades sociais e beneficentes, além de publicar obras, republicar e traduzir os escritos de Sổ, imprimir retratos de Sổ que se tornaram objetos de culto, construir bibliotecas e estabelecer centros educacionais. Foram construídos os độc giảng đường, que eram edifícios à beira da estrada que permitiam aos camponeses que trabalhavam nos campos ouvir leituras públicas ampliadas das escrituras sagradas.

Uma cerimônia Hòa Hảo em 2009

Como demonstração de compreensão universal, as orações são ditas em frente a uma mesa vazia coberta com um pano vermelho. Água como sinal de limpeza, flores locais como sinal de pureza e uma pequena quantidade de incenso para afastar os maus espíritos são as únicas oferendas físicas. Os ritos regulares do Hòa Hảo são limitados a quatro orações por dia: a primeira para Buda, a segunda para o "Reino do Rei Iluminado", que é influenciado pelo pensamento messiânico ocidental , e a terceira para pais e parentes vivos e falecidos. A quarta oração é dedicada àqueles a quem o devoto deseja ter a "vontade de se aperfeiçoar, de ser caridoso e de se libertar das cadeias da ignorância". De acordo com a filosofia Hòa Hảo, os devotos devem manter os Três Laços Fundamentais : o relacionamento entre o governante e o súdito, o relacionamento entre pai e filho e o relacionamento entre marido e mulher. As Cinco Virtudes Constantes de benevolência, retidão, propriedade, sabedoria e confiabilidade devem ser observadas. Eles devem viver em harmonia uns com os outros acima de tudo.

Os hoahaoists começaram a dar amenidades à comunidade, como comida gratuita, abrigo, roupas, ervas medicinais e infraestrutura de transporte rural, quando o governo reconheceu a religião, de acordo com Thanh Vo-Duy. Para os Hòa Hảo, estabelecer novas aldeias era um ato meritório; no início da década de 1970, os hoahaoistas estavam criando ativamente novas aldeias a partir dos pântanos na Planície dos Juncos . Apesar disso, os vietnamitas fora do Delta do Mekong sabem pouco sobre a vida religiosa de Hòa Hảo.

No início da história da religião, a retórica apocalíptica de Sổ teve graves repercussões. Vários incidentes de sacrifício humano por adeptos de Hòa Hảo foram documentados; esses assassinatos rituais foram justificados por motivos religiosos, com alguns acreditando que os espíritos estavam sedentos de sangue humano. Embora o sacrifício humano não fosse desconhecido no Vietnã antes do Hòa Hảo, o historiador Hue-Tam Tai argumenta que as previsões assustadoras de Sổ tiveram um papel no aumento da frequência de tais incidentes na década de 1940.

Historicamente, esperava-se que os pregadores sectários vietnamitas realizassem atos mágicos e de cura, mas os escritores de Hòa Hảo acreditavam que a magia era superstição e, portanto, incompatível com o espírito de não esforço do Zen . Tradicionalmente, um missionário tinha que demonstrar suas habilidades especiais antes que sua pregação pudesse ser aceita, o que exigia o uso de magia. Tai acredita que a ênfase vem do analfabetismo da população do Delta do Mekong. Ela contrasta isso com as seitas chinesas , que usavam a palavra escrita com mais frequência, mas seus adeptos também eram mais estabelecidos em suas comunidades. A falta de literatura religiosa e a concentração em provas mágicas encorajavam um estilo de liderança baseado no carisma pessoal e não na legitimidade herdada.

Seus adeptos têm uma bandeira própria, um retângulo marrom sem caracteres ou imagens. A insígnia Hòa Hảo é circular e marrom, com um lótus branco no centro e as iniciais PGHH ( Phật Giáo Hòa Hảo ) no topo. Eles também têm seus próprios feriados especiais; os Hoahaoists celebram três dias festivos a cada ano lunisolar vietnamita : 18º dia do 5º mês, o aniversário da fundação do Budismo Hòa Hảo; 25º dia do 11º mês, nascimento do fundador; e 25º dia do 2º mês, data do "desaparecimento" do fundador.

Para se tornar um seguidor, o candidato deve se apresentar ao comitê de gestão da aldeia com a ajuda de dois devotos confirmados que estão familiarizados com os preceitos religiosos e as restrições morais. O convertido volta para casa depois de ser aceito publicamente para dizer à sua família que eles se abrigaram ao lado das Três Jóias do Budismo e estão rezando diante do altar dos ancestrais e, em seguida, uma cópia da obra de Sổ, Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn đạo é dado ao convertido. Se não houver comitê de gestão, o convertido é liderado por dois adeptos até que eles possam visitar o comitê mais próximo. Quem desejar sair da comunidade deve informar dois seguidores ou o comitê de sua decisão. Qualquer um que vá contra os ensinamentos de Sổ é expulso da comunidade, e eles são os únicos responsáveis ​​por suas ações. Os conselhos de administração das aldeias ficaram sob a jurisdição de um conselho interprovincial e, em última análise, de um conselho de administração central, encarregado da educação budista e da aplicação das condições de admissão na fé, a partir do final da década de 1940. No entanto, por ser controlado por facções militares, o historiador Pascal Bourdeaux argumenta que faltava representatividade genuína.

Demografia

Mapa do Delta do Mekong no Vietnã

De acordo com um estudo de 2019 da missão de apuração de fatos do Ministério do Interior do Reino Unido no Vietnã, Hòa Hảo é a quarta maior religião do país. De acordo com o Relatório Internacional de Liberdade Religiosa de 2019 do Departamento de Estado dos Estados Unidos , a população total do Vietnã era de 97,9 milhões, com base em estimativas do governo dos EUA; As estatísticas do governo do Vietnã de janeiro de 2018 descobriram que os Hoahaoists fizeram cerca de 1,5% da população vietnamita. As estimativas oficiais colocam o número de Hoahaoists em 1,3 milhão, embora estimativas "não oficiais" coloquem em mais de 2 milhões. Outras fontes estimam 500.000–1 milhão, 4–5 milhões ou 8 milhões de seguidores Hòa Hảo.

Durante seu início, o apelo da religião foi principalmente para o campesinato pobre do Delta do Mekong. A religião ainda está concentrada exclusivamente na região, especialmente nos distritos da província de An Giang, nos distritos de Chợ Mới e Phú Tân, e nas cidades de Châu Đốc e Long Xuyên, bem como nas províncias vizinhas de Kiên Giang , Vĩnh Long , Đồng Tháp e Cần Thơ. Além disso, os devotos de Hòa Hảo podem ser encontrados na cidade de Hồ Chí Minh, principalmente devido à migração de adeptos, e não à disseminação da religião entre a população urbana. Hoahaoists não registrados geralmente residem em áreas remotas que são de difícil acesso. Como resultado, é difícil entender como as comunidades interagem entre si, ou se estão conectadas por uma rede de comunicação. Os adeptos do Hòa Hảo são "muito poucos" no centro do Vietnã e quase não há adeptos no norte do Vietnã .

Comunidades no exterior começaram a se formar por volta do final da década de 1970, principalmente nos Estados Unidos, Austrália e Canadá , bem como grupos menores na França , Alemanha e Bélgica . Estima-se que existam várias dezenas de milhares de seguidores de Hòa Hảo vivendo no exterior. A maior comunidade de Hoahaoists no exterior está em Santa Ana, Califórnia .

Referências

Citações

Origens

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