História dos Judeus em Colônia - History of the Jews in Cologne
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| Judeus e judaísmo |
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A história dos judeus em Colônia remonta possivelmente ao final do Império Romano, e está oficialmente documentada desde o período da Alta Idade Média. Ao longo de sua história, a comunidade judaica de Colônia sofreu perseguições, muitas expulsões, massacres e destruição. A comunidade contava com cerca de 19.500 pessoas antes de sua dispersão, assassinatos e destruição na década de 1930 pelos nazistas antes e durante a Segunda Guerra Mundial. A comunidade se restabeleceu e agora conta com cerca de 4.500 membros. Por causa de sua continuidade histórica, a sinagoga judaica de hoje se autodenomina a "mais antiga congregação judaica ao norte dos Alpes".
A era romana
Colônia foi fundada e estabelecida no século I DC, como a Colônia Romana Claudia Ara Agrippinensium no território Ubii . Foi a capital da província romana da Germânia Inferior e o quartel-general dos militares da região. Colônia foi uma cidade importante na época dos romanos. H. Nissen assume uma população muito maior para a Colônia Romana do que era na Idade Média, quando ele estima que era entre 30.000 e 40.000. É razoável supor que a difusão do cristianismo em qualquer província romana foi precedida e acompanhada pela existência de judeus. A presença de cristãos em Colônia no século 2 seria, portanto, um argumento a favor do assentamento de judeus na cidade naquela data.
O judaísmo foi reconhecido como religio licita (religião permitida), e os judeus foram isentos da oferta ao imperador e das ofertas aos deuses do estado romano . No entanto, os judeus tiveram o acesso negado a cargos públicos porque esses eram os requisitos básicos para o acesso a um cargo público. Para ser nomeado para uma prefeitura, uma pessoa era obrigada a possuir terras e ter uma certa reputação. No final da Antiguidade , a classe alta romana cada vez mais recusava-se a participar desses cargos caros, e a administração romana entrou em crise e o imperador teve que procurar alternativas. Tornou-se necessário que o Conselho de Colônia usasse um decreto do imperador Constantino, o Grande, de 321, que permitia que judeus fossem nomeados para a cúria . Esta é a primeira evidência da existência de uma comunidade judaica na cidade de Colônia. O decreto do imperador foi aprovado no Codex Theodosianus (439), o que indica a existência de uma comunidade judaica firmemente estabelecida em Colônia em 321 e 331. Uma tradução parcial do Codex diz:
"Permitimos que todos os conselhos municipais designem, por meio da lei geral, judeus na Cúria. Para lhes dar uma certa compensação pelas regras anteriores, permitimos que sempre dois ou três deles tenham o privilégio de não serem conduzidos a nenhum cargo."
Achados arqueológicos indicam a presença de orientais por volta dessa época, e entre eles havia sírios, como o atesta uma inscrição aramaica desenterrada em 1930. Em outro documento, de 341, consta que a sinagoga foi cedida com o privilégio do imperador . Esses decretos de Constantino foram, por alguns séculos, os únicos relatos da existência de uma comunidade judaica em Colônia.
Meia idade
Sob os reis francos, saxões e salianos
A região foi ocupada pelos francos em 462, que se converteram ao cristianismo no final do século. Durante a Idade Média, Colônia floresceu como uma das rotas comerciais mais importantes entre o leste e o oeste da Europa. Colônia foi um dos principais membros da Liga Hanseática e uma das maiores cidades ao norte dos Alpes nos tempos medievais e renascentistas. A primeira referência documental aos judeus em Colônia na Idade Média foi à época do Arcebispo Heribert de Colônia (999-1021), o sábio amigo do Sacro Imperador Romano Otto III . Winheim e Gelenius, baseando-se nas Crônicas Anuais de Colônia durante os séculos 14 e 15, relatam que em 1426 a sinagoga foi transformada em uma igreja. Eles então observam que esta sinagoga já existia há 414 anos. Isso colocaria sua origem na época de Heribert. O bairro judeu perto de Hohe Straße é mencionado pela primeira vez durante o episcopado de Anno II, arcebispo de Colônia (1056-1075) e um relatório foi publicado sobre os judeus se unindo em lamentação pela morte do arcebispo.
O número de judeus na comunidade durante o último quarto do século 11 não era inferior a 600. Os mercados de Colônia atraíram muitos visitantes judeus que permaneceram parcialmente. Judeus italianos são mencionados nas histórias sobre os cruzados em Colônia. O fato de que a comunidade judaica era importante é provado ainda pela declaração nestes relatórios hebraicos de que de Colônia saíram "nossos irmãos espalhados pela terra, apoio para suas vidas e corretas palavras de julgamento". Isso significa que a comunidade era o centro da vida judaica para todas as comunidades da área.
Cruzadas
Durante a Idade Média , a comunidade judaica havia se estabelecido em um bairro próximo à Rathaus . Ainda hoje o nome "Judengasse" atesta a sua existência. Durante a Primeira Cruzada em 1096, houve vários pogroms. Embora a Cruzada tenha começado na França, os assaltos aconteceram através do Sacro Império Romano. Em 27 de maio de 1096, centenas de judeus foram mortos em Mainz durante os massacres da Renânia . O palácio do arcebispo de Mainz, Ruthard , onde os judeus se refugiaram, foi invadido pelos cruzados após pouca resistência. Ruthard foi acusado de se apropriar da propriedade de judeus assassinados. Algo semelhante aconteceu em julho do mesmo ano em Colônia. Os judeus foram batizados à força. A permissão do imperador Henrique IV para permitir que os judeus batizados à força voltassem à fé não foi ratificada pelo antipapa Clemente III . Desde então, pequenos e grandes ataques se repetiram não apenas na Renânia .
Nos séculos 12 e 13, a atitude anti-semita dos cidadãos da cidade tornou-se mais forte. Em 1146, outros judeus foram mortos perto de Königswinter por uma multidão de cristãos furiosos, logo após o início da Segunda Cruzada . Também em Andernach , Altenahr , Bonn e Lechenich, judeus foram mortos e suas casas saqueadas. Esses eventos devem estar associados a uma onda de perseguições em 1287/88. Ataques violentos contra judeus de Colônia não são relatados neste período. Após o Quarto Concílio de Latrão em 1215, todos os judeus foram obrigados a exibir em suas roupas um sinal claro de que não eram cristãos.
Pogroms medievais em Colônia
Um pogrom inicial ocorreu após a Batalha de Worringen em 8 de junho de 1288, quando o derrotado arcebispo de Colônia foi preso. Dias depois, uma perseguição aos judeus varreu os arredores de Colônia. Em 1300, um muro foi construído ao redor do Bairro Judeu, presumivelmente pago pela própria Comunidade Judaica, embora a permissão do Arcebispo naturalmente tivesse sido necessária.
Em 1317, o Papa João XXII iniciou uma campanha rigorosa contra os judeus e declarou publicamente que juros usurários (o que significava qualquer interesse) não deveriam ser pagos aos judeus. Em 1320, alguns habitantes de Colônia tentaram evitar a obrigação de pagar suas dívidas aos judeus apelando para a legislação da igreja. O Concílio de Colônia achou necessário agir preventivamente em relação a essa recusa aparentemente sancionada pela Igreja de pagar dívidas e agiu em 1321 para limitar os juros devidos sob pena. Em 1327, o conselho reiterou esta ordenança e apelou diretamente contra um decreto papal dirigido especificamente contra Salomão de Basileia . O mesmo conselho se referiu em 1334 à mesma carta do papa e apelou ao arcebispo Walram von Jülich por proteção de um banqueiro judeu chamado Meyer de Siegburg, que exigiu o pagamento em dinheiro dele. A ação terminou com a retirada de todas as dívidas da cidade e a condenação de Meyer à morte. Os vereadores estavam em dívida com Meyer, e o arcebispo ficou com a propriedade confiscada do condenado. Além disso, o arcebispo também tinha dívidas com Meyer e foi capaz de cancelá-las da mesma forma.
No total, os judeus de Colônia entre 1096 e 1349 parecem de fato ter estado relativamente seguros em relação à vida e condição física como "concidadãos (Mitbürger)". No entanto, há evidências substanciais de um sentimento generalizado de antagonismo contra eles. Por exemplo, a infame " porca judia " , feita provavelmente por volta de 1320, aparece em uma barraca de coro de madeira da Catedral de Colônia
A partir de 1266, os judeus de Colônia tiveram o privilégio exclusivo de emprestar dinheiro, o que era proibido aos cristãos pela lei da Igreja. As decisões entre 1252 e 1320 tratam do status legal, proteção e tributação dos judeus de Colônia.
O arcebispo Engelbert II von Falkenburg fez com que o "Judenprivileg" fosse esculpido em pedra do lado de fora da sala do tesouro da catedral. Nos anos próximos a 1320, há indícios definitivos de hostilidade religiosa dirigida pelo clero de Colônia contra os judeus por motivos religiosos, especialmente motivada pelos privilégios dos judeus de Colônia. A razão para isso pode ser vista em uma mudança no status do Schutzjude . O clero de Colônia não recebeu mais lucro das transações de empréstimo dos judeus. Cada vez mais o conselho municipal participava do negócio, o que provocou atritos adicionais entre o arcebispo e o conselho. Na luta pelo poder, os judeus de Colônia também podiam ser usados, até certo ponto, como meio de pressionar seus clientes. Os protetores dos judeus de Colônia, o arcebispo e o rei, podiam vender o Schutzjude . Houve uma luta legal entre o clero, o rei e o Conselho de Colônia, então o conselho poderia privar esses rivais de uma fonte lucrativa de receita se eles se livrassem dos judeus. Além disso, algumas dívidas podem ser canceladas. As decisões do Conselho documentam o agravamento do clima entre cristãos e judeus.
Preparação do pogrom
A perseguição à comunidade judaica na época da Peste Negra tornou-se a mais violenta em toda a Idade Média. Em / 1340, uma terrível pestilência chegou à Europa. A Peste Negra não havia chegado a Colônia até dezembro de 1349. No entanto, relatos de seu impacto devastador chegaram ao Reno do sul consideravelmente antes. No final das contas, entre 30 e 60% da população europeia morreu com a epidemia, provocando temores de natureza apocalíptica. As acusações de que a praga foi causada por uma conspiração dos judeus para envenenar os poços (acusações que não foram comprovadas em nenhum caso) aparentemente tiveram origem no sul da França, mas rapidamente se espalharam pelo continente. Eles formaram o pano de fundo para um pogrom assassino em 23/24 de agosto de 1349 em Colônia.
Há uma carta do Conselho de Colônia ao conselho de Strassburg , na qual o Conselho de Colônia expressa preocupação sobre um incidente antijudaico em Strassburg e alerta insistentemente contra uma escalada. Os judeus e seus bens eram protegidos por cartas de proteção ou consolação, que precisavam ser consideradas. Na mesma carta, o Conselho de Colônia deixou claro que protegeria decididamente seus próprios judeus. O conselho de Strassburg, entretanto, tendo inicialmente tomado uma posição contra as perseguições, foi atacado e substituído pela população; o novo conselho de Strassburg invocou a paz pública e convocou todos os cidadãos a matar os judeus em todo o seu território. Este desenvolvimento não foi perdido no conselho municipal de Colônia.
Ao contrário da maioria das outras perseguições antijudaicas da época, o pogrom em Colônia não foi espontâneo e não se originou entre as camadas mais baixas da população de Colônia. Em vez disso, parece ter sido premeditado, pois há evidências claras do envolvimento das principais figuras sociais, ou pelo menos algumas delas. Inspirado pelos eventos mencionados em Strassburg , que o Conselho de Colônia observou de perto, o pogrom parece ter sido planejado metodicamente. Os membros do conselho haviam anteriormente formado uma aliança com todos os que poderiam ter uma vantagem no assassinato ou expulsão dos judeus, a fim de se protegerem contra os protetores oficiais dos judeus, particularmente Carlos IV (então rei dos romanos ) e os Habsburgos Vögte . Isso indica que o pogrom tinha como objetivo final os Habsburgos e explorou o pânico entre a população simplesmente para alcançar seus objetivos de poder político.
O arcebispo de Colônia , Walram von Jülich , que havia deixado a cidade no final de junho de 1349 para ir para a França, morreu em Paris pouco tempo depois. Carlos IV ficou em Colônia até 19 de junho e partiu com sua comitiva. Ele havia conseguido proteger seus interesses em Colônia, mostrando favoritismo nas disputas pela coroa, sem dúvida em benefício de todos os interesses do arcebispado. O extermínio da comunidade judaica, portanto, serviria para enfraquecer as posições de Carlos IV e do clero, associando-os a um grupo já desprezado pela população. Em agosto de 1349, não apenas a sede do arcebispo estava vaga, mas Carlos IV não estava perto o suficiente para agir. De 23 a 24 de agosto, a relativa segurança dos judeus em Colônia chegou ao fim. Os judeus, que já haviam enfrentado massacres nos territórios vizinhos, agora também foram mortos na própria Colônia.
Noite de Bartolomeu e suas consequências
O resultado real do pogrom não é bem conhecido. No decorrer da Noite de São Bartolomeu em 1349, o bairro judeu perto da prefeitura ( Rathaus ) foi atacado, após o que se seguiu assassinato, saque de propriedades judaicas e incêndio criminoso. Fugitivos foram perseguidos e abatidos. Embora parcialmente contraditórios entre si, muitas fontes testemunham a calamidade. Alguns relatam que os próprios judeus incendiaram suas casas para não cair nas mãos dos saqueadores. Outra versão diz que os judeus se queimaram em sua sinagoga, o que é bastante improvável. Escavações arqueológicas na área do bairro judeu medieval sugeriram que a própria sinagoga estava de pé sem danos após a noite, mas que foi saqueada mais tarde. Em sua fuga do motim, uma família enterrou seus pertences e mercadorias. O tesouro de moedas foi descoberto durante escavações em 1954 e agora está exposto no Kölnisches Stadtmuseum .
O relato do cronista Gilles Li Muisis , que fala de uma batalha regular dos cidadãos contra mais de 25.000 judeus e credita a vitória ao estratagema de um açougueiro, não é considerado confiável. No entanto, o relato de Li Muisis cunhou o termo "Judenschlacht" (a batalha dos judeus) para os eventos daquela noite. Igualmente improvável é o envolvimento dos flagelantes que, segundo algumas fontes, estavam supostamente presentes em Colônia em 1349. Durante todo o processo, o conselho se recusou a agir. No entanto, depois que a violência diminuiu, o conselho e o novo arcebispo Willem van Gennep condenaram o pogrom com a maior severidade. Os nomes dos verdadeiros puxadores de arame e dos violentos invasores do bairro judeu permaneceram desconhecidos. Só se pode afirmar definitivamente que o conselho negou qualquer responsabilidade pelos motins: uma declaração do conselho atribuiu a culpa a uma turba de fora da cidade, seguida por apenas alguns sem contas de Colônia. Alguns dos sobreviventes judeus expulsos da cidade buscaram refúgio no Reno. Cerca de dez anos após o pogrom de 1349, assentamentos judeus são documentados em Andernach e Siegburg.
Pode-se documentar que os judeus retornaram apenas em 1369, embora o arcebispo Boemund II de Saarbrücken já tivesse tentado forçar o retorno dos judeus à cidade durante seu reinado (1354 a 1361). No entanto, foi apenas sob Engelbert III von der Mark e particularmente sob seu coadjutor Cuno de Falkenstein que a relação tensa entre o arcebispo e o município havia melhorado o suficiente para que a proteção dos judeus parecesse razoavelmente assegurada. Há provas de que por volta de 1372 uma pequena comunidade judaica surgiu novamente em Colônia.
A pedido do arcebispo Frederico, os judeus foram admitidos na cidade e obtiveram um privilégio de proteção temporária por dez anos. A isso, porém, o Conselho impôs algumas condições. Para o privilégio de admissão, havia um imposto entre 50 e 500 Gulden , com uma nova quantia especificada a cada ano a ser paga como uma contribuição geral. Após novas extensões do direito de residência, o Conselho proclamou em 1404 um Judenordnung mais restritivo . Ele ordenou que os judeus deviam ser reconhecidos pelo uso de um chapéu pontudo de judeu e proibiu qualquer demonstração de luxo de sua parte. Em 1423, o Conselho de Colônia decidiu não estender o direito de residência temporária, que expirou em outubro de 1424. No entanto, é notável que uma tentativa foi feita imediatamente para restabelecer uma comunidade completa, em vez de permitir que apenas alguns judeus se instalassem em uma vez, como era o procedimento da maioria das outras grandes cidades.
Emigração
Em 1424, os judeus foram banidos da cidade "para a eternidade". Após os pogroms medievais e a expulsão de 1424, muitos judeus de Colônia emigraram para países da Europa central ou do norte, como Polônia e Lituânia , então parte do Ordensstaat da Ordem Teutônica . A descendência desses emigrantes voltou para Colônia no início do século 19 e viveu principalmente na área de Thieboldsgasse, no lado sudeste de Neumarkt. Apenas alguns judeus permaneceram perto de Colônia e se estabeleceram predominantemente na margem oriental do Reno (Deutz, Mülheim, Zündorf). Posteriormente, novas comunidades se desenvolveram, que cresceram ao longo dos anos. A primeira comunidade em Deutz viveu na área da atual Rua Minden ("Mindener Straße"). Lá, os judeus se sentiram seguros sob a proteção do arcebispo Dietrich von Moers (1414-1463).
A proibição do assentamento judaico em Colônia foi retirada no final do século XVIII. Uma nova comunidade judaica surgiu sob a administração francesa. No início da Idade Moderna, a área do bairro judeu foi reconstruída e os habitantes anteriores esquecidos.
Após a destruição da comunidade durante a Segunda Guerra Mundial , as fundações medievais foram descobertas, entre elas uma sinagoga e o monumental mikveh de Colônia (banho ritual). O levantamento arqueológico foi realizado após a guerra por Otto Doppelfeld de 1953 a 1956. Com base no conhecimento da história, a área não foi reconstruída após a guerra e permaneceu como uma praça em frente à histórica Rathaus . Hoje, o bairro judeu faz parte da "zona arqueológica de Colônia".
Vida cultural na Idade Média
Em Colônia, havia uma das maiores bibliotecas judaicas da Idade Média. Após o massacre dos judeus em York, Inglaterra, em 1190, vários livros hebraicos de lá foram trazidos e vendidos em Colônia. Há vários manuscritos e iluminuras notáveis preparados por e para os judeus de Colônia durante os séculos 12 a 15 e agora mantidos em várias bibliotecas e museus em todo o mundo.
Distintos judeus de Colônia
De acordo com a Enciclopédia Judaica, Colônia era um centro de aprendizagem judaica, e os "sábios de Colônia" são freqüentemente mencionados na literatura rabínica. Uma característica das autoridades talmúdicas daquela cidade era sua liberalidade. Muitos poemas litúrgicos ainda no ritual Ashkenazic foram compostos por poetas de Colônia.
Aqui estão os nomes de muitos rabinos e estudiosos dos séculos 11 e 12: o lendário Amram, fundador tradicional da escola talmúdica no século 10; R. Jacob ben Yaḳḳar, discípulo de Gerson Meor ha-Golah (1050); o liturgista Eliakim ben Joseph; Eliezer ben Nathan (1070–1152), o cronista da Primeira Cruzada; o poeta Eliezer ben Simson, que, junto com o último citado, participou da famosa assembléia de rabinos franceses e alemães em meados do século XII; o tosafista Samuel ben Natronai e seu filho Mordecai; o liturgista Joel ben Isaac ha-Levi (falecido em 1200); Uri ben Eliakim (meados do século XII); R. Eliakim ben Judah; Ephraim ben Jacob de Bonn (n. 1132), o cronista da Segunda Cruzada. O último perdeu em Colônia, em 1171, seu filho Eliakim, um jovem promissor, assassinado na rua. Sua lápide ainda pode ser vista no cemitério de Colônia.
Entre os rabinos e estudiosos do século 13 estavam: Eliezer ben Joel ha-Levi; Uri ben Joel ha-Levi; Jehiel ben Uri, pai de R. Asher; Isaac ben Simson (martirizado em 1266); Isaac ben Abraham, irmão do tosafista Simson ben Abraham de Sens (martirizado em 1266 em Sinzig); R. Isaiah ben Nehemiah (também martirizado em 1266 em Sinzig); o liturgista Eliezer ben Ḥayyim; Ḥayyim ben Jehiel (falecido em 1314) e Asher ben Jehiel (bc 1250; falecido em 1327); Yaḳḳar ben Samuel ha-Levi; Reuben ben Hezekiah de Boppard; Abraham ben Samuel; Judah ben Meïr; Samuel ben Joseph; Ḥayyim ben Shaltiel; Nathan ben Joel ha-Levi; Jacob Azriel ben Asher ha-Levi; Meïr ben Moses; Eliezer ben Judah ha-Kohen, muitos dos quais são conhecidos como comentaristas da Bíblia.
Os rabinos e estudiosos do século 14 incluem: Samuel ben Menahem, talmudista e liturgista; Jedidiah ben Israel, discípulo de Meïr de Rothenburg; e Mordecai ben Samuel. Esses três são chamados nas fontes municipais de "Gottschalk", "Moyter" e "Süsskind". O rabino que oficiou no momento do banimento foi Jekuthiel ben Moses Möln ha-Levi.
Na Idade Média, havia em Colônia os seguintes edifícios, sinagogas, mikvehs, escolas, hospícios e cemitérios:
Judenbüchel
Em 1174, um documento de Santo Engelberto, na época reitor do mosteiro de São Severino em Colônia, menciona que trinta e oito anos antes o Cavaleiro Ortliv havia devolvido cinco jugerum de terra que recebera do mosteiro como feudo perto dos judeus cemitério, e a terra fora alugada aos judeus contra o pagamento anual de quatro denários e Ortliv não poderia ter qualquer direito sobre ela. Em 1266, o arcebispo Engelbert II von Falkenburg garantiu a gestão legal e o uso imperturbado de seu cemitério na Bonner Strasse. Estava localizado fora das muralhas de Colônia em direção ao sul perto de Severinstores, chamado Judenbüchel ou Toten Juden . Este nome permaneceu na área também após a remoção do cemitério até a construção do supermercado neste local.
O cemitério mede 29.000 metros quadrados. Em 1096, Salomon ben Simeon menciona as lápides dos judeus ali enterradas. Em 1146, o rabino Simeão de Trier foi sepultado no cemitério pelos líderes da comunidade judaica de Colônia. A primeira lápide ainda existente data do ano 1152. Depois de 1349, as lápides foram consideradas sem dono; alguns deles foram arrancados de seus lugares e usados pelo Arcebispo William de Gunnep para a construção da fortaleza de Lechenig ou em Huelchrath. Depois de 1372, foi concedido aos judeus de Colônia novamente o uso do cemitério, que foi usado até 1693 principalmente pelos judeus de Deutz.
Lápides de 1323
Por escavações na área de Cologne Rathaus em 1953, duas lápides totalmente conservadas foram encontradas no canto noroeste do edifício em uma grande cratera de bomba. Provavelmente vieram do cemitério judeu de Judenbüchel e foram usados como material de construção. A inscrição da lápide de Rachel dizia:
- “ Rachel, filha de R. Schneior, morreu na terça-feira, dia 16 de Elul do ano 83 do sexto milênio. Sua alma esteja atada na união da vida eterna. Amém. Sela ”
Tempos modernos
Depois da expulsão
Os poucos judeus que permaneceram na cidade, começaram a restabelecer uma comunidade na direita Renana Deutz , cujo rabino se autodenominou mais tarde "Rabino do país de Colônia" ( Landesrabbiner ). Rabino Vives era conhecido por este título em meados do século XV.
Em 1634, havia 17 judeus em Deutz, em 1659 havia 24 casas habitadas por judeus e em 1764 a comunidade era composta por 19 pessoas. No final do século 18, a comunidade ainda consistia de 19 pessoas.
A comunidade estava localizada em um pequeno "bairro" judeu na área de Mindener e Hallenstraße. Uma sinagoga, mencionada pela primeira vez em 1426, foi danificada pela imensa deriva de gelo do Reno em 1784. A mikveh associada à sinagoga provavelmente ainda existe sob o aterro da Brückenrampe (Ponte Deutzer). Esta primeira sinagoga foi então substituída por um novo pequeno edifício na extremidade oeste de "Freiheit", a atual rua "Deutzer Freiheit" (1786-1914).
Naquela época, os judeus da comunidade Deutz viviam como todos os outros do eleitorado de Colônia nas condições legais e sociais, que eram fornecidas pelo Estado desde o final do século XVI através de uma chamada "Judenordnung". A última edição dessas leis para os judeus foi a Ordem de 1700 de Kurfürst (eleitor do Sacro Império Romano ) Joseph Clemens. Eles foram mantidos até que uma nova legislação veio também em Deutz, com a adoção do código napoleônico .
Durante a construção do Deutzer Hängebrücke em 1913/14, a sinagoga foi abandonada e demolida. Em dezembro de 1913, durante as obras de remoção da "Schiffsbrückenstraßenbahnlinie" em Deutz na "Freiheitsstraße", um mikveh foi encontrado sob a antiga sinagoga. O banho tinha uma ligação com as águas do Reno.
Cemitério Deutz
Em contraste com as evidências de construção em Innenstadt , a história das comunidades judaicas fora do centro da cidade é revelada principalmente através dos restos dos cemitérios judaicos. Há cemitério judaico renano de direita em Mülheim , "Am Springborn", em Zündorf entre "Hasenkaul" e "Gartenweg", e um em Deutz im "Judenkirchhofsweg". Este último foi dado aos judeus de Deutz pelo arcebispo Joseph Clemens da Baviera em 1695 como um terreno alugado. Os primeiros enterros ocorreram em 1699. Quando em 1798 os judeus foram novamente autorizados a se estabelecer dentro das muralhas da cidade de Colônia, o cemitério também foi usado por esta comunidade até 1918.
Volte
Até a anexação francesa de Colônia em 1794, após a Revolução Francesa , nenhum judeu tinha permissão para se estabelecer em Colônia. O Código Napoleônico incluía igualdade perante a lei, direitos de liberdade individual e a separação entre Igreja e Estado . O Comissário do Governo Rudler, em sua proclamação de 21 de junho de 1798 aos habitantes do território conquistado, anunciou:
- "Tudo o que cheira a escravidão é abolido. Somente diante de Deus você terá que prestar contas de suas crenças religiosas. Seus direitos cívicos não dependerão mais de seus credos. Quaisquer que sejam, serão tolerados sem distinções e gozarão de igual proteção."
Alguns meses antes, Joseph Isaac de Mühlheim, no Reno, havia buscado os direitos cívicos da Magistratura de Colônia. Visto que apresentou provas favoráveis de sua conduta anterior e também provou que não se tornaria um fardo para a cidade por causa da pobreza, foi concedida a ele em 16 de março de 1798, para se estabelecer em Colônia. O resto de seus pedidos de direitos cívicos foram recusados porque os regulamentos franceses ainda não haviam entrado em vigor. Ele foi seguido por Samuel Benjamin Cohen de Bonn, filho do Rabino Chefe Simha Brunem. Ao mesmo tempo, Salomon Oppenheim Jr. , de 17 anos , mudou seus negócios de Bonn para Colônia. Ele pertencia às famílias que construíram a primeira comunidade de Colônia dos Tempos Modernos. Oppenheim, Jr. comercializava algodão, linho, azeite, vinho e tabaco, mas sua atividade principal era bancário. Já em 1810, seu banco era o segundo maior de Colônia, depois de "Abraham Schaffhausen". Dentro da nova comunidade judaica de Colônia, Oppenheim Jr. assumiu uma posição de destaque na vida social e política. Ele estava encarregado da escola da comunidade, mas também era o deputado da comunidade de Colônia, que o enviou ao congresso de Notáveis Judeus em Paris em 1806-1807.
Um modesto salão de oração foi construído dentro do pátio do antigo Mosteiro de Santa Clarissa em Glockengasse. O terreno foi comprado por Benjamin Samuel Cohen, um dos líderes comunitários judeus no início de 1800, aproveitando a venda de uma propriedade pelo serviço de impostos francês. Mesmo que naquela época uma fileira de empresários judeus experimentasse uma ascensão econômica e social - Oppenheim Jr. foi eleito por unanimidade para ser membro da Câmara de Comércio e teve pela primeira vez como judeu um cargo público - seu status legal era inseguro.
O Edito dos Judeus Prussianos de 11 de março de 1812 não se aplicava a todos os lugares. Durou até a Lei Judaica da Prússia de 1847 e, finalmente, até 1848, com a adoção da carta constitucional para o Estado da Prússia , o status especial dos judeus foi definitivamente abolido e uma igualdade completa de direitos com todos os outros cidadãos foi alcançada. Durante as revoluções de 1848 nos estados alemães em 1848/49, houve fortes excessos antijudaicos nas regiões e cidades do leste e sudeste da Alemanha como Berlim , Prag e Viena - mas também em Colônia.
Devido ao crescimento da comunidade e à degradação da sala de orações do antigo Mosteiro de Santa Clarissa, a família Oppenheim doou um novo edifício para a sinagoga em Glockengasse 7. O número de membros da comunidade era agora de cerca de 1.000 adultos. Enquanto na época medieval o "bairro" havia sido construído perto da sinagoga em Colônia "Judengasse", agora os judeus viviam em uma área descentralizada entre o resto da população. Muitos viviam nos novos bairros da periferia perto das muralhas da cidade.
Devido ao maior crescimento da população judaica, mais novas construções seguiram a de Glockengasse. A sinagoga ortodoxa em St. Apern Straße foi inaugurada em 16 de janeiro de 1884; a sinagoga liberal em Roonstraße foi inaugurada em 22 de março de 1899.
Diante das experiências históricas na Europa, os judeus iniciaram iniciativas para criar seu próprio estado. A sede da Organização Sionista para a Alemanha foi baseada em Richmodstraße perto da praça Neumarkt, Colônia, e foi fundada pelo advogado Max Bodenheimer junto com o comerciante David Wolffsohn . Bodeheimer foi presidente até 1910 e trabalhou para o sionismo com Theodor Herzl . O "Kölner Thesen" desenvolvido sob Bodenheimer para o sionismo foi - com poucos ajustes - adotado como o " Programa Basel " pelo primeiro Congresso Sionista . O objetivo da organização era obter a fundação de um estado distinto de Israel na Palestina para todos os judeus do mundo.
A sinagoga em Glockengasse
Após o crescimento constante da comunidade, a sala de oração em Glockengasse estava sobrecarregada. Uma doação de cerca de 600.000 táleres do banqueiro de Colônia, Abraham Oppenheim, permitiu a construção de uma nova sinagoga. O projeto foi ganho por Ernst Friedrich Zwirner , arquiteto principal da Catedral de Colônia, que projetou um edifício em estilo mourisco. A nova sinagoga foi inaugurada após quatro anos de construção em agosto de 1861. O design interno e externo era para lembrar o florescimento da cultura judaica durante a Espanha moura do século 11 . A nova sinagoga tinha fachada de arenito claro com listras horizontais vermelhas, além de minarete oriental e cúpula coberta com placas de cobre. Os ornamentos do interior foram inspirados na Alhambra de Granada . A nova sinagoga, que foi avaliada positivamente pelo povo de Colônia, tinha assentos para 226 homens e 140 mulheres.
Enquanto incendiado em novembro de 1938, os rolos da Torá de 1902 puderam ser salvos, graças ao padre de Colônia Gustav Meinertz. Após a guerra, eles foram colocados em um armário de vidro na Sinagoga Roonstrasse. Depois de uma restauração, realizada em Jerusalém em 2007, eles agora são usados novamente nas liturgias da Sinagoga Roonstrasse , reconstruída após a guerra.
A sinagoga ortodoxa em St. Apern-Straße
A Sinagoga St. Aper Straße já existia em meados do século XVIII. Estava localizado em uma área de uso misto, apreciada por cidadãos abastados. Havia muitos antiquários requintados, nos quais, em sua maioria, proprietários judeus vendiam móveis e joias caras. Em 1884, esses habitantes construíram uma sinagoga da comunidade ortodoxa "Adass Jeschurun". O último rabino foi Isidor Caro, que morreu no campo de concentração de Theresienstadt .
Na escola associada Jawne , uma escola judaica, foram realizados cursos de 1919 a 1941. Foi o primeiro e único ginásio judeu da Renânia.
A sinagoga liberal em Roonstraße
No final de 1899, a comunidade judaica em Colônia havia crescido para 9.745 membros. Já em 1893, a comunidade havia comprado um terreno na Roonstraße - em frente à Königsplatz. Em 1894, a Assembleia Representativa da cidade votou por uma concessão de 40.000 marcos do tesouro municipal. Estimou-se que o custo do novo edifício seria de cerca de 550.000 marcos. Para cobrir esta soma, foi feito um empréstimo substancial com o "Prussian Zentralbodenkredit Aktiengesellshaft". A sinagoga foi concluída em 1899 e tinha lugar para 763 homens e 587 mulheres na galeria. Uma foto histórica foi considerada digna de ser colocada no arquivo de fotos do Memorial do Holocausto Israelense Yad Vashem. A estrutura foi seriamente danificada durante a guerra, mas foi decidido reconstruí-la. A sinagoga reaberta foi inaugurada em 20 de setembro de 1959.
A sinagoga na Reischplatz em Deutz
A última sinagoga foi construída na Reischplatz em Deutz . O prédio foi inaugurado em 1915 e, após os danos da última guerra, foi reconstruído de outra forma e com um novo uso, pois não havia mais comunidade judaica em Deutz. Uma placa comemorativa lembra a comunidade Deutz e sua última sinagoga.
A sinagoga em Mülheim
A primeira sinagoga da comunidade de Köln-Mülheim foi danificada por uma enchente no Reno em 1784 - assim como a de Deutz. Uma nova sinagoga foi inaugurada no mesmo lugar alguns anos depois, projetada pelo mestre construtor Wilhelm Hellwig em 1788/1789. A disposição da construção começou na rua com uma escola, na qual foi anexada uma sinagoga com cobertura de quatro águas nos quatro lados. O prédio sobreviveu ao pogrom de 1938, mas foi danificado durante a guerra e demolido em 1956.
Comunidade judaica em Zündorf
A sinagoga em Nieder zündorf era no início uma sala de oração, que não tinha espaço suficiente após o forte crescimento da comunidade no século XIX. Em 1882, um novo edifício foi concluído e o "Zündorfer Pfarrchronik" escreveu:
- "A sinagoga judaica foi concluída após muito esforço, a cerimônia aconteceu com a participação de muitos judeus estrangeiros."
O terreno (hoje Hauptstr. 159) foi vendido e parcialmente doado à comunidade por dois empresários judeus de lá, "Lazarus Meyer" e "Simon Salomon". O Pfarrchronik também escreveu:
- "Os judeus construíram uma sinagoga, que é uma sala, uma câmara que servia de sinagoga. A oferta dos judeus da província do Reno supostamente atingiu um resultado escasso."
Outros edifícios e casas de reunião
- Asilo judeu para idosos e enfermos em Silvanstraße (Severinsviertel), posteriormente Ottostraße, Ehrenfeld .
- Casas comunitárias e de reuniões localizadas em Innenstadt , ao sul de Neumarkt, em Bayardgasse, em Thieboldsgasse, Agrippastraße e Quirinstraße atrás da Igreja de São Pantaleão . Essas casas também eram pontos de encontro para judeus que vinham para Colônia dos países do Leste Europeu.
Cemitério judeu em Melaten
Não está claro em que ano um cemitério judeu foi criado como parte do grande cemitério de Melaten. Até 1829, apenas os católicos podiam ser enterrados lá, enquanto os protestantes eram enterrados no antigo cemitério de Geusen em Weyertal. A comunidade judaica enterrou seus mortos até 1918 em Deutz e depois em Bocklemünd. No entanto, em 1899 também uma seção do cemitério de Melaten foi reservada aos judeus. Em 1899 houve o primeiro sepultamento. Da rua Melatengürtel ainda se avista uma parte do terreno que confina com um muro alto. Em 1928, o cemitério foi violado pela primeira vez, em 1938 a capela mortuária foi destruída.
Cemitério de Deckstein
Localizado em Köln-Lindenthal , atrás da área do antigo cemitério de Deckstein, este cemitério foi criado em 1910 a partir da comunidade "Adass Jeschurun". Como os Adass Jeschurun se opõem a qualquer concessão aos rituais cristãos, não há sepultamento em caixão ou urna. Além disso, decorações de flores ou grinaldas são incomuns lá. As lápides do cemitério são muito sóbrias e predominantemente gravadas com letras hebraicas. A entrada não está aberta ao público (uma licença deve ser obtida na Synagogengemeinde Köln).
Integração e comunidade empresarial
A comunidade empresarial judaica estava otimista com o futuro. Em 1891, o comerciante Leonhard Tietz abriu uma loja de departamentos na Hohe Straße . As margens do Seligmann e da família Oppenheim floresceram. A loja da empresa atacadista de têxteis "Gebrüder Bing und Söhne" abriu no Neumarkt. Lojas requintadas de mercadores judeus situavam-se ao redor da catedral na Hohe Straße e na Schildergasse .
Em meados do século 19, Colônia se tornou um centro científico, econômico e cultural, e a comunidade judaica teve um papel importante nesse desenvolvimento. Após os cidadãos judeus terem assumido seu lugar no mundo financeiro e comercial, e ao mesmo tempo serem respeitados e reconhecidos na maioria dos lugares, eles também tentaram contribuir na formação da opinião política. Por exemplo, Moses Hess e Karl Marx em 1842 escreveram no recém-criado " Rheinische Zeitung ". Eles estavam entre os principais colaboradores deste jornal, dedicado à "política, negócios e comércio". Em 1863, Hess, em seu artigo "Roma e Jerusalém", tentou apresentar a possibilidade de um reassentamento de judeus na Palestina. Seu trabalho, no entanto, encontrou pouca aprovação, com judeus na Alemanha , especialmente em grandes cidades como Colônia, considerando a Alemanha como seu país de origem e casa.
Primeira Guerra Mundial e República de Weimar
No início da Primeira Guerra Mundial , as associações judaicas convocaram seus membros para defender a Alemanha. No entanto, o ressentimento existente contra os judeus que participavam da guerra era tão forte, especialmente entre os oficiais, que o Ministério da Guerra foi compelido, como mediação, a organizar o chamado censo judaico . No final da guerra em 1918, Adolf Kober assumiu o lugar de rabino da comunidade de Colônia, uma das maiores da Alemanha. Kober foi um dos co-patrocinadores da exposição da história judaica na "Exposição do Milênio da Renânia", que aconteceu no recinto de feiras de Colônia em 1925. Em 1918 foi inaugurado o cemitério judeu de Bocklemünd, que ainda está em uso hoje.
Nazismo e Segunda Guerra Mundial
Com a tomada do poder político pelos nazistas, recomeçou a repressão contra os cidadãos judeus de Colônia. Na primavera de 1933, 15.000 habitantes declararam no censo populacional que eram judeus. Havia 6 sinagogas e outras comunidades e locais de encontro em Colônia, que foram violados na Kristallnacht em 9 de novembro de 1938 e foram completamente destruídos após a guerra, até a reconstrução da sinagoga em Roonstraße.
Anti-semitismo em Colônia
Também em Colônia havia atitudes nazistas e anti-semitas na população e na sociedade. Na verdade, políticos de Colônia como Konrad Adenauer ou escritores como Heinrich Böll demonstraram um espírito de desafio e soberania que "nenhum tirano, nenhum ditador pode se sentir bem em Colônia".
Algumas pessoas de Colônia fizeram uma oposição aberta ao nazismo ou esconderam judeus (um exemplo conhecido disso é o Grupo Ehrenfeld ). A agitação contra o judaísmo e os judeus de Colônia não encontrou contraste, então nas peças anti-semitas do Hänneschen-Theatre ou no Carnaval de Colônia , nas quais nenhuma crítica clara ao nacional-socialismo foi exibida. As carruagens do desfile de Rosenmontag exibiam temas anti-semitas e uma canção carnavalesca zombava dos judeus: "Metz dä Jüdde es jetz Schluß, Se wandere langsam uss. (...) Mir laachen uns für Freud noch halv kapott. Der Itzig und die Sahra trecke fott " (tradução: " Com os judeus está acabado, eles emigram lentamente ... Nós rimos de alegria. O Itzig e a Sarah se afastam " ,
Arianização
A arianização , que foi a expulsão dos judeus da vida na Alemanha e a transferência da propriedade judaica para não judeus, ocorreu em duas fases: 1933-1938 e 1938-1945.
Arianização 1933-1938
O primeiro entre janeiro de 1933 e novembro de 1938 foi o que foi erroneamente chamado de arianização "voluntária". As autoridades nazistas, ansiosas por manter um verniz legal para a apreensão de propriedade judaica, fingiram que a transferência de propriedade de um proprietário judeu para um não judeu era "voluntária". No entanto, não foi.
A empresa anunciava "Loja alemã", "Produtos alemães" ou também "Loja cristã". Seguiram-se estrelas pintadas de David ou slogans de difamação nas paredes ou janelas dos judeus. Grupos nazistas locais publicaram listas de empresas com proprietários judeus para incitar a perseguição e boicotes para tirá-los do mercado.
Em 1º de abril de 1933, os nazistas organizaram um boicote às empresas judaicas , bloqueando a entrada de lojas judaicas em Colônia. O comerciante judeu Richard Stern, que havia lutado na Primeira Guerra Mundial, distribuiu um folheto contra o boicote e se posicionou com ostentação com sua Cruz de Ferro próximo ao pôster da SA em frente à sua loja. Os clientes pararam de comprar em empresas de propriedade de judeus e os proprietários perderam seus meios de subsistência. Os jornais encheram anúncios sobre falências e aquisições de empresas judias.
Advogados e médicos judeus também foram alvo do boicote antijudaico. Em 31 de março, a SA e a SS agrediram advogados judeus no prédio da Justiça na Reichensperger Platz, em Colônia. Juízes e advogados foram presos, maltratados e carregados em caminhões de lixo e levados para circular pela cidade.
Em outubro de 1935, os judeus foram excluídos dos benefícios da "Ajuda de Inverno do Povo Alemão", e uma "Ajuda de Inverno Judaica" foi organizada como uma organização autônoma. Ela arrecadou dinheiro, comida, roupas, móveis e combustível e, no inverno de 1937/38, a organização apoiou 2.300 indigentes, um quinto da comunidade judaica.
De acordo com a Enciclopédia do Museu do Holocausto dos EUA , "Em 1938, a combinação de terror nazista, propaganda, boicote e legislação era tão eficaz que cerca de dois terços dessas empresas de propriedade de judeus estavam fora do mercado ou vendidas a não judeus. Proprietários judeus. , muitas vezes desesperada para emigrar ou para vender uma empresa falida, aceitou um preço de venda que era de apenas 20 ou 30% do valor real de cada empresa. Colônia seguiu essa tendência.
Arianização 1938-1945
A segunda fase da arianização começou depois de novembro de 1938, com os nazistas tomando abertamente à força casas, negócios e propriedades de judeus em toda a Alemanha. Em Colônia, mais de 735 casas e propriedades pertencentes a proprietários judeus foram confiscadas pelos nazistas e transferidas para não-judeus, entre 1938 e 1944.
Exemplos de arianização em Colônia
Lojas de judeus, juntamente com seus proprietários, foram destruídas na preparação para a deportação e assassinato em massa dos judeus de Colônia no Holocausto. Grandes e pequenos negócios foram transferidos de proprietários judeus para proprietários não judeus em ambas as fases das arianizações. Alguns exemplos incluem:
- Brenner, a segunda maior empresa de acessórios fotográficos da Alemanha, localizada na Hohe Straße em Colônia, foi forçada a vender para um proprietário não judeu após a prisão de seu proprietário, forçado a assinar um acordo de compra preparado enquanto estava na prisão na presença de Representantes da Gestapo e NSBO em 26 de junho de 1933.
- Bankhaus Sal. Oppenheim jr. & Cie
- Leonhard Tietz AG, Hohe Strasse
- Kaufhaus Julius Bluhm, Venloer Strasse
- numerosas lojas judaicas na Hohe Straße e Schildergasse, onde uma em cada três lojas foi arianizada.
- "Deka-Schuh, Leopold Dreyfuß" em Ehrenfeld,
- Atacadista de gravatas "Herbert Fröhlich" na Streitzeuggasse
- , Açougue e lanchonete "Katz-Rosenthal",
- Boutique de moda "Michel" (mais tarde Jacobi)
- "Bamberger" (mais tarde Hansen).
Após a Segunda Guerra Mundial, muitas empresas de Colônia acabaram possuindo propriedades que haviam sido arianizadas de proprietários judeus do pré-guerra. Em 2009, o editor M. DuMont Schauberg levou o semanário alemão Der Spiegel ao tribunal por sugerir que o editor e a família sabiam que estavam adquirindo três propriedades arianizadas de judeus de Colônia, e o Der Spiegel retirou o artigo.
Ehrenfeld
Embora já em 1925 Colônia fosse a capital do NSDAP-Gau de Colônia-Aachen, muitos não perceberam a radicalidade crescente desse partido. Ainda em 1927 a sinagoga em Körnerstraße foi construída como a última construção da comunidade judaica de Colônia pelo arquiteto Robert Stern. Foi dedicado “à glória de Deus, à verdade da fé e à paz do homem”. A sinagoga tinha um pequeno vestíbulo rodeado de arcos. A sala de oração tinha 200 assentos para homens e 100 para mulheres. Estes últimos estavam localizados em uma galeria feminina, como em muitos outros lugares. A população judaica em Ehrenfeld chegou a 2.000 pessoas. A sinagoga também tinha um banho ritual, descoberto por meio de escavações na Körnerstraße.
Uma placa na Körnerstraße lembra a sinagoga destruída e sua escola de religião anexada: "Neste local havia a Sinagoga de Ehrenfelder, ligada a uma escola de Religião para meninas e meninos, construída em 1927 de acordo com o plano do arquiteto Robert Stern, destruída no dia após o massacre da Kristallnacht em 9 de novembro de 1938 "
No local da sinagoga existe agora um abrigo antiaéreo , construído entre 1942 e 1943, que é protegido como monumento histórico desde 1995.
Campo de concentração de Müngersdorf
Após a destruição organizada e controlada de vidas, propriedades e estabelecimentos em todo o país, as políticas anti-semitas intensificaram-se também em Colônia. As crianças judias não podiam frequentar nenhuma escola alemã. Em 1º de janeiro de 1939, todos os judeus foram excluídos da vida econômica e submetidos a trabalhos forçados. Eles foram expropriados, os locatários foram privados do controle dos aluguéis.
No total, mais de 40% da população judaica emigrou antes de setembro de 1939. Em maio de 1939, a população judaica era de 8.406 com outros 2.360 Mischlinge , pessoas de ascendência mista judia-não-judia. Quando a guerra começou em setembro de 1939, o restante dos judeus de Colônia ficou sujeito a um toque de recolher noturno, suas rações especiais de comida eram muito inferiores às da população em geral, eles foram oficialmente proibidos de usar o transporte público e, quando os bombardeios aliados começaram, a usar abrigos antiaéreos públicos.
Em maio de 1941, a Gestapo de Colônia começou a concentrar todos os judeus de Colônia nas chamadas casas judias. De lá, eles foram transferidos para o quartel em Fort V em Müngersdorf. A guetização foi a preparação para a deportação para campos de extermínio . Em setembro de 1941, a "ordem policial sobre a identificação de judeus" obrigou todos os judeus no Reich alemão com mais de seis anos de idade a usar um distintivo amarelo costurado no lado esquerdo da vestimenta.
Deportação de Deutz
Em 21 de outubro de 1941, o primeiro transporte deixou Colônia para Łódź , o último foi enviado para Theresienstadt em 1 de outubro de 1944. Imediatamente antes do transporte, o salão de feiras em Colônia-Deutz foi usado como campo de detenção. Os transportes saíram da parte subterrânea da estação Köln Messe / Deutz. Os deportados foram para Łódź, Theresienstadt, Riga, Lublin e outros guetos e acampamentos no leste, que eram apenas pontos de trânsito: de lá foram para campos de extermínio.
Digno de nota especial foi a deportação para Minsk em 20 de julho de 1942 de crianças judias e alguns de seus professores, entre eles Erich Klibansky . Os últimos a serem deportados em 1943 foram trabalhadores comunitários judeus. Depois dessa deportação, os únicos judeus restantes foram aqueles em casamentos mistos e seus filhos, muitos dos quais foram deportados no outono de 1944.
Fora de Müngersdorf e Deutz estavam situados também prisioneiros e campos de concentração em uma fábrica em Porz Hochkreuz e também no lugar próximo de Brauweiler .
Quando as tropas americanas ocuparam Colônia em 6 de março de 1945, foram encontrados entre 30 e 40 judeus que haviam sobrevivido na clandestinidade.
Pós-guerra e presente
Dos 19.500 cidadãos judeus de Colônia em 1930, cerca de 11.000 foram mortos durante o regime nazista. Alguns deles foram mortos depois que deixaram a Alemanha para evitar a perseguição nazista. Entre outros, o advogado de Colônia Siegmund Klein e seu filho Walter Klein foram mortos no campo de concentração de Auschwitz , após serem deportados, respectivamente, da Holanda e da França em 1943 e 1942.
Os sobreviventes da comunidade de Colônia se reuniram nas ruínas do asilo Ehrenfeld, cujo prédio principal havia sido preservado em grande parte, para um novo começo. Em Ottostraße, uma sinagoga também foi temporariamente arranjada, até que a comunidade pudesse reconstruir a casa do Senhor neo-românico em Roonstraße em 1959.
Nas primeiras celebrações da véspera de Natal do pós-guerra em 1959, a sinagoga e o memorial de Colônia para as Vítimas do regime nazista foram danificados por dois membros da extrema direita Deutsche Reichspartei , que mais tarde foram presos. A sinagoga foi pintada com tinta preta, branca e vermelha, e uma suástica e o slogan "Juden raus" foram adicionados.
Os rabinos ativos em Colônia no período pós-guerra foram Zvi Asaria e E. Schereschewski. A exposição Monumenta Judaica , refletindo 2.000 anos de história e cultura judaica na Renânia, foi exibida em 1963-1964.
Além de um centro juvenil, a comunidade mantinha um lar judaico para idosos. A comunidade judaica somava 1.358 em 1989 e 4.650 em 2003.
Cemitério judeu em Bocklemünd
O cemitério judeu de Bocklemünd é usado como cemitério desde 1918 e ainda é usado hoje. O Lapidarium do cemitério abriga 58 fragmentos de pedras entre os séculos 12 e 15, provenientes do cemitério judeu de Judenbüchel em Köln-Raderberg, que foi fechado em 1695 com a abertura de um novo cemitério em Deutz e escavado em 1936. As pessoas que foram enterradas lá foram transferidas para outro túmulo em Bocklemünd.
Centro judaico em Nußbaumerstraße
O Centro Ehrenfeld na Nußbaumerstraße / Ottostraße é o sucessor do "Hospital Judaico de Ehrenfeld". O hospital sobreviveu ao nazismo, mas foi danificado por ataques a bomba. No prédio se reuniram os sobreviventes judeus da comunidade de Colônia, que então se mudaram para a reconstrução da Sinagoga em Roonstraße na década de 1950, o hospital serviu como hospital militar da Bélgica até a década de 1990. As instalações que existem no mesmo local, hoje chamadas de "Jüdisches Wohlfahrtszentrum", têm sua origem, como o prédio parcialmente conservado do antigo hospital de 1908, em uma das construções de caridade do século 18 em "Silvanstraße", o Israelitische Asyl für Kranke und Altersschwache .
Comunidade judaica em Köln-Riehl
A União de Judeus Progressistas na Alemanha (UPJ), fundada em Munique em junho de 1997, é uma associação religiosa com uma pequena comunidade liberal judaica em Köln-Riehl, com cerca de 50 membros e se autodenomina Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher LaMassoret eV . A comunidade oferece ensino religioso regular para crianças pequenas, jovens e adultos.
Judeus notáveis de Colônia nos tempos modernos
| Ano | Pop. | ±% |
|---|---|---|
| 321 | - | |
| 801 | - | |
| 1089 | 600 | - |
| 1349 | - | |
| 1372 | 50 | - |
| 1424 | - | |
| 1634 | 17 | - |
| 1789 | 19 | + 11,8% |
| 1801 | 50 | + 163,2% |
| 1824 | 500 | + 900,0% |
| 1849 | 1.300 | + 160,0% |
| 1899 | 9.750 | + 650,0% |
| 1938 | 19.500 | + 100,0% |
| 1949 | 100 | -99,5% |
| 1989 | 1.350 | + 1250,0% |
| 2009 | 4.450 | + 229,6% |
|
Números de 2009 do Conselho Central dos Judeus na Alemanha \ | ||
Desde 1861, presidem a diretoria executiva da comunidade judaica de Colônia: o médico Doutor Bendix, SM Frank (até 1879), Jacob de Longe, Louis Elliel (até 1919), Emil Blumenau (até 1931), o advogado Doutor H. Frank (até 1933) e cônsul Albert Bendix até 1939.
Até 1857, a comunidade era administrada pelo Consistório de Bonn e seu rabino. O primeiro rabino de Colônia foi
- Israel Schwarz (1828-1875), seguido por
- Abraham Frank (1839–1917) de 1875,
- Ludwig Rosenthal (1870-1938) de 1897 e de 1906 responsável apenas pela Sinagoga Glockengasse ,
- Adolf Kober (1879–1958) de 1918 a 1939,
- Isidor Caro (1877–1943) de 1939 a 1942
As sinagogas da comunidade contavam com os seguintes cantores:
- Isaac Offenbach até 1850,
- Rosenberg desde 1851,
- F. Blumenthal de 1876 a 1924,
- E. Kohn até 1936,
- F. Fleishmann, Max Baum e Schallamach após 1930.
Todos eles contribuíram para o enriquecimento da música sinagoga.
Os reitores da escola comunitária eram
- Bernhard Coblenz de 1901 a 1926, e
- Emil Kahn de 1926 a 1938.
Judeus de Colônia, envolvidos na grande comunidade judaica foram
- Os filhos de Salomon Oppenheim, Jr. , Abraham e Simon , e
- os fundadores do sionismo :
Os nomes judeus mais importantes na vida econômica da cidade durante o século XIX foram
- os irmãos Abraham Oppenheim (1804-1878) e
- Simon Oppenheim (1803–1880), ativo em bancos e ferrovias;
- os irmãos Jacob, Loeb e Louis Eltzbacher ativos no setor bancário; e
- Adolf Silverberg e seu filho envolvidos com carvão de turfa.
Judeus envolvidos na política eram
- Moses Hess (como mencionado acima);
- o médico Andreas Gottschalk, fundador do Clube dos Trabalhadores de Colônia; e
- Bernhard Falck, membro da Assembleia Nacional desde 1919.
Judeus envolvidos nas artes eram
- o litógrafo e pintor David Levi Elkan (1808-1865),
- o cantor Isaac Judah Offenbach e seu filho, o compositor Jacques Offenbach , nascido em Colônia em 1819,
- o maestro Ferdinand Hiller (1811-1885), Kapellmeister em Colônia de 1849 a 1884,
- o compositor Friedrich Gersheim que lecionou no Conservatório de Colônia de 1865 a 1874.
Durante a década de 1930, Colônia tinha muitos advogados e médicos judeus (125 no total).
Locais memoriais
- Na igreja de Santa Maria vom Frieden da Colônia Carmeliten, um pequeno arquivo do mosteiro anexo à igreja guarda a memória da irmã freira que foi morta em 9 de agosto de 1942 no campo de concentração de Auschwitz , a judia Edith Stein que se converteu ao religião católica.
Löwenbrunnen em Klibanskiplatz
Placa comemorativa da sinagoga em Glockengasse
Prédio da polícia em Schildergasse, sede da Gestapo 1933/35
Placa memorial na Reischplatz 6
Stolpersteine em frente à Blumenthalstrasse 23 em memória de Siegmund, Helene und Walter Klein
- No cemitério judeu em Köln-Bocklemünd, dois memoriais lembram as vítimas judias. Um memorial guarda a memória dos membros da comunidade da sinagoga de Colônia que morreram em Theresienstadt com o rabino em exercício até 1942 Isidor Caro (nascido em Znin-Polônia em 16.10.1877-deportado para Theresienstadt em 16.6.1942-deportado para Auschwitz em 28.8.1943). Uma rua foi batizada em homenagem ao rabino Caro em Köln-Stammheim . Uma segunda placa memorial guarda a memória de todas as vítimas da comunidade da Sinagoga de Colônia.
- O memorial "Die Gefangenen", 1943, criado por Ossip Zadkine , fica no monumento de honra do Westfriedhof, Köln-Bocklemünd
- Placa memorial em Ehrenfeld , Körnerstraße
- Uma placa de bronze lembra a sinagoga em Glockengasse, perto da atual Opera House
- Uma placa memorial em St. Apern-Straße / esquina com Helenenstraße (na lateral do hotel) é dedicada à Sinagoga de St. Apern-Straße. Em frente ao edifício do hotel, na pequena Erich Klibansky Platz, você pode ver o Löwenbrunnen (1997)
- Placa memorial para as vítimas da Gestapo em Krebsgasse
- Placa memorial na Reischplatz 6 em Deutz para a última das três sinagogas Deutz (Haus der Polizeistation)
- Placa memorial em Messeturm Köln , Kennedy-Ufer
- Placa memorial em Stadtpark, Walter-Binder-Weg
- A stolpersteine do artista Gunter Demnig em frente às casas onde viviam as vítimas dos nazistas garante a lembrança desses judeus.
A Judengasse , perto da Rathaus , lembra o antigo bairro judeu. Durante a anexação francesa de Colônia, o Judengasse recebeu o nome de "Rue des Juifs", mas foi renomeado para seu antigo nome pouco depois. Hoje, essa área não possui edifícios residenciais.
Museu Judaico de Colônia
O município de Colônia, no âmbito da Regionale 2010, pretende construir uma "área arqueológica" como um museu histórico-arqueológico. Neste contexto, um museu judaico deveria surgir entre a histórica Rathaus e o Wallraf-Richartz-Museum sobre o porão das primeiras sinagogas de Colônia e banho ritual. A construção foi decidida no Conselho, mas sofre oposição da política e do povo, porque a cidade perde uma praça livre em frente à histórica Rathaus. No momento, há escavações no local designado pela primeira vez desde 1950, nas quais parte da sinagoga do bairro judeu deve ser descoberta.
Veja também
- História dos Judeus na Alemanha
- História dos Judeus em Hamburgo
- História dos Judeus em Munique
- História da Colônia
- Língua iídiche
Fontes
- Britta Bopf, (2004). "Arisierung" em Köln: die wirtschaftliche Existenzvernichtung der Juden 1933-1945 . Emons. OCLC 607260058.
- Zvi Asaria: Die Juden in Köln, von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart , JP Bachem, 1959.
- Zvi Avneri: Germania Judaica . Bd. 2: Von 1238 bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts , Tübingen 1968.
- Barbara Becker-Jákli: Das Jüdische Köln. Geschichte und Gegenwart. Ein Stadtführer , Emons Verlag Köln, Köln 2012, ISBN 978-3-89705-873-6 .
- Barbara Becker-Jákli: Das jüdische Krankenhaus em Köln; die Geschichte des Israelitischen Asyls für Kranke und Altersschwache 1869–1945 , 2004. ISBN 3-89705-350-0 (mit Ergänzungen zum Nachbau)
- Johannes Ralf Beines: "Die alte Synagoge in Deutz", em Rechtsrheinisches Köln, Jahrbuch für Geschichte und Landeskunde . Geschichts- und Heimatverein Rechtsrheinisches Köln e. Banda V. 14. ISSN 0179-2938
- Michael Berger: Eisernes Kreuz und Davidstern. Die Geschichte Jüdischer Soldaten em Deutschen Armeen , trafo Verlag, 2006. ISBN 3-89626-476-1
- Anna-Dorothee von den Brincken: "Privilegien Karls IV. Für die Stadt Köln", em: Blätter für deutsche Landesgeschichte 114 . 1978, p. 243–264.
- Michael Brocke / Christiane Müller: Haus des Lebens. Jüdische Friedhöfe na Alemanha . Verlag Reclam, Leipzig 2001. ISBN 978-3-379-00777-1
- Isaac Broydé: "Cologne" na Enciclopédia Judaica , 1902
- Alexander Carlebach, "Cologne" in Jewish Encyclopedia , The Gale Group, 2008
- Carl Dietmar: Die Chronik Kölns , Chronik Verlag, Dortmund 1991. ISBN 3-611-00193-7
- Werner Eck: Köln em römischer Zeit. Geschichte einer Stadt im Rahmen des Imperium Romanum. H. Stehkämper (Hrsg.), Geschichte der Stadt Köln em 13 Bänden , Bd. 1. Köln 2004, S. 325ff. ISBN 3-7743-0357-6 .
- Liesel Franzheim: Juden em Köln von der Römerzeit bis ins 20. Jahrhundert . Köln 1984.
- Marianne Gechter, Sven Schütte: "Ursprung und Voraussetzungen des mittelalterlichen Rathauses und seiner Umgebung", em: Walter Geis und Ulrich Krings (Hrsg.): Köln: Das gotische Rathaus und seine historische Umgebung . Köln 2000 (Stadtspuren - Denkmäler in Köln; 26), p. 69–196.
- Frantisek Graus: Pest-Geißler-Judenmorde. Das 14. Jahrhundert als Krisenzeit . Göttingen 1988.
- Monika Grübel: Seit 321 Juden em Köln, Kurzführer , Köln 2005. extrato
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Referências
links externos
- "Cologne" , Jewish Encyclopedia , 1902
- Adolf Kober, Colônia , The Jewish Publication Society of America, Filadélfia, 1940
- Alexander Carlebach, "Cologne" , Encyclopaedia Judaica , The Gale Group, 2008
- Literatura por e sobre a História dos Judeus em Colônia no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
- Geschichte der Jüdischen Liberalen Gemeinde Köln
- Alexander Tyurin, Die Geschichte der Kölner Gemeinde , Synagogen-Gemeinde de Colônia