História do Islã na China - History of Islam in China

Parte de uma série sobre o
Islã na China
Topo da Grande Mesquita de Xi'an
História do Islã na China
Por dinastia
Rebeliões e revoltas
China pós-dinástica
Figuras principais
Cultura
  • Cidades
  • Regiões
Grupos
Allah-green.svg Portal do Islã • Portal da ChinaBandeira da República Popular da China.svg 

A história do Islã na China remonta a 1.300 anos.

Origem da China Islâmica

De acordo com relatos tradicionais muçulmanos chineses, a história do Islã na China começou quando quatro Ṣaḥābā - Sa'd ibn Abī Waqqās (594-674), Ja'far ibn Abi Talib e Jahsh pregaram em 616/17 e adiante na China após sua chegada da rota Chittagong-Kamrup-Manipur depois de partir da Abissínia em 615/16. Sa'd ibn Abi Waqqas novamente rumou para a China pela terceira vez em 650-51 depois que o califa 'Uthman pediu-lhe para liderar uma embaixada na China, que o imperador chinês recebeu calorosamente.

A Mesquita de Huaisheng é uma das mesquitas mais antigas do mundo, tradicionalmente considerada como tendo sido construída por Sa`d ibn Abi Waqqas .

Relações comerciais China-Árabes

O comércio existia entre a Arábia pré-islâmica e a costa sul da China , e floresceu quando os comerciantes marítimos árabes se converteram ao Islã. Atingiu o auge durante a dinastia Mongol Yuan .

O relacionamento longo e interativo da China com as várias tribos de estepe e impérios, por meio do comércio, guerra, subordinação ou dominação, pavimentou o caminho para uma grande comunidade islâmica sustentável dentro da China. A influência islâmica veio de vários povos das estepes que assimilaram a cultura chinesa. Os muçulmanos serviram como administradores, generais e outros líderes que foram transferidos da Pérsia e da Ásia Central para a China para administrar o império sob os mongóis .

Os muçulmanos na China conseguiram praticar sua fé na China, às vezes contra grandes adversidades, desde o século VII. O Islã é uma das religiões que ainda é oficialmente reconhecida na China.

História

De acordo com os relatos históricos dos muçulmanos chineses, o Islã foi trazido para a China por Sa'd ibn abi Waqqas, que veio à China pela terceira vez à frente de uma embaixada enviada por Uthman , o terceiro califa , em 651, menos de vinte anos após a morte do profeta Muhammad . A embaixada foi chefiada por Sa`d ibn Abī Waqqās . O imperador Gaozong , o imperador Tang que recebeu o enviado, ordenou a construção da mesquita Memorial em Cantão , a primeira mesquita do país, em memória do profeta. As lendas de Hui parecem confundir a visita 651 com o início do Islã já em 616/17 por visitas anteriores de Sahabas .

Embora os historiadores modernos tendam a argumentar que não há evidências de que o próprio Waqqās tenha vindo à China, eles acreditam que diplomatas e mercadores muçulmanos chegaram à China Tang poucas décadas após o início da Idade Média ( Hijra ). A cultura cosmopolita da Dinastia Tang, com seus contatos intensos com a Ásia Central e suas comunidades significativas de comerciantes da Ásia Central e Ocidental (originalmente não muçulmanos) residentes em cidades chinesas, que ajudaram na introdução do Islã.

Dinastia Tang

Artigo principal: Islã durante a dinastia Tang
A Grande Mesquita de Xi'an , uma das mesquitas mais antigas da China

O povo árabe é mencionado pela primeira vez em registros escritos chineses, sob o nome de Ta shi nos anais da Dinastia Tang (618-907) (Ta shi ou Da shi é a tradução chinesa de Tazi - o nome que o povo persa usava para os árabes) . Registros datados de 713 falam da chegada de um embaixador de Da shi . Os primeiros grandes assentamentos muçulmanos na China consistiam de mercadores árabes e persas .

O primeiro encontro entre os chineses Tang e os árabes omíadas ocorreu em 715 DC, quando Ikhshid , o rei do Vale Fergana , foi deposto com a ajuda dos árabes do califado omíada e um novo rei Alutar foi instalado no trono. O rei deposto fugiu para Kucha (sede do Protetorado de Anxi ) e buscou a intervenção chinesa. Os chineses enviaram 10.000 soldados sob o comando de Zhang Xiaosong para Ferghana . Ele derrotou Alutar e a força de ocupação árabe em Namangan e reinstalou Ikhshid no trono. Em 717 DC, os árabes atacaram a Transoxiana novamente na esperança de capturar as Quatro Guarnições do distrito de Anxi da dinastia Tang . Os árabes foram novamente derrotados na Batalha de Aksu . Posteriormente, com o apoio chinês, o Turgesh lançou ataques punitivos em território árabe, eventualmente arrancando Ferghana dos árabes, com exceção de alguns fortes.

Apesar do conflito entre Tang e Abbasids durante a Batalha de Talas em 751, as relações entre os dois estados melhoraram logo depois. Em 756, um contingente provavelmente consistindo de persas e iraquianos foi enviado a Kansu para ajudar o imperador Su-Tsung em sua luta contra a rebelião de An Lushan . Menos de 50 anos depois, uma aliança foi concluída entre os Tang e os Abbasids contra os ataques tibetanos na Ásia Central . Uma missão do califa Harun al-Rashid (766-809) chegou a Chang'an .

Está registrado que em 758, um grande assentamento muçulmano em Guangzhou irrompeu em agitação e as pessoas fugiram. A comunidade havia construído uma grande mesquita ( Mesquita de Huaisheng ), destruída por um incêndio em 1314 e construída em 1349-51; apenas ruínas de uma torre permanecem do primeiro edifício.

Durante a Dinastia Tang, um fluxo constante de comerciantes árabes (Ta'shi) e persas (Po'si) chegaram à China através da rota da seda e da rota ultramarina através do porto de Quanzhou . Nem todos os imigrantes eram muçulmanos, mas muitos dos que permaneceram formaram a base da população muçulmana chinesa e do grupo étnico Hui . Os imigrantes persas introduziram o pólo , sua culinária, seus instrumentos musicais e seu conhecimento da medicina na China.

Veja também: Grande Mesquita de Xian

Dinastia Song

Artigo principal: Islã durante a dinastia Song

Muitos muçulmanos foram para a China para fazer comércio, e esses muçulmanos começaram a ter um grande impacto econômico e influência no país. Durante a Dinastia Song (960-1279), os muçulmanos na China dominaram o comércio exterior e a indústria de importação / exportação para o sul e oeste.

No ano de 1070, o imperador Song, Shen-tsung (Shenzong) convidou 5.300 homens muçulmanos de Bukhara , para se estabelecerem na China. O imperador usou esses homens em sua campanha contra o império Liao no nordeste. Mais tarde, esses homens foram assentados entre a capital sung de Kaifeng e Yenching (a atual Pequim ). O objetivo era criar uma zona tampão entre os chineses e os Liao. Em 1080, 10.000 homens e mulheres árabes migraram para a China a cavalo e se estabeleceram em todas as províncias do norte e nordeste. A materia medica chinês 52 (re-publicada em 1968-1975) foi revisto sob a dinastia Song em 1056 e 1107 para incluir materiais, em particular de 200 medicamentos , tomada de Ibn Sina 's A Canon da medicina .

Os árabes de Bukhara estavam sob a liderança do Príncipe Amir Sayyid "So-fei-er" (seu nome chinês). Mais tarde, o príncipe recebeu um título honorário. Ele tem a reputação de ser o "pai" da comunidade muçulmana na China. Antes dele, o Islã era nomeado pelos chineses Tang e Song como Dashi fa ("lei dos árabes") (Tashi ou Dashi é a tradução chinesa de Tazi - o nome que o povo persa usava para os árabes). . Ele a renomeou para Huihui Jiao ("a Religião dos Huihui").

Muçulmanos pró-mongóis

Pu Shougeng , um comerciante estrangeiro muçulmano, se destaca em seu trabalho para ajudar os Yuan a conquistar o sul da China, o último posto avançado do poder Song. Em 1276, os leais a Song lançaram uma resistência aos esforços mongóis para assumir o controle de Fuzhou. O Yuanshih (história oficial da dinastia Yuan) registra que Pu Shougeng "abandonou a causa Song e rejeitou o imperador ... no final do ano, Quanzhou se submeteu aos mongóis." Ao abandonar a causa Song, Pu Shougeng mobilizou tropas do comunidade de residentes estrangeiros, que massacraram os parentes do imperador Song e os leais a Song. Pu Shougeng e suas tropas agiram sem a ajuda do exército mongol. O próprio Pu Shougeng foi generosamente recompensado pelos mongóis. Ele foi nomeado comissário militar para Fujian e Guangdong

Dinastia Yuan

Artigo principal: Islã durante a dinastia Yuan

A Dinastia Yuan da China continuou a manter um excelente relacionamento com outras tribos nômades da Mongólia. Os governantes mongóis da dinastia Yuan elevaram o status de estrangeiros de todas as religiões contra Han, Khitan e Jurchen, e colocaram muitos estrangeiros como persas e árabes muçulmanos, cristãos turcos, judeus, lamas budistas tibetanos e turpan uigures budistas em alta cargos de classificação em vez de eruditos confucionistas nativos , usando muitos muçulmanos na administração da China. O território do Yuan foi administrado em 12 distritos durante o reinado de Kublai Khan com um governador e um vice-governador cada. De acordo com o historiador iraniano Rashidu'd-Din Fadlu'llah, desses 12 governadores, 8 eram muçulmanos ; nos distritos restantes, os muçulmanos eram vice-governadores.

Ao mesmo tempo que os mongóis importaram muçulmanos da Ásia Central para servir como administradores na China, os mongóis também enviaram chineses han e khitanos da China para servirem como administradores da população muçulmana em Bukhara, na Ásia Central, usando estrangeiros para restringir o poder do povo local povos de ambas as terras.

O estado forçou um grande número de muçulmanos da Ásia Central a se mudar para a China durante o período Yuan. No século XIV, a população total de muçulmanos era de 4.000.000. Foi nessa época que Jamal ad-Din , um astrônomo persa , presenteou Kublai Khan com sete instrumentos astronômicos persas. Além disso, o arquiteto muçulmano Yeheidie'erding (Amir al-Din) aprendeu com a arquitetura Han e ajudou a projetar e construir a capital da dinastia Yuan, Dadu , também conhecida como Khanbaliq ou Khanbaligh.

Em meados do século 14, a Rebelião Ispah contra o Yuan Mongol liderada por muçulmanos persas chineses estourou no sul de Fujian . Depois que a rebelião foi reprimida, os chineses Han locais em Quanzhou se voltaram contra o povo Semu e grande miséria foi trazida à população muçulmana. A própria Quanzhou deixou de ser um importante porto marítimo internacional.

Genghis Khan e os seguintes imperadores Yuan proibiram práticas islâmicas como o abate Halal, forçando os métodos mongóis de abate de animais (semelhantes a Jhatka , e que os budistas acreditam que induzem menos sofrimento) aos muçulmanos, e outros graus restritivos continuaram. Os muçulmanos matavam ovelhas em segredo. Genghis Khan chamou diretamente muçulmanos e judeus de "escravos" e exigiu que eles seguissem o método mongol de comer em vez do método halal. A circuncisão também foi proibida. Os judeus também foram afetados e proibidos pelos mongóis de comer Kosher . Perto do fim, a corrupção e a perseguição se tornaram tão severas que os generais muçulmanos se juntaram aos chineses han na rebelião contra os mongóis. O fundador Ming, Zhu Yuanzhang, tinha generais muçulmanos como Lan Yu, que se rebelaram contra os mongóis e os derrotaram em combate. Algumas comunidades muçulmanas tinham o nome em chinês que significa "quartel" e também significa "obrigado". Muitos muçulmanos Hui afirmam que é porque desempenharam um papel importante na derrubada dos mongóis e foi nomeado em agradecimento pelos chineses Han por ajudá-los .

Dadu duraria até 1368, quando Zhu Yuanzhang, o fundador da Dinastia Ming e futuro Imperador Hongwu , tornou conhecidas suas ambições imperiais enviando um exército para a capital Yuan. O último imperador Yuan fugiu para o norte para Shangdu e Zhu declarou a fundação da Dinastia Ming após arrasar os palácios Yuan em Dadu. A cidade foi rebatizada de Beiping pelos Ming no mesmo ano.

Perseguição anti-muçulmana pela dinastia Yuan e rebelião de Ispah

Artigo principal: Rebelião Ispah

A dinastia Yuan começou a aprovar leis anti-muçulmanas e anti-Semu e se livrar dos privilégios dos muçulmanos Semu no final da dinastia Yuan, em 1340 forçando-os a seguir os princípios confucionistas nas regras de casamento, em 1329 todos os homens santos estrangeiros, incluindo muçulmanos, tinham impostos isenções revogadas, em 1328 a posição do muçulmano Qadi foi abolida depois que seus poderes foram limitados em 1311. Em meados do século 14, isso fez com que os muçulmanos começassem a se rebelar contra o governo mongol Yuan e se unissem a grupos rebeldes. Em 1357-1367, a guarnição persa muçulmana de Yisibaxi iniciou a rebelião de Ispah contra a dinastia Yuan em Quanzhou e no sul de Fujian. Os mercadores persas Amin ud-Din (Amiliding) e Saif ud-Din) Saifuding lideraram a revolta. O oficial persa Yawuna assassinou Amin ud-Din e Saif ud-Din em 1362 e assumiu o controle das forças rebeldes muçulmanas. Os rebeldes muçulmanos tentaram atacar o norte e tomaram algumas partes de Xinghua, mas foram derrotados em Fuzhou duas vezes e não conseguiram tomá-la. As forças legalistas da província de Yuan de Fuzhou derrotaram os rebeldes muçulmanos em 1367 depois que um oficial rebelde muçulmano chamado Jin Ji desertou de Yawuna.

Os mercadores muçulmanos em Quanzhou que se dedicavam ao comércio marítimo enriqueciam suas famílias, o que incluía suas atividades políticas e comerciais como famílias. Os historiadores veem a violenta reação chinesa ocorrida no final da dinastia Yuan contra a riqueza dos muçulmanos e de Semu como algo inevitável, embora as leis anti-muçulmanas e anti-Semu já tenham sido aprovadas pela dinastia Yuan. Em 1340 todos os casamentos tinham que seguir as regras confucionistas, em 1329 todos os santos e clérigos estrangeiros, incluindo muçulmanos, não estavam mais isentos de impostos, em 1328 os Qadi (chefes muçulmanos) foram abolidos após serem limitados em 1311. Isso resultou em um sentimento anti-mongol entre os muçulmanos, alguns rebeldes anti-mongóis em meados do século 14 juntaram-se aos muçulmanos. Quanzhou ficou sob o controle de Amid ud-Din (Amiliding) e Saif ud-Din (Saifuding), dois oficiais militares persas em 1357 enquanto se revoltavam contra os mongóis de 1357 a 1367 no sul de Fujian e Quanzhou, liderando a guarnição persa (Ispah) Eles lutaram por Fuzhou e Xinghua por 5 anos. Ambos Saifuding e Amiliding foram assassinados por outro muçulmano chamado Nawuna em 1362, então ele assumiu o controle de Quanzhou e da guarnição de Ispah por mais 5 anos até sua derrota para o Yuan.

Massacres de muçulmanos em Yuan

O historiador Chen Dasheng teorizou que a guerra sectária sunita-xiita contribuiu para a rebelião de Ispah, alegando que a família Pu e seus parentes Yawuna eram sunitas e lá antes do Yuan, enquanto os soldados persas de Amiliding e Saifuding eram xiitas originalmente na China central e se mudaram para Quanzhou e Jin Ji era um xiita que desertou para Chen Youding depois que o sunita Yawuna matou Amiliding e Saifuding. Três destinos se abateram sobre os muçulmanos e estrangeiros em Quanzhou, os da guarnição persa foram massacrados, muitos persas e mercadores árabes fugiram para o exterior em navios, outro pequeno grupo que adotou a cultura chinesa foi expulso para a costa de Baiqi, Chendi, Lufu e Zhangpu e para o montanhoso Yongchun e Dehua e outra parte se refugiaram nas mesquitas de Quanzhou. As genealogias das famílias muçulmanas que sobreviveram à transição são a principal fonte de informações para os tempos de rebelião. A família Rongshan Li, um dos sobreviventes muçulmanos da violência no período de transição Yuan-Ming, escreveu sobre seus ancestrais Li Lu durante a rebelião, que era um empresário e despachava coisas, usando suas lojas privadas para alimentar pessoas famintas durante a rebelião e usando suas conexões para se manter seguro. A aquisição dos Ming após o fim da guarnição persa significou o fim da diáspora de muçulmanos que chegavam. Depois que a guarnição persa ficou lotada e a rebelião foi esmagada, o povo comum começou a massacrar a família Pu e todos os muçulmanos: todos os povos ocidentais foram aniquilados, com uma série de estrangeiros com narizes grandes mortos por engano, enquanto por três dias os portões foram aniquilados. encerrado e as execuções foram realizadas. Os cadáveres do Pus foram todos nus, seus rostos voltados para o oeste. ... Todos foram julgados de acordo com as "cinco punições mutilantes" e executados com suas carcaças jogadas em cochos de porcos. Isso foi uma vingança por seu assassinato e rebelião na canção. '' (“是 役 也 ， 凡 西域人 尽歼 之 ， 胡 发 高 鼻 有 误杀 误杀 者 ， 闭门 行 诛 三 日。” “凡 蒲 尸 皆 裸体 ，面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 之 ， 弃 其 哉 于 猪 槽中。 ”)

80 navios mercantes eram comandados por Fo Lian, do Bahrein que era genro de Pu Shougeng. O superintendente Qais nascido de Impostos para Persa e a Ilha, Jamal al-din Ibrahim Tibi tinha um filho que foi enviado em 1297-1305 como um enviado à China. Wassaf, um historiador árabe disse que Jamal ficou rico devido ao comércio com a Índia e a China. Redes de mecenato e monopólios controlavam o comércio marítimo de Yuan, ao contrário da dinastia Song, onde estrangeiros e chineses da elite mercantil Song colhiam lucros. O fim de Quanzhou como porto comercial internacional foi rápido, pois em 1357 eclodiram rebeliões na China central, de modo que os mercadores persas Amin ud-din (Amiliding) e Saif ud-din (Saifuding) levaram os soldados a assumir o controle de Quanzhou. Um parente da família Pu por casamento, Yawuna, outro muçulmano, assassinou os dois. Os rebeldes muçulmanos da guarnição persa em Quanzhou duraram uma década explorando o comércio marítimo e a pilhagem. Yawuna e seu exército foram capturados e derrotados pelas forças provinciais em 1366 e, em seguida, os Ming assumiram Quanzhou 2 anos depois, em 1368. O comércio marítimo foi regulamentado e implementado de forma extremamente diferente na dinastia Ming. Guangzhou, Ningbo e Quanzhou tinham escritórios de comércio marítimo, mas eram limitados a áreas específicas. O comércio do Mar do Sul não era mais permitido em Quanzhou e apenas o comércio com Ryukyu era permitido em Quanzhou. A comunidade muçulmana em Quanzhou tornou-se o alvo da ira do povo. Nas ruas, houve massacres em larga escala de ocidentais e muçulmanos "narigudos", conforme registrado em um relato genealógico de uma família muçulmana. A era de Quanzhou como um porto comercial internacional da Ásia terminou, assim como o papel dos muçulmanos como diáspora mercante em Quanzhou. Alguns muçulmanos fugiram por mar ou por terra enquanto eram perseguidos pelos habitantes locais e outros tentaram se esconder e se esconder conforme descrito nas genealogias dos muçulmanos de Quanzhou, apesar dos imperadores Ming terem tentado emitir leis tolerando o Islã em 1407 e 1368 e colocando os avisos nas mesquitas . Qais era a ilha de Kish e seu rei Jamal al-Din Ibrahim bin Muhammad al-Tibi assumiu brevemente o controle de Ormuz enquanto negociava com a China e a Índia e ganhava grande fortuna com isso.

Um dos descendentes de Sayyid Ajall Shams al-Din Omar , o Jinjiang Ding fugiu para Chendai (Jinjiang]] na costa de Quanzhou para evitar a violência da rebelião de Ispah. A família Li sobreviveu por meio de atividades filantrópicas, no entanto, disseram que no rebelião "grandes famílias se dispersaram de suas casas, que foram queimadas pelos soldados, e poucas genealogias sobreviveram" e usou as palavras "um caldeirão borbulhante" para descrever Quanzhou. Em 1368, Quanzhou ficou sob o controle Ming e a atmosfera se acalmou para os muçulmanos . O imperador Ming Yongle emitiu decretos de proteção de indivíduos e funcionários em mesquitas como as mesquitas de Quanzhou e seu pai antes dele. Ming Taizu teve o apoio de generais muçulmanos em suas guerras para reunificar o país, então ele mostrou tolerância a eles. Os Ming aprovaram algumas leis dizendo que os muçulmanos não usam sobrenomes chineses. Algumas genealogias de muçulmanos, como a família Li, mostram debates sobre como ensinar a cultura confucionista e clássicos como Odes e História ou sobre a prática de Is lam. Ming Taizu aprovou leis relativas ao comércio marítimo que foram o maior impacto na vida dos muçulmanos de Quanzhou. Ele restringiu o comércio marítimo oficial em Quanzhou a Ryukyu e Guangzhou monopolizou o comércio do mar do sul na década de 1370 e 1403-1474, após se livrar totalmente do Escritório de Comércio Marítimo em 1370. Até o final do século 16, o comércio privado foi proibido.

Os muçulmanos persas sunitas Sayf al-din (Sai-fu-ding) e Awhad al-Din (A-mi-li-ding) iniciaram a rebelião Ispah em 1357 contra a dinastia Yuan em Quanzhou e tentaram chegar a Fuzhou, capital de Fujian. O general de Yuan, Chen Youding, derrotou os rebeldes muçulmanos e massacrou muçulmanos de ascendência estrangeira em Quanzhou e nas áreas próximas a Quanzhou. Isso fez com que muitos muçulmanos estrangeiros fugissem para Java e outros lugares no sudeste da Ásia para escapar dos massacres, espalhando a religião islâmica. Gresik era governada por uma pessoa da província chinesa de Guangdong e tinha mil famílias chinesas que se mudaram para lá no século 14 com o nome de Xin Cun (Nova Aldeia) em chinês. Esta informação foi relatada por Ma Huan, que acompanhou Zheng He para visitar Java no século 15. Ma Huan também menciona que Guangdong foi a fonte de muitos muçulmanos da China que se mudaram para Java. Cu Cu / Jinbun era dito ser chinês. E como a maioria dos muçulmanos da China, Wali Sanga Sunan Giri era Hanafi de acordo com Stamford Raffles . Ibn Battuta visitou a grande comunidade multiétnica muçulmana de Quanzhou antes da rebelião de Ispah em 1357, quando soldados muçulmanos tentaram se rebelar contra a dinastia Yuan. Em 1366, os mongóis massacraram os muçulmanos sunitas de Quanzhou e acabaram com a rebelião. O fim violento da dinastia Yuan viu repetidos massacres de muçulmanos até a dinastia Ming em 1368. O papel do comércio em Quanzhou terminou quando os muçulmanos sunitas fugiram de Quanzhou para o sudeste da Ásia. Os sobreviventes muçulmanos que fugiram de Quanzhou mudaram-se para a baía de Manila, Brunei, Sumatra, Java e Champa para fazer comércio. O historiador de Zheng He, Ma Huan, notou a presença desses comerciantes muçulmanos no sudeste da Ásia que fugiram da China em suas viagens em Barus em Sumatra, Trengganu na península da Malásia, Brunei e Java. Os Nove Wali Sanga que converteram Java ao Islã tinham nomes chineses e se originaram de muçulmanos Quanzhou de língua chinesa que fugiram para lá no século 14 por volta de 1368. O regime de Suharto proibiu falar sobre isso depois que Mangaradja Parlindungan, um engenheiro muçulmano de Sumatra escreveu sobre isso em 1964.

Dinastia Ming

Chang Yuchun foi um general muçulmano da dinastia Ming que muito contribuiu para derrubar o domínio mongol.
Artigo principal: Islã durante a dinastia Ming

Os muçulmanos continuaram a florescer na China durante a Dinastia Ming . Durante o governo Ming, a capital, Nanjing , era um centro de aprendizagem islâmica . A dinastia Ming viu o rápido declínio da população muçulmana nos portos marítimos. Isso ocorreu devido ao fechamento de todo o comércio portuário com o mundo exterior. No entanto, também viu a nomeação de generais militares muçulmanos, como Mu Ying, que fez campanha em Yunnan e no centro de Shandong . Essas duas áreas se tornaram os principais centros de aprendizagem islâmica na China. O imperador Zhu Yuanzhang foi o fundador da Dinastia Ming . Muitos de seus comandantes mais confiáveis ​​eram muçulmanos, incluindo Hu Dahai , Mu Ying , Lan Yu , Feng Sheng e Ding Dexing. A Dinastia Ming também deu origem ao famoso explorador muçulmano Zheng He .

Os muçulmanos na dinastia Ming de Pequim receberam relativa liberdade dos chineses, sem restrições às suas práticas religiosas ou liberdade de culto, e por serem cidadãos normais em Pequim. Em contraste com a liberdade concedida aos muçulmanos, os seguidores do budismo tibetano e do catolicismo sofreram restrições e censuras em Pequim.

Integração

Tanto as mulheres muçulmanas semu da Ásia Central quanto os muçulmanos da Ásia Central de ambos os sexos foram obrigados pelo Código Ming a se casar com chineses Han depois que o primeiro imperador Ming Hongwu aprovou a lei no Artigo 122.

A imigração diminuiu drasticamente, no entanto, e os muçulmanos na China ficaram cada vez mais isolados do resto do mundo islâmico, tornando-se gradualmente mais sinicizados , adotando a língua e as vestes chinesas. Durante este período, os muçulmanos também começaram a adotar sobrenomes chineses. Outros muçulmanos, que não conseguiram encontrar um sobrenome chinês semelhante ao seu, adotaram o caractere chinês mais semelhante ao seu - Ma (馬) para Muhammad, Mai para Mustafa, Mu para Masoud, Ha para Hasan, Hu para Hussain e Sa ' I for Said e assim por diante. Os Hui , Salar e Dongxiang são muçulmanos na China que usam sobrenomes chineses. Como resultado, os muçulmanos se tornaram "externamente indistinguíveis" dos chineses.

Além dos nomes, os costumes muçulmanos de vestimenta e alimentação também passaram por uma síntese com a cultura chinesa. Os modos islâmicos de vestir e as regras alimentares foram mantidos dentro de uma estrutura cultural chinesa. Com o tempo, os imigrantes muçulmanos começaram a falar dialetos locais e a ler em chinês.

Após a Oghuz Turkmen Salars mudou-se de Samarkand na Ásia Central para Xunhua , Qinghai no início da dinastia Ming, que converteu mulheres tibetanas ao Islã e as mulheres tibetanas foram tomadas como esposas de homens Salar. Um ritual de casamento Salar, onde grãos e leite eram espalhados em um cavalo pela noiva, foi influenciado pelos tibetanos. Depois de se mudarem para o norte do Tibete, os Salars praticavam originalmente a mesma variante Gedimu (Gedem) do islamismo sunita do povo Hui e adotaram práticas Hui, como usar a educação islâmica Hui Jingtang Jiaoyu durante a dinastia Ming, que derivou das cartilhas árabe e persa da dinastia Yuan . Uma das cartilhas de Salar foi chamada de "Livro de Estudos Diversos" (雜 學 本本 Zaxue Benben) em chinês. A versão do Islã sunita praticada por Salars foi muito impactada pelo casamento de Salars com Hui, que se estabelecera em Xunhua. Os Hui introduziram novas ordens sufis naqshbandi como Jahriyya e Khafiyya aos Salars e, eventualmente, essas ordens sufis levaram à violência sectária envolvendo soldados Qing (Han, tibetanos e mongóis) e os sufis, incluindo os muçulmanos chineses (Salars e Hui). Ma Laichi trouxe a ordem Khafiyya Naqshbandi para os Salars e os Salars seguiram a ordem da Mesquita Florida (花 寺門 宦) de Khafiyya. Ele pregou dhikr silencioso e leituras simplificadas do Alcorão trazendo o texto árabe Mingsha jing (明沙 經, 明沙勒, 明沙爾 Minshar jing) para a China.

Os tibetanos Kargan , que vivem ao lado do Salar, tornaram-se muçulmanos em sua maioria devido aos Salars. A tradição oral do Salar lembra que foi por volta de 1370 que eles vieram de Samarcanda para a China. No final da dinastia Qing e da República da China Salar General Han Youwen nasceu de uma mulher tibetana chamada Ziliha (孜 力 哈) e um pai Salar chamado Aema (阿 额 玛).

As mulheres tibetanas foram as esposas originais dos primeiros Salars a chegarem à região, conforme registrado na história oral do Salar. Os tibetanos concordaram em permitir que suas mulheres tibetanas se casassem com homens Salar depois de fazer várias exigências para acomodar diferenças culturais e religiosas. Hui e Salar se casam devido a semelhanças culturais e seguem a mesma religião islâmica. Os Salars mais velhos se casaram com mulheres tibetanas, mas os Salars mais jovens preferem se casar com outros Salars. Han e Salar geralmente não se casam entre si, ao contrário dos casamentos de mulheres tibetanas com homens Salar. Salars, entretanto, usam sobrenomes Han. Os clãs patrilineares Salar são muito mais limitados do que os clãs patriliniais Han no que diz respeito à cultura, sociedade ou religião. Os homens Salar costumam se casar com muitas mulheres não-Salar e tomaram mulheres tibetanas como esposas depois de migrar para Xunhua de acordo com relatos históricos e histórias folclóricas. Salars quase que exclusivamente tomavam mulheres não Salar como esposas como as mulheres tibetanas, enquanto nunca dava mulheres Salar a homens não Salar em casamento, exceto para homens Hui que tinham permissão para se casar com mulheres Salar. Como resultado, Salars são fortemente misturados com outras etnias.

Os salares em Qinghai vivem em ambas as margens do rio Amarelo, ao sul e ao norte, os do norte são chamados de Hualong ou Bayan Salars, enquanto os do sul são chamados de Xunhua Salars. A região ao norte do rio Amarelo é uma mistura de aldeias salares e tibetanas descontínuas, enquanto a região ao sul do rio amarelo é solidamente Salar sem lacunas entre eles, já que Hui e Salars empurraram os tibetanos da região sul mais cedo. Mulheres tibetanas que se converteram ao Islã foram tomadas como esposas em ambas as margens do rio por homens Salar. O termo para tio materno (ajiu) é usado para tibetanos por Salars, uma vez que os Salars têm ancestralidade tibetana materna. Os tibetanos testemunham as passagens da vida Salar em Kewa, uma vila Salar, e o chá de manteiga tibetano é consumido por Salars lá também. Outras influências culturais tibetanas, como as casas Salar com quatro cantos com uma pedra branca, tornaram-se parte da cultura Salar, desde que não fossem proibidas pelo Islã. O povo Hui começou a assimilar e se casar com Salars em Xunhua depois de migrar de Hezhou em Gansu devido à dinastia Ming chinesa governar os Salars Xunhua depois de 1370 e os oficiais de Hezhou governaram Xunhua. Muitos Salars com o sobrenome Ma parecem ser descendentes de Hui, já que muitos Salars agora têm o sobrenome Ma, enquanto no início a maioria dos Salars tinha o sobrenome Han. Alguns exemplos de Hezhou Hui que se tornaram Salars são as aldeias Chenjia (família Chen) e Majia (família Ma) em Altiuli, onde as famílias Chen e Ma são Salars que admitem sua ancestralidade Hui. Cerimônias de casamento, funerais, rituais de nascimento e orações eram compartilhados por Salar e Hui enquanto eles se casavam e compartilhavam a mesma religião, já que mais e mais Hui se mudaram para as áreas de Salar em ambas as margens do rio Amarelo. Muitos Hui casaram-se com Salars e, eventualmente, tornou-se muito mais popular para Hui e Salar casar-se entre si por serem muçulmanos do que por não-muçulmanos han, mongóis e tibetanos. A língua e a cultura Salar, entretanto, foram altamente impactadas nos séculos 14 a 16 em sua etnogênese original pelo casamento com não-muçulmanos mongóis e tibetanos com muitos empréstimos e influência gramatical de mongóis e tibetanos em suas línguas. Os salários eram multilíngues em Salar e Mongol e, em seguida, em chinês e tibetano, uma vez que eram amplamente negociados nos períodos Ming, Qing e República da China no rio amarelo em Ningxia e Lanzhou em Gansu.

Salars e tibetanos usam o termo tio materno (ajiu em Salar e chinês, azhang em tibetano) para se referir um ao outro, referindo-se ao fato de que Salars são descendentes de mulheres tibetanas que se casam com homens Salar. Depois de usar esses termos, eles costumam repetir o relato histórico de como as mulheres tibetanas se casaram com 2.000 homens Salar, que foram os Primeiros Salários a migrar para Qinghai. Esses termos ilustram que os Salares eram vistos separadamente dos Hui pelos tibetanos. Segundo a lenda, os casamentos entre mulheres tibetanas e homens Salar ocorreram após um acordo entre as demandas de um chefe tibetano e os migrantes Salar. Os Salar dizem que o vale de Wimdo era governado por um tibetano e ele exigia que os Salars seguissem 4 regras para se casar com mulheres tibetanas. Ele pediu que instalassem nos quatro cantos de suas casas bandeiras de oração do budismo tibetano, que orassem com as rodas de oração do budismo tibetano com o mantra budista om mani padma hum e se curvassem diante das estátuas de Buda. Os Salars recusaram essas exigências, dizendo que não recitavam mantras nem se curvavam diante de estátuas, pois acreditavam em apenas um deus criador e eram muçulmanos. Eles transigiram nas bandeiras das casas, colocando pedras nos cantos de suas casas, em vez de bandeiras de oração do budismo tibetano. Alguns tibetanos não fazem distinção entre Salar e Hui devido à sua religião islâmica. Em 1996, o município de Wimdo tinha apenas um Salar porque os tibetanos reclamaram do chamado muçulmano para a oração e de uma mesquita construída na área no início dos anos 1990, então eles expulsaram a maior parte dos Salars da região. Os salários eram bilíngues em Salar e tibetano devido a casamentos mistos com mulheres tibetanas e comércio. É muito menos provável que um tibetano fale salar. As mulheres tibetanas em Xiahe também se casaram com homens muçulmanos que vieram para lá como comerciantes antes da década de 1930.

No leste de Qinghai e Gansu, houve casos de mulheres tibetanas que permaneceram em sua religião budista lamaísta enquanto se casavam com muçulmanos chineses e teriam filhos diferentes que seriam budistas e muçulmanos, os filhos budistas se tornaram lamas, enquanto os outros filhos eram muçulmanos. Hui e tibetanos se casaram com Salars.

Dinastia Qing

Artigo principal: Islã durante a dinastia Qing
Pagode composto pela Shahada e outras orações islâmicas; seção de um pergaminho de 1845

Dinastia Qing (1644-1911) foi governada pelos Manchus.

Na Dinastia Qing, os muçulmanos tinham muitas mesquitas nas grandes cidades, com algumas particularmente importantes em Pequim , Xi'an , Hangzhou , Guangzhou e outros lugares (além daquelas nas regiões muçulmanas ocidentais). A arquitetura normalmente empregava estilos tradicionais chineses, com as inscrições em idioma árabe sendo a principal característica distintiva. Muitos muçulmanos ocuparam cargos no governo, incluindo cargos de importância, principalmente no exército. À medida que viajar se tornou mais fácil, houve muitas trocas entre a China e o mundo exterior. Nessa época, os muçulmanos chineses também se tornaram os primeiros muçulmanos na Nova Zelândia (veja o Islã na Nova Zelândia ). O sufismo se espalhou por todo o noroeste da China nas primeiras décadas da Dinastia Qing (meados do século 17 até o início do século 18). As ordens sufis mais importantes ( menhuan ) incluíam:

Artilheiros da revolta Dungan

O imperador Manchu Kangxi incitou o sentimento anti-muçulmano entre os mongóis de Qinghai (Kokonor) a fim de ganhar apoio contra o líder mongol Dzungar Oirat Galdan . Kangxi afirmou que os muçulmanos chineses dentro da China, como os muçulmanos turcos em Qinghai (Kokonor), estavam conspirando com Galdan , que ele falsamente alegou ter se convertido ao islamismo. Kangxi alegou falsamente que Galdan rejeitou e deu as costas ao budismo e ao Dalai Lama e que estava planejando instalar um muçulmano como governante da China após invadi-la em uma conspiração com muçulmanos chineses. Kangxi também não confiava nos muçulmanos de Turfan e Hami.

O uigur muçulmano Sayyid e Naqshbandi Sufi rebelde da subordem Afaqi , Jahangir Khoja, foi fatiado até a morte (Lingchi) em 1828 pelos manchus por liderar uma rebelião contra os Qing .

Muçulmanos leais a Ming

Quando a dinastia Qing invadiu a dinastia Ming em 1644, os fiéis muçulmanos Ming em Gansu liderados pelos líderes muçulmanos Milayin e Ding Guodong lideraram uma revolta em 1646 contra os Qing durante a rebelião de Milayin para expulsar Qing e restaurar o Príncipe Ming de Yanchang Zhu Shichuan ao trono como imperador. Os leais aos muçulmanos Ming eram apoiados pelo sultão Sa'id Baba de Hami e seu filho, o príncipe Turumtay. Os lealistas muçulmanos Ming juntaram-se aos tibetanos e chineses han na revolta. Depois de ferozes combates e negociações, um acordo de paz foi firmado em 1649, e Milayan e Ding nominalmente juraram lealdade aos Qing e foram nomeados como membros do exército Qing. Quando outros leais aos Ming no sul da China ressurgiram e os Qing foram forçados a retirar suas forças de Gansu para combatê-los, Milayan e Ding mais uma vez pegaram em armas e se rebelaram contra os Qing. Os muçulmanos leais aos Ming foram então esmagados pelos Qing com 100.000 deles, incluindo Milayin, Ding Guodong e Turumtay mortos em batalha.

O erudito muçulmano confucionista Hui Ma Zhu (1640-1710) serviu com os partidários Ming do sul contra os Qing.

Dungan e Panthay Revolts

Artigos principais: revolta Dungan (1862-1877) e rebelião Panthay

Durante o tempo, os muçulmanos se revoltaram contra a Dinastia Qing, principalmente na revolta de Dungan (1862-1877) e na rebelião de Panthay (1856-1873) em Yunnan . Um milhão de pessoas morreram na rebelião de Panthay , vários milhões de pessoas morreram na revolta de Dungan .

No entanto, os muçulmanos em outras partes da China, como nas províncias do leste e do sul, que não se revoltaram, não foram afetados pela rebelião e não sofreram genocídio, nem buscaram revolta. Foi relatado que as aldeias muçulmanas na província de Henan, que ficava próxima a Shaanxi, não foram afetadas e as relações entre Han e Hui continuaram normalmente.

A população muçulmana Hui de Pequim não foi afetada pelos rebeldes muçulmanos durante a revolta de Dungan.

Elisabeth Allès escreveu que a relação entre os povos Hui Muslim e Han continuou normalmente na área de Henan , sem ramificações ou consequências das rebeliões muçulmanas de outras áreas. Allès escreveu: "As principais revoltas muçulmanas em meados do século XIX que envolveram os hui em Shaanxi, Gansu e Yunnan, bem como os uigures em Xinjiang, não parecem ter tido qualquer efeito direto nesta região da planície central . "

Muitos muçulmanos como Ma Zhan'ao , Ma Anliang , Dong Fuxiang , Ma Qianling e Ma Julung desertaram para o lado da dinastia Qing e ajudaram o general Qing Zuo Zongtang a exterminar os rebeldes muçulmanos. Esses generais muçulmanos pertenciam à seita Khafiya e ajudaram Qing a massacrar os rebeldes Jahariyya. O general Zuo moveu os han em torno de Hezhou para fora da área e os realocou como recompensa pelos muçulmanos que ajudaram Qing a matar outros rebeldes muçulmanos.

Em 1895, outra revolta Dungan (1895) estourou, e muçulmanos leais como Dong Fuxiang , Ma Anliang , Ma Guoliang , Ma Fulu e Ma Fuxiang suprimiram e massacraram os rebeldes muçulmanos liderados por Ma Dahan , Ma Yonglin e Ma Wanfu .

Um exército muçulmano chamado Kansu Braves liderado pelo General Dong Fuxiang lutou pela dinastia Qing contra os estrangeiros durante a Rebelião dos Boxers . Eles incluíam generais bem conhecidos como Ma Anliang , Ma Fulu e Ma Fuxiang .

Em Yunnan, observou-se que os exércitos Qing massacraram apenas os muçulmanos que se rebelaram e pouparam os muçulmanos que não participaram do levante.

A rebelião Ush em 1765 pelos uigures contra os manchus ocorreu depois que as mulheres uigures foram estupradas em grupo pelos servos e pelo filho do oficial manchu Su-cheng. Dizia-se que os muçulmanos Ush há muito desejavam dormir nas peles [de Sucheng e filho] e comer sua carne. por causa do estupro de mulheres muçulmanas uigur por meses pelo oficial manchu Sucheng e seu filho. O imperador manchu ordenou que a cidade rebelde uigur fosse massacrada, as forças Qing escravizaram todas as crianças e mulheres uigures e massacraram os homens uigures. Soldados e oficiais manchus regularmente fazendo sexo ou estuprando mulheres uigures causaram ódio e raiva massivos dos muçulmanos uigures ao governo manchu. A invasão de Jahangir Khoja foi precedida por outro oficial manchu, Binjing, que estuprou uma filha muçulmana do aqsaqal Kokan de 1818 a 1820. Os Qing procuraram encobrir o estupro de mulheres uigures por manchus para evitar que a raiva contra seu governo se espalhasse entre os Uigures.

O oficial Manchu Shuxing'a iniciou um massacre anti-muçulmano que levou à Rebelião de Panthay . Shuxing'a desenvolveu um ódio profundo pelos muçulmanos após um incidente em que foi despido e quase linchado por uma multidão de muçulmanos. Ele ordenou que vários rebeldes muçulmanos fossem lentamente fatiados até a morte. Tariq Ali escreveu sobre o incidente real em um de seus romances, alegando que os muçulmanos que quase lincharam Shuxing'a não eram muçulmanos hui, mas pertenciam a outra etnia, mas mesmo assim o oficial manchu culpou todos os muçulmanos pelo incidente.

Além de enviar exilados Han condenados por crimes a Xinjiang para serem escravos das guarnições de Banner lá, os Qing também praticavam o exílio reverso, exilando o interior da Ásia (mongóis, russos e muçulmanos da Mongólia e da Ásia) para a própria China, onde serviriam como escravos nas guarnições de Han Banner em Guangzhou. Russos, Oirats e muçulmanos (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), como Yakov e Dmitri, foram exilados para a guarnição da bandeira Han em Guangzhou. Na década de 1780, depois que a rebelião muçulmana em Gansu iniciada por Zhang Wenqing 張文慶 foi derrotada, muçulmanos como Ma Jinlu 馬進祿 foram exilados para a guarnição da Bandeira Han em Guangzhou para se tornarem escravos dos oficiais da Bandeira Han. O código Qing que regulamenta os mongóis na Mongólia condenou criminosos mongóis ao exílio e a se tornarem escravos dos vassalos Han nas guarnições da Bandeira Han na China.

República da China

1939, noroeste da China, lutadores muçulmanos chineses se reúnem para lutar contra os japoneses
Artigo principal: Islã na China (1911-presente)

A comunidade muçulmana Hui estava dividida em seu apoio à Revolução Xinhai de 1911 . Os muçulmanos Hui de Shaanxi apoiaram os revolucionários e os muçulmanos Hui de Gansu apoiaram os Qing. Os nativos muçulmanos Hui (maometanos) de Xi'an (província de Shaanxi) juntaram-se aos revolucionários chineses Han no massacre de toda a população manchu de 20.000 habitantes de Xi'an. Os muçulmanos Hui nativos da província de Gansu, liderados pelo general Ma Anliang, aliaram- se aos Qing e se prepararam para atacar os revolucionários anti-Qing da cidade de Xi'an. Apenas alguns manchus ricos que foram resgatados e mulheres manchus sobreviveram. Ricos chineses han apreenderam garotas manchus para se tornarem suas escravas e pobres tropas chinesas han apreenderam moças manchus para serem suas esposas. Jovens lindas garotas manchus também foram capturadas por muçulmanos hui de Xi'an durante o massacre e criadas como muçulmanas.

A dinastia Manchu caiu em 1911, e a República da China foi estabelecida por Sun Yat Sen, que imediatamente proclamou que o país pertencia igualmente aos povos Han, Hui (muçulmano), Meng (mongol) e Tsang (tibetano). Isso levou a alguma melhora nas relações entre esses diferentes povos. O fim da dinastia Qing também marcou um aumento na interação sino-estrangeira. Isso levou a um maior contato entre as minorias muçulmanas na China e os estados islâmicos do Oriente Médio. Um missionário, Claude Pickens , encontrou 834 Hui conhecidos que haviam feito o hajj entre 1923 e 1934. Em 1939, pelo menos 33 muçulmanos Hui haviam estudado na Universidade Al-Azhar do Cairo . Em 1912, a Federação Muçulmana Chinesa foi formada na capital Nanjing . Organização semelhante formada em Pequim (1912), Xangai (1925) e Jinan (1934). Atividades acadêmicas dentro da comunidade muçulmana também floresceram. Antes da Guerra Sino-Japonesa de 1937, existiam mais de uma centena de periódicos muçulmanos conhecidos. Trinta periódicos foram publicados entre 1911 e 1937. Embora Linxia continuasse sendo o centro das atividades religiosas, muitas atividades culturais muçulmanas foram transferidas para Pequim.

Na primeira década do século 20, estimou-se que havia 20 milhões de muçulmanos na China propriamente dita (ou seja, a China excluindo as regiões da Mongólia e Xinjiang). Destes, quase metade residia em Gansu , mais de um terço em Shaanxi (conforme definido na época) e o resto em Yunnan . Em 1911, as províncias de Qinhai , Gansu e Ningxia caíram nas mãos dos senhores da guerra muçulmanos da família conhecida como camarilha de Ma , incluindo Ma Bufang e Ma Chung-ying .

Durante a Segunda Guerra Sino-Japonesa, os japoneses seguiram o que foi referido como uma "política de matança" e destruíram muitas mesquitas. De acordo com Wan Lei, "as estatísticas mostraram que os japoneses destruíram 220 mesquitas e mataram incontáveis ​​Hui em abril de 1941." Após o Estupro de Nanquim, mesquitas em Nanjing foram encontradas cheias de cadáveres. Elas também seguiram uma política de opressão econômica que envolveu a destruição de mesquitas e comunidades Hui e deixou muitos Hui sem emprego e desabrigados. Outra política era de humilhação deliberada. Isso incluía soldados untando mesquitas com gordura de porco, forçando Hui a matar porcos para alimentar os soldados e forçando as meninas a treinar ostensivamente como gueixas e cantoras, mas na verdade as fazia servir como escravas sexuais. Os cemitérios de Hui foram destruídos por motivos militares. Muitos Hui lutaram na guerra contra o Japão .

O condado muçulmano Hui de Dachang foi massacrado pelos japoneses.

Em 10 de fevereiro de 1938, o Secretário da Legação da Embaixada da Alemanha, Rosen, escreveu ao seu Ministério das Relações Exteriores sobre um filme feito em dezembro pelo reverendo John Magee sobre o Massacre de Nanquim para recomendar sua compra. Aqui está um trecho de sua carta e uma descrição de algumas de suas fotos, mantida no Arquivo Político do Ministério das Relações Exteriores em Berlim. Uma das vítimas mortas pelos japoneses era um muçulmano (maometano) cujo nome era Ha.

Durante o reinado de terror japonês em Nanquim - que, a propósito, continua até hoje em um grau considerável - o reverendo John Magee, um membro da Missão da Igreja Episcopal Americana que está aqui há quase um quarto de século, filmes que testemunham com eloquência as atrocidades cometidas pelos japoneses ... Será preciso esperar para ver se os oficiais superiores do exército japonês conseguem, como eles indicaram, parar as atividades de suas tropas, que continuam até hoje .

Em 13 de dezembro, cerca de 30 soldados foram a uma casa chinesa em # 5 Hsing Lu Koo, na parte sudeste de Nanquim, e exigiram entrada. A porta foi aberta pelo proprietário, um muçulmano chamado Ha. Eles o mataram imediatamente com um revólver e também a Sra. Ha, que se ajoelhou diante deles após a morte de Ha, implorando que não matassem mais ninguém. A Sra. Ha perguntou por que mataram seu marido e eles atiraram nela. A Sra. Hsia foi arrastada para fora de uma mesa no salão de hóspedes, onde havia tentado se esconder com seu filho de 1 ano. Depois de ser despida e estuprada por um ou mais homens, ela foi atingida com uma baioneta no peito e uma garrafa enfiada em sua vagina. O bebê foi morto com uma baioneta. Alguns soldados foram então para a sala ao lado, onde os pais da Sra. Hsia, de 76 e 74 anos, e suas duas filhas de 16 e 14 anos. Eles estavam prestes a estuprar as meninas quando a avó tentou protegê-las. Os soldados a mataram com um revólver. O avô agarrou o corpo de sua esposa e foi morto. As duas meninas foram então despidas, a mais velha foi estuprada por 2 a 3 homens e a mais jovem por 3. A menina mais velha foi esfaqueada depois e uma bengala foi enfiada em sua vagina. A menina mais jovem também foi atingida com uma baioneta, mas foi poupada do horrível tratamento que fora dispensado à sua irmã e à sua mãe. Os soldados então enfiaram a baioneta em outra irmã de 7 a 8 anos, que também estava na sala. Os últimos assassinatos na casa foram dos dois filhos de Ha, com 4 e 2 anos, respectivamente. O mais velho foi golpeado com uma baioneta e o mais jovem cortou a cabeça com uma espada.

Em 1937, durante a Batalha de Beiping-Tianjin, o governo chinês foi notificado pelo general muçulmano Ma Bufang da camarilha de Ma que ele estava preparado para levar a luta aos japoneses em uma mensagem telegrama. Imediatamente após o incidente na ponte Marco Polo, Ma Bufang providenciou para que uma divisão de cavalaria sob o comando do general muçulmano Ma Biao fosse enviada para o leste para lutar contra os japoneses. Os muçulmanos Salar étnicos turcos constituíam a maioria da primeira divisão de cavalaria enviada por Ma Bufang.

Os muçulmanos afiliados ao Kuomintang mudaram-se para Taiwan após a Guerra Civil Chinesa . Na insurgência islâmica do Kuomintang , as forças do Exército Revolucionário Nacional Muçulmano do Kuomintang no noroeste da China, em Gansu, Qinghai, Ningxia, Xinjiang, bem como em Yunnan, continuaram uma insurgência malsucedida contra os comunistas de 1950 a 1958, após o fim da guerra civil geral.

Primeira era comunista (1949-1990)

Artigo principal: Islã na China (1911-presente)
Veja também: Incidente Shadian

A República Popular da China foi fundada em 1949. Durante muitos dos primeiros anos, houve tremendas convulsões que culminaram na Revolução Cultural. Durante a Revolução Cultural, os jovens urbanos foram encorajados a se mudar para o campo para "domar a natureza" e muitos escolheram Xinjiang , inadvertidamente desviando a influência muçulmana. Durante esse tempo, o governo também acusou muçulmanos, budistas, cristãos e todas as outras religiões na China de manter "crenças supersticiosas" e promover " tendências anti-socialistas ". As mesquitas eram freqüentemente desfiguradas, destruídas ou fechadas e cópias do Alcorão eram destruídas junto com templos chineses, igrejas cristãs, mosteiros budistas e cemitérios pelos Guardas Vermelhos . Em 1975, no que seria conhecido como o incidente de Shadian , houve um levante entre os Hui no que foi a única rebelião étnica em grande escala durante a Revolução Cultural. Para esmagar a rebelião, o PLA massacrou 1.600 Hui com jatos de combate MIG usados ​​para disparar foguetes contra a vila. Após a queda do Grupo dos Quatro , desculpas e reparações foram feitas.

Muçulmanos chineses dizem que a União Soviética foi pior em relação ao tratamento do Islã do que a China durante os "dez anos negros" (da Revolução Cultural).

Com a reforma econômica após 1978, os cuidados de saúde na China tornaram-se em grande parte privados por serviços pagos devido à introdução de reformas capitalistas que aboliram os cuidados de saúde socialistas gratuitos. Isso foi amplamente criticado pelos muçulmanos no Noroeste, que muitas vezes não conseguiam obter suporte médico em suas comunidades remotas. Posteriormente, com o advento de Deng Xiaoping em 1979, o governo chinês liberalizou suas políticas em relação ao Islã e aos muçulmanos. A nova legislação deu a todas as minorias a liberdade de usar suas próprias línguas faladas e escritas; desenvolver sua própria cultura e educação; e praticar sua religião. Mais muçulmanos chineses do que nunca têm permissão para participar do Hajj .

A China proibiu um livro intitulado "Xing Fengsu" ("Costumes Sexuais"), que insultou o Islã e colocou seus autores sob prisão em 1989, após protestos em Lanzhou e Pequim por muçulmanos chineses Hui , durante os quais a polícia chinesa forneceu proteção aos manifestantes muçulmanos Hui. e o governo chinês organizou a queima pública do livro. O governo chinês os ajudou e cedeu às suas demandas porque Hui não tem um movimento separatista, ao contrário dos uigures, manifestantes muçulmanos Hui que se revoltaram violentamente vandalizando propriedades durante os protestos contra o livro foram liberados pelo governo chinês e ficaram impunes enquanto uigures manifestantes foram presos.

As tensões entre muçulmanos e uigures Hui aumentam porque as tropas e oficiais Hui frequentemente dominaram os uigures e esmagaram as revoltas uigures. A população hui de Xinjiang aumentou mais de 520% ​​entre 1940 e 1982, um crescimento médio anual de 4,4%, enquanto a população uigur cresceu apenas 1,7%. Este aumento dramático na população Hui levou inevitavelmente a tensões significativas entre as populações Hui e Uigur. Alguns uigures em Kashgar lembram que o exército Hui na Batalha de Kashgar (1934) massacrou 2.000 a 8.000 uigures, o que causa tensão à medida que mais Hui se mudavam para Kashgar vindos de outras partes da China. Alguns Hui criticam o separatismo uigur e geralmente não querem se envolver em conflitos em outros países. Hui e uigur vivem separadamente, frequentando mesquitas diferentes.

China hoje

Artigo principal: Islã na China (1911 até o presente)

Sob a atual liderança da China, o Islã está passando por um modesto renascimento e agora existem muitas mesquitas na China. Houve um aumento na expressão islâmica e muitas associações islâmicas em todo o país foram organizadas para coordenar atividades interétnicas entre os muçulmanos.

Na maior parte da China, os muçulmanos têm liberdade religiosa considerável, no entanto, em áreas como Xinjiang , onde houve agitação entre os muçulmanos uigur, as atividades são restritas. A China está lutando uma luta cada vez mais prolongada contra os membros de sua minoria uigur, um povo turco com sua própria língua e cultura islâmica distinta. Os separatistas de Uighar pretendem restabelecer o estado do Turquestão Oriental, que existiu por alguns anos na década de 1920. Após o colapso da União Soviética, a China temia possíveis objetivos separatistas de maioria muçulmana em Xinjiang. Um acordo de abril de 1996 entre a Rússia , Cazaquistão , Tadjiquistão e Quirguistão , entretanto, garante que a China evite um conflito militar. Outros estados muçulmanos também afirmaram que não têm intenção de se envolver nos assuntos internos da China. A China teme a influência do pensamento radical islâmico vindo da Ásia Central e o papel dos exilados nos estados vizinhos e na Turquia, com os quais a maioria da população uigur de Xinjiang compartilha laços lingüísticos.

Em 2007, antecipando o próximo "Ano do Porco" no calendário chinês , as representações de porcos foram proibidas da CCTV "para evitar conflitos com minorias étnicas". Acredita-se que isso se refira à população chinesa de 20 milhões de muçulmanos (para quem os porcos são considerados " impuros ").

Em resposta ao tiroteio do Charlie Hebdo em 2015, a mídia estatal chinesa atacou o Charlie Hebdo por publicar os cartuns insultando Maomé, com o governo Xinhua defendendo a limitação da liberdade de expressão, enquanto outro jornal estatal Global Times disse que o ataque foi "vingança" pelo que caracterizou como colonialismo ocidental e acusação de Charlie Hebdo de tentar incitar um choque de civilizações.

Diferentes grupos étnicos muçulmanos em diferentes regiões são tratados de forma diferente pelo governo chinês no que diz respeito à liberdade religiosa. A liberdade religiosa está presente para os muçulmanos Hui, que podem praticar sua religião, construir mesquitas e fazer com que seus filhos frequentem mesquitas, enquanto mais controles são colocados especificamente sobre os uigures em Xinjiang. Desde a década de 1980, escolas particulares islâmicas (escolas sino-árabes (中 阿 學校)) têm sido apoiadas e permitidas pelo governo chinês entre áreas muçulmanas, apenas excluindo especificamente Xinjiang de permitir essas escolas por causa do sentimento separatista ali.

Embora a educação religiosa para crianças seja oficialmente proibida por lei na China, o Partido Comunista permite que os muçulmanos Hui violem essa lei e tenham seus filhos educados na religião e frequentem mesquitas enquanto a lei é aplicada aos uigures. Após a conclusão do ensino médio, a China permite que os alunos Hui que desejam embarcar em estudos religiosos sob a orientação de um Imam. A China não aplica a lei contra crianças que frequentam mesquitas em áreas fora de Xinjiang.

Os muçulmanos Hui empregados pelo Estado têm permissão para jejuar durante o Ramadã, ao contrário dos uigures nas mesmas posições. A quantidade de Hui no Hajj está se expandindo e as mulheres Hui podem usar véus, enquanto as mulheres uigures são desencorajadas a usá-los. acho difícil conseguir passaportes para ir ao Hajj.

As escolas religiosas Hui têm permissão para uma enorme rede autônoma de mesquitas e escolas administradas por um líder Hui Sufi, formada com a aprovação do governo chinês, mesmo quando ele admitiu ter participado de um evento onde Bin Laden falou.

As vistas dos uigures variam de acordo com o oásis em que vivem. A China historicamente favoreceu Turpan e Hami. Os uigures em Turfan e Hami e seus líderes como Emin Khoja aliaram-se aos Qing contra os uigures em Altishahr . Durante a dinastia Qing, a China enfeoffou os governantes de Turpan e Hami (Kumul) como príncipes autônomos, enquanto o resto dos uigures em Altishahr (a Bacia do Tarim) eram governados por Begs. Os uigures de Turpan e Hami foram nomeados pela China como oficiais para governar os uigures na Bacia de Tarim. Turpan é economicamente mais próspero e vê a China de forma mais positiva do que o rebelde Kashgar, que é o oásis mais anti-China. Os uigures em Turpan são tratados com brandura e favoravelmente pela China no que diz respeito às políticas religiosas, enquanto Kashgar está sujeito ao controle do governo. Em Turpan e Hami, a religião é vista de forma mais positiva pela China do que a religião em Kashgar e Khotan, no sul de Xinjiang. Tanto os oficiais uigures quanto os comunistas han em Turpan fazem vista grossa à lei e permitem a educação religiosa islâmica para as crianças uigures. A celebração em funções religiosas e a ida do Hajj a Meca são incentivadas pelo governo chinês, para os membros uigures do Partido Comunista. De 1979 a 1989, 350 mesquitas foram construídas em Turpan. Han, Hui e o governo chinês são vistos de forma muito mais positiva pelos uigures, especificamente em Turpan, com o governo fornecendo melhor tratamento econômico, religioso e político para eles.

A organização terrorista uigurista do Movimento Islâmico do Turquestão Oriental , a revista do Turquistão Islâmico , acusou a "Irmandade Muçulmana" chinesa (os Yihewani ) de ser responsável pela moderação dos muçulmanos Hui e pela falta de Hui se unindo a grupos jihadistas terroristas, além de culpar outras coisas por a falta de Jihadistas Hui, como o fato de que por mais de 300 anos Hui e Uigures foram inimigos um do outro, nenhuma organização islâmica separatista entre os Hui, o fato de os Hui verem a China como seu lar, e o fato de que os O "chinês infiel" é o idioma do Hui.

Traficantes de drogas muçulmanos de Hui são acusados ​​por muçulmanos uigures de empurrar heroína contra os uigures. A heroína foi vendida por traficantes Hui. Há uma imagem estampada aos olhos do público de que a heroína é a província dos traficantes de Hui. Hui está envolvida na área de drogas do Triângulo Dourado.

Violência sectária tibetana-muçulmana

No Tibete, a maioria dos muçulmanos são Hui. O ódio entre tibeanos e muçulmanos deriva de eventos durante o governo do senhor da guerra muçulmano Ma Bufang em Qinghai, como rebeliões Ngolok (1917-1949) e a guerra sino-tibetana , mas em 1949 os comunistas acabaram com a violência entre tibetanos e muçulmanos. , nova violência tibetana-muçulmana estourou depois que a China se engajou na liberalização. Estouraram motins entre muçulmanos e tibetanos por causa de incidentes como ossos em sopas e preços de balões, e os tibetanos acusaram os muçulmanos de serem canibais que cozinhavam humanos em suas sopas e de contaminar os alimentos com urina. Os tibetanos atacaram restaurantes muçulmanos. Os incêndios provocados por tibetanos que queimaram apartamentos e lojas de muçulmanos resultaram em famílias muçulmanas mortas e feridas nos motins de meados de março de 2008. Devido à violência tibetana contra os muçulmanos, os tradicionais bonés brancos islâmicos não foram usados ​​por muitos muçulmanos. Os lenços foram removidos e substituídos por redes para o cabelo por mulheres muçulmanas, a fim de se esconder. Os muçulmanos oraram em segredo em casa quando, em agosto de 2008, os tibetanos incendiaram a mesquita. Incidentes como esses, que fazem os tibetanos parecerem mal no cenário internacional, são encobertos pela comunidade tibetana exilada . A repressão ao separatismo tibetano pelo governo chinês é apoiada pelos muçulmanos Hui. Além disso, os Hui de língua chinesa têm problemas com o Hui do Tibete (a minoria Kache de língua tibetana dos muçulmanos).

A mesquita principal em Lhasa foi incendiada por tibetanos e muçulmanos Hui chineses foram violentamente atacados por manifestantes tibetanos nos distúrbios tibetanos de 2008 . Exilados tibetanos e acadêmicos estrangeiros gostam de ignorar e não falar sobre a violência sectária entre budistas tibetanos e muçulmanos. A maioria dos tibetanos viu as guerras contra o Iraque e o Afeganistão após o 11 de setembro de forma positiva e teve o efeito de galvanizar atitudes anti-muçulmanas entre os tibetanos e resultou em um boicote anti-muçulmano contra empresas de propriedade de muçulmanos.

Uma vez que o governo chinês apóia e apóia os muçulmanos Hui, os tibetanos atacam deliberadamente os muçulmanos Hui como uma forma de demonstrar sentimento antigovernamental e porque eles têm um histórico de violência sectária uns contra os outros desde o governo de Ma Bufang devido às suas religiões separadas e a etnia e os tibetanos se ressentem da dominação econômica Hui.

Educação islâmica

Jingtang Jiaoyu era um sistema de educação islâmica desenvolvido durante a dinastia Ming entre os Hui, centrado em torno das mesquitas. Os Treze Clássicos da língua árabe e persa faziam parte do currículo principal. Nas madrassas, alguma literatura muçulmana chinesa, como o Han Kitab, era usada para fins educacionais. Liu Zhi (estudioso) escreveu textos para ajudar Hui a aprender árabe. Persa era a principal língua estrangeira islâmica usada pelos muçulmanos chineses, seguido pelo árabe.

Os generais muçulmanos de Hui como Ma Fuxiang , Ma Hongkui e Ma Bufang financiaram escolas ou patrocinaram estudantes no exterior. Imam Hu Songshan e Ma Linyi estiveram envolvidos na reforma da educação islâmica na China.

Funcionários muçulmanos do Kuomintang no governo da República da China apoiaram a Academia de Professores de Chengda, que ajudou a inaugurar uma nova era de educação islâmica na China, promovendo o nacionalismo e a língua chinesa entre os muçulmanos e incorporando-os totalmente aos principais aspectos da sociedade chinesa. O Ministério da Educação forneceu fundos à Federação Chinesa de Salvação Nacional Islâmica para a educação dos muçulmanos chineses. O presidente da federação era o general Bai Chongxi (Pai Chung-hsi) e o vice-presidente era Tang Kesan (Tang Ko-san). 40 escolas primárias sino-árabes foram fundadas em Ningxia pelo governador Ma Hongkui .

Imam Wang Jingzhai estudou na Universidade Al-Azhar, no Egito, junto com vários outros estudantes chineses muçulmanos, os primeiros estudantes chineses nos tempos modernos a estudar no Oriente Médio. Wang relembrou sua experiência de ensino em madrassas nas províncias de Henan (Yu), Hebei (Ji) e Shandong (Lu), que ficavam fora do reduto tradicional da educação muçulmana no noroeste da China e onde as condições de vida eram mais pobres e os alunos teve um tempo muito mais difícil do que os alunos do noroeste. Em 1931, a China enviou cinco alunos para estudar em Al-Azhar, no Egito, entre eles Muhammad Ma Jian e eles foram os primeiros chineses a estudar em Al-Azhar. Na Zhong, descendente de Nasr al-Din (Yunnan), foi outro dos alunos enviados a Al-Azhar em 1931, junto com Zhang Ziren, Ma Jian e Lin Zhongming.

Os muçulmanos Hui das Planícies Centrais (Zhongyuan) diferiam em sua visão da educação das mulheres do que os muçulmanos Hui das províncias do noroeste, com os Hui das províncias das Planícies Centrais, como Henan, tendo uma história de mesquitas femininas e ensino religioso para mulheres, enquanto as mulheres Hui em as províncias do noroeste foram mantidas na casa. No entanto, no noroeste da China, os reformadores começaram a trazer a educação feminina na década de 1920. Em Linxia, ​​Gansu, uma escola secular para meninas Hui foi fundada pelo senhor da guerra muçulmano Ma Bufang , a escola foi chamada de Escola Primária de Shuada Suqin Wmen em homenagem a sua esposa Ma Suqin, que também esteve envolvida em sua fundação. Refugiados muçulmanos Hui fugiram das planícies centrais para o noroeste da China após a invasão japonesa da China, onde continuaram a praticar a educação feminina e a construir comunidades femininas em mesquitas, enquanto a educação feminina não foi adotada pelos muçulmanos Hui do noroeste local e as duas comunidades diferentes continuaram a diferem nesta prática.

O general Ma Fuxiang doou fundos para promover a educação dos muçulmanos Hui e ajudar a construir uma classe de intelectuais entre os Hui e promover o papel dos Hui no desenvolvimento da força da nação.

Após a conclusão do ensino médio, a lei chinesa permite que os alunos que desejam iniciar os estudos religiosos sob a orientação de um imã.

Veja também

Notas

Referências

links externos