História do Luteranismo - History of Lutheranism

O luteranismo como um movimento religioso se originou no Sacro Império Romano do século 16 como uma tentativa de reformar a Igreja Católica Romana . O movimento se originou com a convocação para um debate público sobre vários assuntos dentro da Igreja Católica por Martinho Lutero , então professor de Bíblia na jovem Universidade de Wittenberg . O luteranismo logo se tornou um movimento religioso e político mais amplo dentro do Sacro Império Romano, devido ao apoio de eleitores importantes e à ampla adoção da imprensa . Este movimento logo se espalhou pelo norte da Europa e se tornou a força motriz por trás da Reforma Protestante mais ampla . Hoje, o luteranismo se espalhou da Europa para todos os seis continentes povoados.

Raízes da Reforma (século 15)

O século 15 viu muitas mudanças na sociedade europeia, cada uma das quais pode ser atribuída como uma contribuição para o clima acadêmico e político que permitiu a propagação do movimento luterano. Muitos movimentos religiosos anteriores a Martinho Lutero promoveram ideias que ele passou a adotar, incluindo os hussitas , valdenses e seguidores de Girolamo Savonarola . É importante ressaltar que as condições criadas pela Renascença permitiram que pensadores como Desiderius Erasmus questionassem o papel e a natureza da própria Igreja .

Convulsão social na Europa

O pai de Lutero, Hans, por Lucas Cranach, o Velho

No início do século 16, o continente europeu passou por grandes mudanças na ordem da sociedade e da cultura nos últimos 200 anos. A dramática perda de população devido à Peste Negra criou novas oportunidades econômicas e mobilidade entre as classes mais baixas da sociedade. Novas tecnologias surgiram para lidar com a escassez de mão de obra e a necessidade de aumentar a produtividade, o que por sua vez criou novas classes da sociedade para apoiar a manufatura e o comércio. Hans Luther, o pai de Martinho Lutero , era um membro dessa nova classe média. Hans Luther ganhava a vida arrendando e operando minas de cobre e fundições. A família Luther gozava de renda e status social suficientes para que Hans visse uma educação universitária e uma carreira de advogado para seu filho.

O século 14 também produziu revolta na Igreja Católica Romana com a resolução do Cisma Ocidental no início do século, as controvérsias em torno dos papados da era do Renascimento e as novas pressões trazidas pelas invasões da Cristandade pelo Império Otomano florescente .

Disseminação de alfabetização

A disseminação dos livros e do ensino superior teve um impacto óbvio sobre os reformadores luteranos. A Bíblia de Gutenberg foi impressa pela primeira vez em 1455, com as edições subsequentes da Bíblia e de outros livros rapidamente se tornando disponíveis em uma distribuição mais ampla do que nunca. Junto com a disseminação do livro, as universidades estavam se tornando os centros de uma nova cultura acadêmica que existia fora do controle imediato da Igreja Católica Romana. Em 1502, Frederico III, Eleitor da Saxônia , fundou a Universidade de Wittenberg , uma universidade que abrigaria um jovem monge agostiniano como um "Professor da Bíblia" chamado Martinho Lutero.

O início da Reforma

O cardeal Albrecht de Hohenzollern , arcebispo de Mainz e Magdeburg, estava usando parte da renda de indulgência para pagar dívidas de suborno; retrato de Albrecht Dürer , 1519
A venda de indulgências mostrada em A Question to a Mintmaker , xilogravura de Jörg Breu, o Velho de Augsburg, c. 1530

Em 1516-1517, Johann Tetzel , um frade dominicano e comissário papal para indulgências , foi enviado à Alemanha pela Igreja Católica Romana para vender indulgências e arrecadar dinheiro para reconstruir a Basílica de São Pedro em Roma.

Em 31 de outubro de 1517, Lutero escreveu a Albrecht, arcebispo de Mainz e Magdeburg , protestando contra a venda de indulgências. Ele incluiu em sua carta uma cópia de sua "Disputa de Martinho Lutero sobre o poder e a eficácia das indulgências", que veio a ser conhecida como as Noventa e cinco teses . Hans Hillerbrand escreve que Lutero não tinha intenção de confrontar a igreja, mas via sua disputa como uma objeção acadêmica às práticas da igreja, e o tom da escrita é, portanto, "investigativo, em vez de doutrinário". Hillerbrand escreve que, no entanto, há uma tendência oculta de desafio em várias teses, particularmente na Tese 86, que pergunta: "Por que o papa, cuja riqueza hoje é maior do que a riqueza do mais rico Crasso, constrói a basílica de São Pedro com o dinheiro dos crentes pobres, em vez de com o seu próprio dinheiro? "

O cofre de Tetzel, em exibição na igreja de São Nicolau em Jüterbog (artigo em alemão).

Lutero se opôs a um ditado atribuído a Johann Tetzel que "Assim que a moeda no cofre soa, a alma do purgatório brota", insistindo que, uma vez que o perdão era concedido apenas por Deus, aqueles que afirmavam que as indulgências absolviam os compradores de todas as punições e concedido a eles a salvação estavam em erro. Os cristãos, disse ele, não devem abrandar em seguir a Cristo por causa de tais falsas garantias.

De acordo com Philipp Melanchthon , escrevendo em 1546, Lutero pregou uma cópia das Noventa e cinco teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg naquele mesmo dia - as portas da igreja atuando como os quadros de avisos de seu tempo - um evento agora visto como o desencadeamento do Reforma Protestante , e celebrada a cada ano em 31 de outubro como o Dia da Reforma . Alguns estudiosos questionaram a precisão do relato de Melanchthon, observando que nenhuma evidência contemporânea existe para ele. Outros argumentaram que tal evidência não é necessária, porque essa era a forma costumeira de anunciar um evento em um campus universitário nos dias de Lutero.

As 95 teses foram rapidamente traduzidas do latim para o alemão, impressas e amplamente copiadas, tornando a controvérsia uma das primeiras na história a ser auxiliada pela imprensa . Em duas semanas, as teses se espalharam por toda a Alemanha; dentro de dois meses em toda a Europa.

Justificação pela fé

Porta da Schlosskirche (igreja do castelo) em Wittenberg, na qual Lutero teria pregado suas 95 teses

De 1510 a 1520, Lutero deu palestras sobre os Salmos , os livros de Hebreus , Romanos e Gálatas . Ao estudar essas partes da Bíblia, ele passou a ver o uso de termos como penitência e justiça pela Igreja Católica Romana de novas maneiras. Ele se convenceu de que a igreja era corrupta em seus caminhos e havia perdido de vista o que ele via como várias das verdades centrais do Cristianismo, a mais importante das quais, para Lutero, era a doutrina da justificação - o ato de Deus de declarar justo um pecador - somente pela , por meio da graça de Deus . Ele começou a ensinar que a salvação ou redenção é um dom da graça de Deus, alcançável somente por meio da fé em Jesus como o messias . “Esta única e firme rocha, que chamamos de doutrina da justificação”, escreveu ele, “é o artigo principal de toda a doutrina cristã, que compreende o entendimento de toda a piedade”.

Lutero veio a entender a justificação como inteiramente obra de Deus. Contra o ensino de sua época de que os atos justos dos crentes são realizados em cooperação com Deus, Lutero escreveu que os cristãos recebem essa justiça inteiramente de fora; que a justiça não vem apenas de Cristo, mas na verdade é a justiça de Cristo, imputada aos cristãos (ao invés de infundida neles) pela fé. “É por isso que somente a fé torna alguém justo e cumpre a lei”, escreveu ele. "Fé é o que traz o Espírito Santo pelos méritos de Cristo." A fé, para Lutero, foi um presente de Deus. Ele explicou seu conceito de "justificação" nos Artigos Smalcald :

O primeiro e principal artigo é este: Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor, morreu por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação (Romanos 3: 24-25). Só Ele é o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo ( João 1:29), e Deus colocou sobre Ele a iniqüidade de todos nós ( Isaías 53: 6). Todos pecaram e são justificados gratuitamente, sem suas próprias obras e méritos, por Sua graça, por meio da redenção que está em Cristo Jesus, em Seu sangue (Romanos 3: 23-25). É preciso acreditar. Isso não pode ser adquirido ou compreendido de outra forma por qualquer obra, lei ou mérito. Portanto, é claro e certo que esta fé por si só nos justifica ... Nada deste artigo pode ser cedido ou rendido, mesmo que o céu e a terra e tudo o mais caiam ( Marcos 13:31).

Resposta do papado

Ampliação da violação

Os escritos de Lutero circularam amplamente, chegando à França, Inglaterra e Itália já em 1519, e os alunos se aglomeraram em Wittenberg para ouvi-lo falar. Ele publicou um breve comentário sobre Gálatas e sua Obra dos Salmos . Ao mesmo tempo, recebeu deputações da Itália e dos Utraquistas da Boêmia; Ulrich von Hutten e Franz von Sickingen se ofereceram para colocar Luther sob sua proteção.

Essa parte inicial da carreira de Lutero foi uma das mais criativas e produtivas. Três de suas obras mais conhecidas foram publicadas em 1520: Para a nobreza cristã da nação alemã , Sobre o cativeiro da Igreja na Babilônia e Sobre a liberdade de um cristão .

Finalmente, em 30 de maio de 1518, quando o Papa exigiu uma explicação, Lutero escreveu um resumo e uma explicação de suas teses ao Papa. Embora o papa possa ter concedido alguns dos pontos, ele não gostou do desafio à sua autoridade, então convocou Lutero a Roma para respondê-los. Nesse ponto, Frederico, o Sábio , o eleitor saxão, interveio. Ele não queria que um de seus súditos fosse enviado a Roma para ser julgado pelo clero católico, então ele prevaleceu sobre o Sacro Imperador Romano Carlos V , que precisava do apoio de Frederico, para chegar a um acordo.

Um acordo foi feito, no entanto, por meio do qual aquela convocação foi cancelada, e Lutero foi a Augsburgo em outubro de 1518 para encontrar o legado papal, o cardeal Thomas Cajetan . A discussão foi longa, mas nada foi resolvido. O Debate de Leipzig ocorreu em junho e julho de 1519 no Castelo de Pleissenburg em Leipzig, Alemanha. Seu objetivo era discutir os ensinamentos de Martinho Lutero, e foi iniciado e conduzido na presença de Jorge, duque da Saxônia, oponente de Lutero.

Excomunhão

Primeira edição do Exsurge Domine

Em 15 de junho de 1520, o Papa advertiu Lutero com a bula papal (edito) Exsurge Domine que ele arriscava a excomunhão a menos que retratasse 41 sentenças tiradas de seus escritos, incluindo as Noventa e cinco Teses , em 60 dias.

Naquele outono, Johann Eck proclamou o touro em Meissen e em outras cidades. Karl von Miltitz , um núncio papal , tentou intermediar uma solução, mas Lutero, que havia enviado ao Papa uma cópia de Sobre a Liberdade de um Cristão em outubro, publicamente incendiou a bula e os decretos em Wittenberg em 10 de dezembro de 1520, um ato que ele defendeu em Por que o Papa e seu Livro Recentes são Queimados e Afirmações Sobre Todos os Artigos .

Como consequência, Lutero foi excomungado por Leão X em 3 de janeiro de 1521, na bula Decet Romanum Pontificem .

Exílio

Dieta de Minhocas

Lutero antes da dieta dos vermes . Fotogravura baseada na pintura de Anton von Werner (1843–1915)

A aplicação da proibição das 41 sentenças coube às autoridades seculares. Em 18 de abril de 1521, Lutero apareceu como ordenado antes da Dieta de Worms . Esta foi uma assembléia geral das propriedades do Sacro Império Romano que ocorreu em Worms , uma cidade às margens do Reno . Foi conduzido de 28 de janeiro a 25 de maio de 1521, sob a presidência do Imperador Carlos V. O Príncipe Frederico III, Eleitor da Saxônia , obteve um acordo de que Lutero teria uma passagem segura de ida e volta para a reunião.

Johann Eck, falando em nome do Império como assistente do Arcebispo de Trier , presenteou Lutero com cópias de seus escritos dispostos sobre uma mesa e perguntou-lhe se os livros eram dele e se ele mantinha seu conteúdo. Ele confirmou que era o autor, mas pediu tempo para pensar na resposta à segunda pergunta. Ele orou, consultou amigos e deu sua resposta no dia seguinte: "A menos que eu seja convencido pelos testemunhos das Escrituras ou por uma razão clara ... Eu não posso nem farei qualquer retratação, uma vez que não é seguro nem honroso para agir contra a consciência. " Ele também é famoso por ter adicionado: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amém. " ("Aqui estou. Não posso fazer outra coisa. Deus me ajude. Amém."). Esta descrição da declaração pode ser apócrifa , visto que apenas as últimas quatro palavras aparecem nos relatos contemporâneos.

Nos cinco dias seguintes, conferências privadas foram realizadas para determinar o destino de Lutero. O imperador apresentou a versão final do Édito de Worms em 25 de maio de 1521, declarando Lutero um fora da lei , banindo sua literatura e exigindo sua prisão: "Queremos que ele seja preso e punido como um herege notório". Também tornou crime para qualquer pessoa na Alemanha dar comida ou abrigo a Lutero. Permitiu que qualquer pessoa matasse Lutero sem consequências legais. O Édito foi um movimento divisionista que angustiou os homens mais moderados, em particular Desiderius Erasmus .

Exílio no Castelo de Wartburg

O desaparecimento de Lutero durante sua viagem de volta foi planejado. Frederico III, eleitor da Saxônia, fez com que ele fosse discretamente interceptado em seu caminho para casa por cavaleiros mascarados e escoltado até a segurança do Castelo de Wartburg em Eisenach , onde Lutero deixou crescer a barba e viveu incógnito por quase onze meses, fingindo ser um cavaleiro chamado Junker Jörg .

Durante sua estada em Wartburg (maio de 1521 a março de 1522), que ele se referiu como "meu Patmos", Lutero traduziu o Novo Testamento do grego para o alemão e divulgou escritos doutrinários e polêmicos, incluindo em outubro um novo ataque ao arcebispo Albrecht de Mainz , a quem ele envergonhou para suspender a venda de indulgências em seus episcopados, e uma "Refutação do argumento de Latomus", em que expôs o princípio da justificação a Jacobus Latomus , um filósofo de Lovaina . Em uma carta a Melanchthon de 1 de agosto de 1521, ele escreveu: “[Que] vossos pecados sejam fortes, mas deixe sua confiança em Cristo ser mais forte, e regozije-se em Cristo que é o vencedor sobre o pecado, a morte e o mundo. cometerá pecados enquanto estivermos aqui, pois esta vida não é um lugar onde a justiça resida. "

A sala em Wartburg onde Lutero traduziu o Novo Testamento para o alemão. Há uma primeira edição original da tradução sob a caixa sobre a mesa.

Em Sobre a Revogação da Missa Privada , no verão de 1521, Lutero ampliou seu alvo de devoções individuais como indulgências e peregrinações para doutrinas no centro das práticas da Igreja. Seu ensaio Concerning Confession rejeitou a exigência de confissão da Igreja Católica Romana , embora ele afirmasse o valor da confissão privada e da absolvição . Na introdução de seu Novo Testamento - publicado em setembro de 1522 e vendendo 5.000 cópias em dois meses - ele explicou que as boas obras nascem da fé; eles não o produzem.

Em Wittenberg, Andreas Karlstadt , mais tarde apoiado pelo ex-agostiniano Gabriel Zwilling , decretou um programa divisivo de reforma que excedeu qualquer coisa imaginada por Lutero e provocou distúrbios, incluindo uma revolta dos monges agostinianos contra seu prior, o esmagamento de estátuas e imagens em igrejas e denúncias da magistratura. Depois de visitar secretamente Wittenberg no início de dezembro de 1521, Lutero escreveu Uma Sincera Admoestação de Martinho Lutero a Todos os Cristãos para Proteger Contra a Insurreição e a Rebelião ; mas Wittenberg tornou-se mais volátil depois do Natal quando um bando de fanáticos visionários, os chamados profetas de Zwickau , chegou pregando a igualdade do homem, o batismo de adultos , o retorno iminente de Cristo e outras doutrinas revolucionárias. Luther decidiu que era hora de agir.

Voltar para Wittenberg

Michael the Deacon e Martin Luther reúnem-se em Wittenberg , pintado por Inès Lee e encomendado por Sir John Das (2018).

Por volta do Natal de 1521, os anabatistas de Zwickau entraram em Wittenberg e causaram considerável agitação civil. Totalmente contrário às suas visões radicais e temeroso de seus resultados, Lutero secretamente retornou a Wittenberg em 6 de março de 1522. "Durante minha ausência", escreveu ele ao eleitor, "Satanás entrou em meu redil e cometeu estragos que não posso reparar. escrevendo, mas apenas pela minha presença pessoal e palavra viva. "

Durante oito dias na Quaresma , começando em 9 de março, Domingo da Invocavit , e concluindo no Domingo seguinte, Lutero pregou oito sermões, que ficaram conhecidos como "Sermões Invocavit". Nesses sermões, ele enfatizou a primazia dos valores cristãos essenciais , como amor, paciência, caridade e liberdade, e lembrou aos cidadãos de confiar na palavra de Deus em vez da violência para realizar as mudanças necessárias:

Você sabe o que o diabo pensa quando vê homens usarem violência para propagar o evangelho? Ele se senta com os braços cruzados atrás do fogo do inferno e diz com olhares malignos e sorriso assustador: "Ah, como esses loucos são sábios para jogar meu jogo! Deixe-os continuar; eu vou colher o benefício. Eu me deleito com isso." Mas quando ele vê a Palavra correndo e lutando sozinha no campo de batalha, ele estremece e treme de medo.

Em 1534, Michael o diácono da Igreja Ortodoxa Etíope viajou para Wittenberg para se encontrar com Martinho Lutero , os quais concordaram que a Missa Luterana e a usada pela Igreja Ortodoxa Etíope estavam de acordo uma com a outra. Em sua discussão, o Diácono Michael também afirmou os Artigos da Fé Cristã de Lutero como um "bom credo". Martinho Lutero viu que a Igreja Ortodoxa Etíope praticava elementos de fé, incluindo "comunhão em ambos os tipos, nas Escrituras vernáculas e no clero casado" e essas práticas se tornaram habituais nas Igrejas Luteranas . Para os luteranos, "a Igreja Etíope conferiu legitimidade à visão protestante emergente de Lutero de uma igreja fora da autoridade do papado católico romano", visto que era "uma igreja antiga com laços diretos com os apóstolos".

Conflito político e religioso

O que havia começado como um debate estritamente teológico e acadêmico agora se transformara em uma espécie de conflito social e político, colocando Lutero, seus aliados alemães e apoiadores do norte da Europa contra Carlos V , a França, o papa italiano, seus territórios e outros aliados. O conflito irromperia em uma guerra religiosa após a morte de Lutero, alimentada pelo clima político do Sacro Império Romano e por personalidades fortes de ambos os lados.

Depois que as dietas de Nuremberg falharam em cumprir o objetivo de prender Lutero, em 1526, na Primeira Dieta de Speyer , foi decidido que até que um Conselho Geral pudesse se reunir e resolver as questões teológicas levantadas por Martinho Lutero, o Édito de Worms não seria imposta e cada Príncipe poderia decidir se os ensinamentos luteranos e adoração seriam permitidos em seus territórios. Em 1529, na Segunda Dieta de Speyer , a decisão da Dieta de Speyer anterior foi revertida - apesar dos fortes protestos dos príncipes luteranos , cidades livres e alguns territórios zwinglianos . Esses estados rapidamente se tornaram conhecidos como protestantes . No início, este termo protestante foi usado politicamente para os estados que resistiam ao Edito de Worms . Com o tempo, entretanto, esse termo passou a ser usado para os movimentos religiosos que se opunham à tradição católica romana no século XVI.

Universidade de Jena por volta de 1600. Jena foi o centro da atividade Gnesio-Luterana durante as controvérsias que levaram à Fórmula da Concórdia .

O luteranismo se tornaria conhecido como um movimento separado após a Dieta de Augsburgo de 1530 , que foi convocada por Carlos V para tentar impedir o crescente movimento protestante . Na Dieta, Philipp Melanchthon apresentou um resumo escrito das crenças luteranas denominado Confissão de Augsburg . Vários dos príncipes alemães (e mais tarde, reis e príncipes de outros países) assinaram o documento para definir os territórios "luteranos". A resposta católica romana a isso foi a Confutatio Augustana , também na Dieta de Augsburgo de 1530 . Em resposta à Confutatio , Philipp Melanchthon preparou a Prima delineatio . Embora tenha sido rejeitado pelo imperador, Melanchthon o melhorou como um documento privado até que foi assinado em uma reunião da Liga Schmalkaldic como a Apologia de 1537 da Confissão de Augsburg , mas o lado católico não respondeu a isso até o Concílio de 1545-63. de Trento .

Por sua vez, vários estados luteranos liderados pelo eleitor João Frederico I da Saxônia e Landgrave Filipe I de Hesse se encontraram na cidade de Schmalkalden , onde estabeleceram a Liga Schmalkaldic em 1531. No início, a Paz Religiosa de Nuremberg de 1532 concedeu liberdade religiosa aos membros da a Liga Schmalkaldic. Durante esse tempo, Martinho Lutero usou sua influência política para evitar a guerra, mas reconheceu o direito dos governantes de defender suas terras em caso de invasão (ver o conceito de Lutero sobre o governante Beerwolf ).

Martinho Lutero e a Reforma também trouxeram um período de mudanças radicais na arquitetura e no design da igreja . De acordo com os ideais da reforma protestante, a palavra falada, o sermão, deve ser o ato central no serviço da igreja. Isso implicava que o púlpito se tornou o ponto focal do interior da igreja e que as igrejas deveriam ser projetadas para permitir que todos ouvissem e vissem o ministro. O foco estava na pregação da Palavra, ao invés de uma ênfase sacerdotal. As mesas da Sagrada Comunhão tornaram-se madeira para enfatizar que o sacrifício de Cristo foi feito uma vez por todas e tornou-se mais imediato para a congregação para enfatizar o acesso direto do homem a Deus por meio de Cristo. Portanto, as igrejas católicas foram redecoradas quando foram reformadas: pinturas e estátuas de santos foram removidas e às vezes a mesa do altar foi colocada em frente ao púlpito, como na Catedral de Estrasburgo em 1524. Os bancos foram voltados para o púlpito. A primeira igreja protestante recém-construída foi a capela do castelo de Neuburg em 1543, seguida pela capela do castelo de Hartenfels em Torgau , consagrada por Martinho Lutero em 5 de outubro de 1544.

Primeira página da Paz de Augsburg

Lutero morreu em 1546. Em 1547, a Guerra Schmalkaldic começou como uma batalha entre dois governantes luteranos, mas logo as forças do Sacro Império Romano se juntaram à batalha e conquistaram os membros da Liga Schmalkaldic, oprimindo e exilando muitos luteranos enquanto eles cumpriam os termos do Augsburg Provisório até que a liberdade religiosa fosse garantida para os luteranos por meio da Paz de Passau de 1552 e da Paz de Augsburg de 1555.

Disputas religiosas entre os cripto-calvinistas , Philippists , sacramentários , Ubiquitarians , eo Gnesio-luteranos se enfureceu dentro luteranismo durante uma série de controvérsias

Concordia: harmonia doutrinária

No entanto, o movimento luterano estava longe de ser derrotado. Em 1577, a próxima geração de teólogos luteranos reuniu o trabalho da geração anterior para definir a doutrina da igreja luterana persistente. Este documento é conhecido como Fórmula de Concórdia . Em 1580, foi publicado com a Confissão de Augsburgo , a Apologia da Confissão de Augsburgo , o Grande e o Pequeno Catecismo de Martinho Lutero, os Artigos de Smalcald e o Tratado sobre o Poder e Primazia do Papa . Juntos, eles foram distribuídos em um volume intitulado The Book of Concord . Este padrão doutrinário substituiu coleções de doutrina anteriores, incompletas , unificando todos os luteranos alemães com doutrina idêntica e começando o período da ortodoxia luterana . A Igreja Luterana tradicionalmente se vê como o "tronco principal da Árvore Cristã histórica" ​​fundada por Cristo e os Apóstolos, sustentando que durante a Reforma , a Igreja de Roma caiu. Como tal, a Confissão de Augsburgo ensina que “a fé confessada por Lutero e seus seguidores não é nada novo, mas a verdadeira fé católica, e que suas igrejas representam a verdadeira igreja católica ou universal”. Quando os luteranos apresentaram a Confissão de Augsburg a Carlos V, o Sacro Imperador Romano , eles explicaram "que cada artigo de fé e prática era fiel, em primeiro lugar, à Sagrada Escritura e, depois, também ao ensino dos padres da igreja e dos concílios".

Ortodoxia primitiva: 1580–1600

O Livro de Concord deu unidade interna ao luteranismo, que teve muitas controvérsias, principalmente entre Gnesio-luteranos e Philippists , em Católica Romana para fora pressão e na alegada " cripto-calvinistas influência". A teologia luterana tornou-se mais estável em suas definições teóricas.

Alta Ortodoxia: 1600-1685

A escolástica luterana desenvolveu-se gradualmente, especialmente com o propósito de argumentar com os jesuítas , e foi finalmente estabelecida por Johann Gerhard . Abraham Calovius representa o clímax do paradigma escolástico no luteranismo ortodoxo. Outros teólogos luteranos ortodoxos foram, por exemplo, Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hütter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich Könelm Baier e Johann Wilhelm Baier .

A herança teológica de Philip Melanchthon ressurgiu na Escola Helmstedt e especialmente na teologia de Georgius Calixtus , o que causou a controvérsia sincretística . Outra questão teológica era a controvérsia cripto-quenótica .

Ortodoxia tardia (1685-1730)

Orfanato pietista histórico em Halle , Alemanha, um centro do pietismo

Geralmente, o século 17 foi uma época mais difícil do que o período anterior da Reforma , devido em parte à Guerra dos Trinta Anos . A Finlândia sofreu uma grande fome em 1696-1697 como parte do que agora é chamado de Pequena Idade do Gelo , e quase um terço da população morreu. Essa luta pela sobrevivência pode ser freqüentemente vista em hinos e escritos devocionais.

A ortodoxia tardia foi dilacerada por influências do racionalismo , da filosofia baseada na razão e do pietismo , um movimento de avivamento no luteranismo que buscava enfatizar a importância da devoção pessoal, moralidade, emoções e o estudo das Escrituras. Depois de um século de vitalidade, os teólogos pietistas Philipp Jakob Spener e August Hermann Francke advertiram que a ortodoxia luterana degenerou a verdade bíblica transformadora em intelectualismo e formalismo sem sentido . O pietismo aumentou às custas da ortodoxia, mas sua ênfase na moralidade pessoal e na santificação veio às custas do ensino da doutrina da justificação. O foco pietisítico em despertar emoções devotas era suscetível aos argumentos da filosofia racionalista.

A última proeminente teólogo ortodoxo Luterana antes do Iluminismo e Neologia foi David Hollatz . Um teólogo ortodoxo posterior, Valentin Ernst Löscher , participou de uma controvérsia contra o pietismo. A tradição mística medieval continuou nas obras de Martin Moller , Johann Arndt e Joachim Lütkemann . O pietismo se tornou um rival da ortodoxia, mas adotou alguma literatura devocional ortodoxa, como as de Arndt, Christian Scriver e Stephan Prätorius , que muitas vezes foram posteriormente misturadas com a literatura pietista.

Racionalismo e avivamentos

Universidade de Jena em 1770, não é mais um reduto do luteranismo ortodoxo . Durante o século XVIII, a Alemanha voltou-se para o racionalismo .

Racionalismo

Nessa complicada cena religiosa, os filósofos racionalistas da França e da Inglaterra tiveram um enorme impacto, junto com os racionalistas alemães Christian Wolff , Gottfried Leibniz e Immanuel Kant . Em vez da fé em Deus e da confiança nas promessas da Bíblia e da doutrina cristã, as pessoas foram ensinadas a confiar em sua própria razão e sentidos. No máximo, o racionalismo deixou para trás a crença em um vago sobrenaturalismo . Moralidade e ir à igreja despencaram juntas.

A piedade genuína era encontrada quase exclusivamente em pequenas reuniões pietistas. No entanto, alguns dos leigos preservaram a ortodoxia luterana tanto do pietismo quanto do racionalismo por meio da reutilização de antigos catecismos, hinários, postílios e escritos devocionais, incluindo aqueles escritos por Johann Gerhard , Heinrich Müller e Christian Scriver . Além disso, no entanto, o luteranismo desapareceu na esteira da filosofia racionalista.

Avivamentos

O Despertar

A invasão da Alemanha por Napoleão promoveu o racionalismo e irritou os luteranos alemães, despertando entre o povo o desejo de preservar a teologia de Lutero da ameaça racionalista. Este Erweckung , ou Despertar , argumentou que a razão era insuficiente e apontou a importância da experiência religiosa emocional. Surgiram pequenos grupos, geralmente em universidades, que se dedicavam ao estudo da Bíblia, à leitura de escritos devocionais e às reuniões de avivamento. Os membros desse movimento acabaram restaurando a liturgia tradicional e a doutrina da igreja luterana no movimento neo-luterano . Um leigo , o estudioso de Lutero Johann Georg Hamann , tornou-se famoso por contrariar o racionalismo e promover o Despertar .

Este Despertar também varreu a Escandinávia , influenciado tanto pelo neo-luteranismo alemão quanto pelo pietismo. O pastor e filósofo dinamarquês NFS Grundtvig remodelou a vida da igreja em toda a Dinamarca por meio de um movimento de reforma que começou em 1830. Ele também escreveu cerca de 1.500 hinos, incluindo A Palavra de Deus é nossa grande herança . Na Noruega, Hans Nielsen Hauge , um pregador de rua leigo, enfatizou a disciplina espiritual e deu início ao movimento Haugeano . Na Suécia, Lars Levi Læstadius deu início ao movimento Laestadiano que enfatizava a reforma moral. Na Finlândia, um fazendeiro, Paavo Ruotsalainen , iniciou um movimento de reforma quando começou a pregar sobre arrependimento e oração.

Velhos luteranos

Em 1817, Frederico Guilherme III da Prússia ordenou que as igrejas Luterana e Reformada em seu território se unissem, formando a Igreja Evangélica da União Prussiana . A unificação dos dois ramos do protestantismo alemão desencadeou o cisma dos antigos luteranos . Muitos luteranos, chamados de " Velhos Luteranos ", apesar da prisão e da força militar, optaram por deixar as igrejas estabelecidas e formar corpos religiosos independentes, ou " igrejas livres ", enquanto outros partiram para os Estados Unidos e Austrália . Uma fusão legislada semelhante na Silésia levou milhares a se juntarem ao antigo movimento luterano. A disputa sobre o ecumenismo ofuscou outras controvérsias dentro do luteranismo alemão.

Neo-luteranos

Apesar da interferência política na vida da igreja, os líderes locais buscaram restaurar e renovar o cristianismo. O professor de segundo grau, August Friedrich Christian Vilmar, passou do racionalismo à fé e, ao fazê-lo, percebeu a importância da Confissão de Augsburgo inalterada e das outras Confissões de Fé Luterana. Um defensor do movimento neo-luterano (que era aliado dos antigos luteranos contra o racionalismo), ele trabalhou para renovar a igreja por meio do uso das confissões luteranas. O neo-luterano Johann Konrad Wilhelm Löhe e o antigo líder luterano da igreja livre Friedrich August Brünn enviaram jovens ao exterior para servirem como pastores para os alemães-americanos , enquanto a Missão Interna se concentrava em renovar a situação em casa. Johann Gottfried Herder , superintendente em Weimar e parte do movimento Missão Interior, juntou-se ao movimento Romântico em sua busca por preservar a emoção humana e a experiência do racionalismo.

Resultados

Stormtroopers fazendo propaganda dos cristãos alemães durante as eleições do Conselho da Igreja em 23 de julho de 1933 na Igreja de Santa Maria, em Berlim .

O movimento neo-luterano conseguiu desacelerar o secularismo e se opor ao socialismo marxista ateísta , mas não foi totalmente bem-sucedido na Europa. Em parte, conseguiu dar continuidade ao movimento pietista de corrigir os erros sociais e focar na conversão individual. O apelo neo-luterano à renovação não alcançou ampla aceitação popular porque estava enraizado em um romantismo elevado e idealista que não se conectava com uma Europa cada vez mais industrializada e secularizada . Na melhor das hipóteses, o trabalho dos líderes locais resultou em áreas específicas com vibrante renovação espiritual, mas as pessoas nas áreas luteranas em geral continuaram a se distanciar cada vez mais da vida da igreja. Começando em 1867, os luteranos alemães confessionais e liberais se uniram para formar a Conferência Evangélica Luterana Comum contra a perspectiva cada vez maior de uma união legalmente obrigatória com os Reformados. No entanto, eles não conseguiram chegar a um consenso entre si sobre quanto acordo na doutrina é necessário para a união da igreja. Eventualmente, o movimento fascista de Cristãos Alemães forçou a fusão nacional final de Luteranos e Reformados em uma única Igreja do Reich , agora a Igreja Evangélica na Alemanha , em 1933.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Arand, Charles P e Robert Kolb, eds. As Confissões Luteranas: História e Teologia do Livro da Concórdia (2012)
  • Bodensieck, Julius, ed. A enciclopédia da Igreja Luterana (3 vol 1965) vol 1 e 3 online grátis
  • Brauer, James Leonard e Fred L. Precht, eds. Adoração Luterana: História e Prática (1993)
  • Granquist, Mark. Lutherans in America: A New History (2015)
  • Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synod (1986)
  • Roeber, AG Palatines, Liberty, and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
  • Wengert, Timothy J. e Mark Granquist, eds. Dicionário de Lutero e as Tradições Luteranas (2017)