História do Cristianismo e homossexualidade - History of Christianity and homosexuality

Os líderes cristãos têm escrito sobre as atividades sexuais homossexuais entre homens desde as primeiras décadas do cristianismo ; o comportamento sexual feminino-feminino foi quase totalmente ignorado. Ao longo da maior parte da história cristã , a maioria dos teólogos e denominações cristãos considerou o comportamento homossexual como imoral ou pecaminoso .

No entanto, no século 20, alguns teólogos proeminentes e grupos religiosos cristãos adotaram uma ampla variedade de crenças e práticas em relação aos homossexuais, incluindo o estabelecimento de várias igrejas cristãs "abertas e aceitas" e denominações que apóiam ativamente os membros LGBT , que consideram bíblicos em luz de outras repreensões no Novo Testamento que os cristãos podem encobrir, como riqueza, mulheres que se abstêm de falar na igreja ou cobrem a cabeça enquanto oram e a falta de apoio das igrejas protestantes para adultos que não querem se casar, como construir mosteiros, embora os versículos do Novo Testamento falem das virtudes de permanecer solteiro, como o exemplo de 144.000 homens que não devem ser "contaminados" com mulheres antes de serem redimidos no Apocalipse.

A primeira instância da palavra inglesa "homossexuais" usada em uma tradução bíblica foi no Novo Testamento RSV publicado de 1946 até 1970, que simultaneamente removeu a maioria das admoestações de "fornicação" encontradas nas Bíblias ASV (1901) e KJV (1611) anteriores . Historicamente, a Vulgata contém o radical latino "fornicat" em 92 versos que representam dezesseis séculos de tradição cristã sobre literalmente palavras de admoestação sexual, enquanto os versos que agora repreendem os homossexuais foram descritos na Vulgata como equivalentes a "homens prostitutos concubinos". RSV estabeleceu uma tendência moderna em literalmente repreender os "homossexuais".

Várias traduções da Bíblia após a Segunda Guerra Mundial agora têm de um a quatro versículos censurando literalmente os homossexuais enquanto substituem todas as menções a fornicadores por "o imoral" ou "sexual imoral" e deixando uma imoralidade homossexual ou heterossexual ambígua.

Cristianismo primitivo

Antes da ascensão do Cristianismo , certas práticas sexuais que hoje são consideradas "homossexuais" existiam entre certos grupos, com algum grau de aceitação social na Roma e na Grécia antigas (por exemplo, a relação pederástica de um homem grego adulto com um jovem grego, ou de um cidadão romano com um escravo). Ambas as sociedades viam o sexo anal como um ato de domínio do parceiro ativo (penetrante) sobre o parceiro passivo (penetrado), não representando nenhuma distinção de como o sexo vaginal era visto. Era considerado um sinal de fraqueza e baixo status social (como escravidão ou infâmia ) o homem assumir o papel passivo. Não existia tal estigma contra um homem que assumiu o papel ativo. Derrick Sherwin Bailey e Sarah Ruden alertam que é anacrônico projetar entendimentos modernos da homossexualidade em escritos antigos.

As proibições judaicas encontradas em Levítico 18 : 22 e 20:13 tratam da questão do sexo entre dois homens. O último versículo (20:13) diz: "E, se também um homem se deitar com outro homem, como com mulher, ambos cometeram abominação ; certamente serão mortos; o seu sangue será sobre eles."

Em sua quarta homilia sobre Romanos, João Crisóstomo argumentou no século IV que os atos homossexuais são piores do que o assassinato e tão degradantes que constituem um tipo de punição em si, e que o gozo de tais atos realmente os torna piores ", suponha que eu fosse ver uma pessoa correndo nua, com o corpo todo manchado de lama, mas sem se cobrir, mas exultando com isso, eu não deveria me alegrar com ele, mas sim lamentar que ele nem mesmo percebesse que estava agindo de forma vergonhosa. " Ele também disse: "Mas nada pode haver mais inútil do que um homem que se aproveitou. Pois não só a alma, mas também o corpo de alguém que foi tratado assim, é desonrado e merece ser expulso para todos os lugares."

Os escritos da igreja primitiva contêm fortes condenações de atos do mesmo sexo. Tertuliano escreveu: “Quando Paulo afirma que homens e mulheres mudaram entre si o uso natural da criatura naquilo que é antinatural, ele valida o caminho natural”. Ambrosiaster escreveu: "Paulo nos diz que essas coisas aconteceram, que uma mulher deveria cobiçar outra mulher, porque Deus estava com raiva da raça humana por causa de sua idolatria. Aqueles que interpretam isso de maneira diferente não entendem a força do argumento. o que é transformar o uso da natureza em um uso contrário à natureza, senão tirar o primeiro e adotar o segundo, de modo que a mesma parte do corpo seja usada por cada um dos sexos de maneira a o que não era pretendido? ... É claro que, porque mudaram a verdade de Deus em mentira, mudaram o uso natural (da sexualidade) naquele uso pelo qual eram desonrados e condenados ”. João Crisóstomo escreveu: "Ninguém pode dizer que foi impedido de ter relações legítimas que chegaram a esse ponto ou que não tiveram como realizar seu desejo que foram levados a essa monstruosa insanidade ... O que é contrário para a natureza tem algo de irritante e desagradável em si, de modo que eles não poderiam nem mesmo alegar estarem obtendo prazer disso. Pois o prazer genuíno vem de seguir o que é de acordo com a natureza. Mas quando Deus abandona uma pessoa à sua própria sorte, então tudo está virado de cabeça para baixo. " Cipriano escreveu: "Se você pudesse ... direcionar seus olhos para lugares secretos, abrir as portas trancadas dos aposentos de dormir e abrir esses recessos ocultos para a percepção da visão, você veria isso sendo levado pelos impuros que um semblante casto não poderia ser visto. Você veria que é uma indignidade até mesmo ver ... Homens com luxúrias frenéticas se lançam contra os homens. Coisas são feitas que nem mesmo podem dar prazer àqueles que as praticam. ”

John Boswell , em seu livro publicado em 1994, afirma que a adelfopoiese , um rito cristão para unir duas pessoas do mesmo sexo como "irmãos / irmãs espirituais", equivalia a uma saída aprovada para o amor romântico e até sexual entre casais do mesmo sexo . Boswell também chamou a atenção para os santos Sérgio e Baco , cujo ícone representa os dois juntos com Jesus entre ou atrás deles, uma posição que ele identifica com um pronubus ou "padrinho". Os críticos das opiniões de Boswell argumentaram que a união criada era mais como uma irmandade de sangue ; e que este ícone é um exemplo típico de um ícone que representa dois santos que foram martirizados juntos, com a imagem usual de Cristo que aparece em muitos ícones religiosos e, portanto, não há indicação de que retrate um "casamento". Mas Sérgio e Baco eram ambos referidos como erastai nos manuscritos gregos antigos, a mesma palavra usada para descrever amantes (Boswell).

Em seu livro de 2010, Paul Between the People , Sarah Ruden rejeita a interpretação de Boswell, mas também argumenta que os escritos do apóstolo Paulo sobre homossexualidade (como Romanos 1: 26-27) não podem ser interpretados como uma condenação da homossexualidade como é entendida na modernidade vezes. Escrevendo sobre o contexto da cultura greco-romana , ela escreve: "Não havia famílias gays; na verdade, não havia instituições gays ou cultura gay." Citando como a sociedade via os papéis ativo e passivo separadamente e via o sexo como um ato de dominação, ela conclui que Paulo estava se opondo a relações sexuais que eram, na melhor das hipóteses, desiguais. Na pior das hipóteses, eram equivalentes, para os padrões modernos, ao estupro masculino e ao abuso sexual infantil .

O 16º Cânon do Concílio de Ancira (314 DC) prescreveu uma penitência de pelo menos vinte anos de duração para aqueles "que fizeram o irracional" ( alogeuesthai ). Na época em que isso foi escrito, referia-se à bestialidade, não à homossexualidade. No entanto, traduções latinas posteriores o traduziram para incluir ambos.

No ano 342 DC, os imperadores cristãos Constâncio II e Constante decretaram a pena de morte para todo homem que "se casar [com um homem] como mulher ... [situação em que] o gênero perdeu seu lugar". No ano 390 DC, os imperadores cristãos Valentiniano II , Teodósio I e Arcadius denunciaram os homens "fazendo o papel de uma mulher", condenando os culpados de tais atos a serem queimados publicamente.

A idade média

John Boswell, em seu ensaio The Church and the Homosexual , atribui as denúncias do Cristianismo de "homossexualidade" a uma suposta intolerância crescente na Europa ao longo do século 12, que ele afirma também ter se refletido de outras maneiras. Sua premissa é que, quando a sodomia não estava sendo explícita e "oficialmente" denunciada, estava, portanto, sendo "tolerada". O historiador RW Southern discordou das afirmações de Boswell e escreveu em 1990 que "a única generalização relevante que emerge dos códigos penitenciais até o século XI é que a sodomia era tratada quase no mesmo nível que a cópula com animais". Southern observa ainda que "Boswell pensa que a omissão da sodomia do estrito novo código de celibato clerical emitido pelo Concílio Romano de 1059 implica um certo grau de tolerância. Contra este argumento está o de que o Concílio de 1059 tinha assuntos mais urgentes em mãos; e, em qualquer caso, a sodomia foi condenada por Leão IX em Rheims em 1049. " Da mesma forma, Pierre Payer afirmou em 1984 que a tese de Boswell (conforme delineada em seu Cristianismo, Homossexualidade e Tolerância Social ) ignora uma suposta riqueza de condenações encontradas na literatura penitencial anterior ao século XII. Mais recentemente, o historiador Allan Tulchin escreveu em 2007 no Journal of Modern History que, "É impossível provar qualquer um dos caminhos e provavelmente também irrelevante para entender sua maneira de pensar. Eles se amavam e a comunidade aceitava isso."

Peter Damian escreveu o Liber Gomorrhianus , um extenso ataque à homossexualidade e à masturbação. Ele retratou a homossexualidade como uma força contra-racional minando a moralidade, a religião e a própria sociedade, e que precisa de uma forte repressão para que não se espalhe até mesmo entre o clero. Damian relata que até Otto III era íntimo de muitos homens (compartilhando a cama e o banho).

Hildegard de Bingen relatou ter tido visões e as gravou em Scivias (abreviação de Scito vias Domini , "Know the Ways of the Lord"). No Livro II Visão Seis, ela cita Deus condenando as relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo, incluindo o lesbianismo; "uma mulher que segue caminhos diabólicos e desempenha um papel masculino no acasalamento com outra mulher é muito vil à Minha vista, e assim é aquela que se submete a tal pessoa neste ato maligno". Seu contemporâneo mais jovem, Alain de Lille, personificou o tema do pecado sexual em oposição à natureza em The Complaint of Nature ao fazer a própria Nature denunciar a imoralidade sexual e especialmente a homossexualidade como rebelião contra sua direção, denominando-a confusão entre masculino e feminino e entre sujeito e objeto. A reclamação também inclui uma descrição notável da negligência da feminilidade:

Embora toda a beleza do homem se humilhe perante a beleza da mulher, sendo sempre inferior à sua glória; embora o rosto da filha de Tyndaris seja trazido à existência e a beleza de Adônis e Narciso, conquistada, a adore; por tudo isso ela é desprezada, embora fale como a própria beleza, embora sua graça divina afirme que ela é uma deusa, embora para ela o raio cairia nas mãos de Jove, e cada tendão de Apolo pararia e ficaria inativo, embora para ela, o homem livre se tornaria um escravo, e Hipólito, para desfrutar de seu amor, venderia sua própria castidade. Por que tantos beijos permanecem intocados nos lábios de donzela e ninguém deseja lucrar com eles?

No século 13, Tomás de Aquino argumentou que nem todas as coisas às quais uma pessoa pode estar inclinada são "naturais" no sentido moralmente relevante; antes, apenas a inclinação para a expressão plena e apropriada da natureza humana, e inclinações que se alinham com essa inclinação, são naturais. Inclinações contrárias são perversões do natural no sentido de que procuram um bem, mas de uma forma destrutiva do bem.

Essa visão aponta do natural para o Divino, porque (seguindo Aristóteles ) ele disse que todas as pessoas buscam a felicidade; mas, de acordo com Tomás de Aquino, a felicidade só pode ser alcançada finalmente por meio da Visão Beatífica . Portanto, todos os pecados também são contra a lei natural. Mas a lei natural de muitos aspectos da vida pode ser conhecida independentemente da revelação especial , examinando-se as formas e propósitos desses aspectos. É nesse sentido que Tomás de Aquino considerou a homossexualidade antinatural, uma vez que envolve um tipo de parceiro diferente daquele para o qual aponta o propósito da sexualidade. Ele o considerou comparável ao sexo heterossexual por prazer (ao invés de reprodução).

O tom das denúncias costuma indicar uma preocupação mais do que teórica. O arcebispo Ralph de Tours fez com que seu amante João fosse instalado como bispo de Orléans com a concordância do rei da França e do papa Urbano II . Em 1395, uma prostituta homossexual travesti foi presa em Londres com alguns registros sobreviventes, e as Doze Conclusões dos Lolardos incluíam a denúncia do celibato sacerdotal como causa de sodomia.

A Reforma e Contra-Reforma

A visão de Martinho Lutero sobre a homossexualidade está registrada em What Luther Says de Plass :

O vício dos sodomitas é uma enormidade sem paralelo. Afasta-se da paixão e do desejo naturais, plantados na natureza por Deus, segundo os quais o homem tem um desejo apaixonado pela mulher. A sodomia anseia pelo que é totalmente contrário à natureza. De onde vem essa perversão? Sem dúvida, vem do diabo. Depois que um homem se desviou do temor de Deus, o diabo exerce tanta pressão sobre sua natureza que apaga o fogo do desejo natural e incita outro, que é contrário à natureza.

Opiniões divergentes na era moderna

Historicamente, as igrejas cristãs consideram o sexo homossexual como pecado, com base no entendimento católico da lei natural e nas interpretações tradicionais de certas passagens da Bíblia . Esta posição é hoje afirmada por grupos que representam a maioria dos cristãos, incluindo a Igreja Católica (1,1 bilhão de membros), Igreja Ortodoxa (250 milhões de membros) e algumas denominações protestantes , especialmente igrejas evangélicas como a Convenção Batista do Sul (16,3 milhões de membros) e a Igreja Metodista Unida (12 milhões de membros). Igrejas restauracionistas como a Igreja SUD (13 milhões de membros) também consideram o sexo homossexual um pecado.

No entanto, uma minoria interpreta as passagens bíblicas de maneira diferente e argumenta que a homossexualidade pode ser vista como moralmente aceitável. Esta abordagem foi adotada por várias denominações na América do Norte, notadamente a Igreja Unida do Canadá (2,8 milhões de membros), a Igreja Unida de Cristo (1,1 milhão de membros), a Igreja da Morávia (825.000 membros), a Igreja Episcopal Anglicana , a Igreja Anglicana do Canadá (800.000 membros), a Igreja Católica Liberal , amigos Conferência Geral , a Igreja Presbiteriana (EUA) (1,9 milhões de membros), a Igreja Evangélica Luterana na América (3,9 milhões de membros) ea Igreja Evangélica Luterana no Canadá . Relativamente muitas denominações adotaram essa abordagem na Europa, incluindo igrejas unidas, reformadas e luteranas : a Igreja Evangélica na Alemanha (24,5 milhões de membros), Igreja da Suécia (6,6 milhões de membros), Igreja da Noruega , Igreja da Dinamarca , Igreja Protestante da Holanda (3,9 milhões de membros), Igreja da Islândia , Igreja Protestante Unida na Bélgica , Igreja Protestante Unida da França , Federação das Igrejas Protestantes Suíças , Igreja Metodista da Grã-Bretanha (330.000 membros) e Igreja da Escócia .

Uma nova denominação, a Igreja da Comunidade Metropolitana (40.000 membros), também surgiu especificamente para servir a comunidade LGBT cristã . No entanto, os cristãos individuais mantêm uma variedade de crenças sobre este assunto que podem ou não corresponder às suas doutrinas oficiais da igreja. Algumas denominações protestantes tradicionais nos Estados Unidos também removeram a linguagem de seus estatutos que sugere que a homossexualidade é um estado de ser pecaminoso. O Livro da Ordem usado pelo PCUSA reflete essa mudança. Modificações semelhantes na posição também podem ser vistas no Luterano ELCA e Discípulos de Cristo . Embora a aceitação de leigos LGBT sexualmente ativos tenha aumentado em termos da prática real e em termos da lei da igreja, algumas dessas denominações continuam a limitar os papéis de liderança e clérigos para pessoas LGBT . Uma série de denominações, como os Metodistas Unidos acima mencionados , permanecem divididos sobre as questões relacionadas à homossexualidade, com um grande número de membros pressionando por mudanças no Livro de Disciplina da igreja para permitir a inclusão total de pessoas LGBT na vida da igreja.

Em 1989, a Rede Evangélica foi formada com Cristãos Evangélicos LGBT. É uma rede de igrejas, ministérios e obreiros cristãos.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Primeiros ensinamentos sobre homossexualidade
  • Summa Theologiae - versão online
  • Hildegard de Bingen , "Scivias", Columba Hart e Jane Bishop, tradutores; Nova York: Paulist Press, 1990
  • A Igreja e o Homossexual
  • John Boswell , Christianity, Social Tolerance and Homosexuality, Chicago: University of Chicago Press, 1980
  • Passagem Cristã em São Sargue e São Baco
  • Claude Courouve, L'homosexualité masculine dans les textes grecs et latins de l'Antiquité et du Moyen-Âge
  • Debate: Sexualidade de Santo Agostinho
  • Johansson, Warren 'Quem Deve Dizer ao Seu Irmão, Racha.' Studies in Homosexuality, Vol XII: Homosexuality and Religion and Philosophy. Ed. Wayne Dynes e Stephen Donaldson. New York & London: Garland, 1992. pp. 212–214
  • Smith, Morton "Clemente de Alexandria e a marca secreta: a pontuação no final da primeira década." Studies in Homosexuality, Vol XII: Homosexuality and Religion and Philosophy. Ed. Wayne Dynes e Stephen Donaldson. New York & London: Garland, 1992. pp. 295–307
  • Mader, Donald "The Entimos Pais of Matthew 8: 5-13 and Luke 7: 1-10" Studies in Homosexuality, Vol XII: Homosexuality and Religion and Philosophy. Ed. Wayne Dynes e Stephen Donaldson. New York & London: Garland, 1992. pp. 223–235.