Teologia dogmática católica - Catholic dogmatic theology

A história da teologia dogmática católica se divide em três períodos principais: o patrístico, o medieval, o moderno.

Período patrístico (cerca de 100-800 DC)

Os Padres da Igreja são homenageados pela Igreja como seus principais teólogos. Tertuliano ( nascido em cerca de 160) morreu como montanista , e Orígenes (falecido em 254) mostrou uma tendência marcante para o helenismo . Alguns dos Padres, por exemplo, São Cipriano (m. 258) e Gregório de Nissa , eram heterodoxos em pontos individuais; o primeiro em relação ao batismo de hereges , o último em matéria de apocatástase .

Não foi tanto nas escolas catequéticas de Alexandria, Antioquia e Edessa, mas na luta contra as grandes heresias da época que a teologia patrística se desenvolveu. Isso serve para explicar o caráter da literatura patrística, que é apologética e polêmica, parenética e ascética, com uma riqueza de sabedoria exegética em cada página; pois as raízes da teologia estão na Bíblia , especialmente nos Evangelhos e nas epístolas de São Paulo . Não era intenção dos Padres dar um tratamento sistemático da teologia; Möhler chamou a atenção para a variedade encontrada em seus escritos: o estilo apologético é representado pela carta de Diognetus e pelas cartas de Santo Inácio ; o dogmático em pseudo-Barnabas ; a moral, no Pastor de Hermas ; direito canônico , na carta de Clemente de Roma ; história da igreja, nos Atos do martírio de Policarpo e Inácio. Após a recuperação de manuscritos perdidos podem ser adicionados: o estilo litúrgico, na Didache ; o catequético, na Prova da Pregação Apostólica de Ireneu .

Embora as diferentes épocas da era patrística se sobreponham, pode-se dizer em geral que o estilo apologético predominou na primeira época até Constantino, o Grande , enquanto na segunda época, isto é, até a época de Carlos Magno .

Os escritores cristãos contra o paganismo e o judaísmo tiveram que explicar as verdades da religião natural , como Deus, a alma, a criação, a imortalidade e a liberdade de vontade; ao mesmo tempo, eles tiveram que defender os principais mistérios da fé cristã, como a Trindade, Encarnação, etc., e tiveram que provar sua sublimidade, beleza e conformidade com a razão. A lista daqueles contra o politeísmo pagão é longa: Justino , Atenágoras , Taciano , Teófilo de Antioquia , Hérmias , Tertuliano , Clemente de Alexandria , Orígenes , Cipriano , Minúcio Félix , Commodiano , Arnóbio , Lactâncio , Prudêncio , Firmicius Maternus , Eusébio de Cæsarea , Atanásio , Gregório de Nazianzo , Cirilo de Alexandria , Nilo , Teodoreto , Orósio e Agostinho de Hipona . Os escritores mais proeminentes contra o judaísmo foram: Justino, Tertuliano, Hipólito de Roma , Cipriano, Atanásio, Gregório de Nissa , Epifânio de Salamina , Crisóstomo , Cirilo de Alexandria, Isidoro de Sevilha , com ataques a judeus que se recusaram a reconhecer a interpretação cristã profética do Antigo Testamento.

Os esforços dos Padres para definir e combater a heresia trouxeram escritos contra o Gnosticismo , Maniqueísmo e Priscilianismo , com foco nos princípios da fé e na autoridade da Igreja. Nas lutas contra o monarquianismo , sabelianismo e arianismo, a ênfase estava no verdadeiro significado do dogma da Trindade. Quando a disputa com o eunomianismo estourou, a crítica teológica e filosófica se voltou para a doutrina de Deus e nosso conhecimento Dele. As disputas cristológicas começaram com o surgimento do apolinarismo, alcançaram seu clímax no nestorianismo , monofisismo e monotelismo , e foram revividas mais uma vez no adocionismo . Nessa longa e amarga luta, a doutrina da pessoa de Cristo, da Encarnação e da Redenção, e também em relação a essa mariologia , foi colocada em um fundamento ortodoxo. Os cristãos orientais nessa disputa sobre a Trindade e a cristologia incluíram: os alexandrinos, Clemente, Orígenes e Dídimo, o cego ; Atanásio e os três Capadócios, Basílio , Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa; Cirilo de Alexandria e Leôncio de Bizâncio ; finalmente, Maximus the Confessor e John Damascene . No Ocidente, os líderes foram: Tertuliano, Cipriano, Hilário de Poitiers , Ambrósio , Agostinho, Jerônimo , Fulgêncio de Ruspe , o Papa Leão I e o Papa Gregório I . Assim como a disputa com o Pelagianismo e Semipelagianismo esclareceu os dogmas da graça e liberdade , providência e predestinação , pecado original e a condição de nossos primeiros pais no Paraíso, também as disputas com os Donatistas trouxeram codificação para a doutrina dos sacramentos ( batismo ), a constituição hierárquica da Igreja, seu magistério ou autoridade docente, e sua infalibilidade . Agostinho aqui era o líder, e ao lado dele veio Optatus de Mileve e discípulos. Um concurso culminante foi decidido pelo Segundo Conselho de Nicéia (787); foi nesta luta que, sob a liderança de João Damasceno, a comunhão dos santos , a invocação dos santos , a veneração das relíquias e das imagens sagradas foram colocadas sobre a base da ortodoxia.

Esses desenvolvimentos deixaram os ensinamentos dogmáticos dos Padres como uma coleção de monografias, em vez de uma exposição sistemática. Irenæus mostra tentativas de síntese; a trilogia de Clemente de Alexandria (falecido em 217) marca um avanço na mesma direção; mas o esforço de maior sucesso na antiguidade cristã para sistematizar os principais dogmas da fé foi feito por Orígenes em sua obra De principiis , que não é ortodoxa. Gregório de Nissa (falecido em 394) então se esforçou em seu "Grande Tratado Catequético" (logos katechetikos ho megas) para correlacionar em uma visão sintética ampla os dogmas fundamentais da Trindade, a Encarnação e os Sacramentos. Da mesma maneira, embora um tanto fragmentariamente, Hilário (falecido em 366) desenvolveu em sua obra "De Trinitate" as principais verdades do Cristianismo.

As instruções catequéticas de Cirilo de Jerusalém (m. 386), especialmente seus cinco tratados mistagógicos, sobre o Credo dos Apóstolos e os três sacramentos do Batismo, Confirmação e Sagrada Eucaristia , contêm um tratado dogmático quase completo, Epifânio (m. 496) , em suas duas obras Ancoratus e Panarium , visando um tratado dogmático completo, e Ambrósio (falecido em 397) em suas principais obras: "De fide", "De Spiritu S.", "De incarnatione", "De mysteriis", "De poenitentia", tratava dos principais pontos do dogma na latinidade clássica, embora sem qualquer tentativa de síntese unificadora. No que diz respeito à Trindade e à Cristologia, Cirilo de Alexandria (falecido em 444) foi um modelo para teólogos dogmáticos posteriores. Agostinho de Hipona (falecido em 430) escreveu uma ou duas obras, como o "De fide et symbolo" e o "Enchiridium", que são compêndios de teologia dogmática e moral, bem como sua obra especulativa De Trinitate . Seu discípulo Fulgentius de Ruspe (m. 533) escreveu uma extensa e completa confissão de fé sob o título "De fide ad Petrum, seu regula rectæ fidei".

No final da Idade Patrística, Isidoro de Sevilha (falecido em 636) no Ocidente e João Damasceno (b. Ab. 700) no Oriente pavimentaram o caminho para um tratamento sistemático da teologia dogmática. Seguindo de perto os ensinamentos de Agostinho e Gregório, o Grande, Isidoro propôs coletar todos os escritos dos Padres anteriores e transmiti-los como uma herança preciosa para a posteridade. O resultado deste empreendimento foi o "Libri III sententiarum seu de summo bono". Tajus de Zaragoza (650) tinha o mesmo objetivo em vista em seu "Libri V sententiarum". A obra de João Damasceno (falecido depois de 754) não apenas reuniu os ensinamentos e pontos de vista dos Padres Gregos, mas os reduziu a um todo sistemático; ele merece ser chamado o primeiro e único escolástico entre os gregos. Sua obra principal, que se divide em três partes, é intitulada: "Fons scientiæ" ( pege gnoseos ), porque pretendia ser a fonte, não apenas da teologia, mas também da filosofia e da história da Igreja. A terceira parte, ou teológica, conhecida como "Expositio fidei orthodoxæ" ( ekthesis tes orthodoxou pisteos ), é uma combinação de teologia positiva e escolástica, e visa o aprofundamento.

Depois de João Damasceno, a teologia grega passou pelo cisma Photian (869). O único grego anterior a ele que produziu um sistema completo de teologia foi Pseudo-Dionísio, o Areopagita , no século V; mas ele era mais popular no Ocidente, pelo menos a partir do século VIII, do que no Oriente. Embora ele tenha abertamente inserido no sistema católico pensamentos e frases neoplatônicas , ele gozou de uma reputação sem paralelo entre os escolásticos da Idade Média. Por tudo isso, a Escolástica não se inspirou em João Damasceno ou Pseudo-Dionísio, mas em Agostinho. O pensamento agostiniano permeia todo o progresso da filosofia e da teologia católica ocidental.

O Venerável Beda (falecido em 735), contemporâneo de João Damasceno, tinha sólida formação em teologia e amplo conhecimento da Bíblia e dos Padres da Igreja. Ele é o elo que une a patrística com a história da teologia medieval.

Idade Média (800-1500)

Os primórdios da Escolástica podem ser rastreados até os dias de Carlos Magno (falecido em 814). Daí progrediu em um desenvolvimento cada vez mais acelerado até a época de Anselmo de Cantuária , Bernardo de Clairvaux e Pedro, o Lombardo , e adiante até seu pleno crescimento na Idade Média (primeira época, 800-1200). O período mais brilhante da Escolástica abrange cerca de 100 anos (segunda época, 1200–1300), e com ele estão ligados os nomes de Alexandre de Hales , Albertus Magnus , Bonaventure , Thomas Aquinas e Duns Scotus . Desde o início do século XIV, devido ao predomínio do Nominalismo e à triste condição da Igreja, a Escolástica começou a declinar (terceira época, 1300-1500).

Primeira época: início e progresso da Escolástica (800-1200)

Na primeira metade dessa época, até a época de Anselmo de Cantuária , os teólogos estavam mais preocupados em preservar do que em desenvolver os escritos dos Padres. A teologia foi cultivada em nenhum lugar com maior atividade do que nas escolas catedrais e monásticas, fundadas e promovidas por Carlos Magno.

Os primeiros sinais de um novo pensamento apareceram no século IX durante as discussões relativas à Última Ceia ( Paschasius Radbertus , Ratramnus , Rabanus Maurus ). Essas especulações foram aprofundadas na segunda controvérsia eucarística contra Berengarius de Tours (falecido em 1088) ( Lanfranc , Guitmund , Alger , Hugo de Langres , etc.). O único teólogo sistemático dessa época, Scotus Eriugena (falecido depois de 870), era um panteísta confesso .

Anselmo de Canterbury (falecido em 1109) foi o primeiro a trazer uma lógica nítida para apoiar os principais dogmas do Cristianismo e a traçar um plano para a teologia dogmática. Tomando a substância de sua doutrina de Agostinho, Anselmo, como filósofo, não foi tanto um discípulo de Aristóteles quanto de Platão , em cujos diálogos foi educado.

Outro pilar da Igreja foi Bernardo de Clairvaux (falecido em 1153), o "Pai da Mística". Embora em sua maioria autor de obras ascéticas com tendência mística, ele usou as armas da teologia científica contra o Racionalismo e o Realismo de Abelardo de Gilbert de La Porrée . É sobre a doutrina de Anselmo e Bernardo que os Escolásticos das gerações seguintes tomaram sua posição, e foi seu espírito que viveu nos esforços teológicos da Universidade de Paris. Menos proeminentes, mas dignos de nota, são: Ruprecht de Deutz , William de Thierry , Gaufridus e outros.

As primeiras tentativas de um sistema teológico podem ser vistas nos chamados Livros de Sentenças , coleções e interpretações de citações dos Padres, mais especialmente de Agostinho. Um dos primeiros desses livros é o Summa sententiarum , uma compilação anônima criada na School of Loan algum tempo depois de 1125. Outro é Os Sacramentos da Fé Cristã, escrito por Hugo de São Vitor por volta de 1135. Suas obras são caracterizadas por uma adesão estreita a Agostinho e, de acordo com o veredicto de Scheeben , pode servir de guias para iniciantes na teologia de Agostinho. O trabalho semelhante de Robert Pulleyn (falecido em 1146) é descuidado ao organizar o assunto e confunde as várias questões de que trata. Pedro, o Lombard, chamado de "Magister Sententiarum" (m. 1164), por outro lado, está acima de todos eles. O que Graciano fez pelo direito canônico, o lombardo fez pela teologia dogmática e moral. Ele peneirou, explicou e parafraseou a tradição patrística em seu "Libri IV sententiarum", e o arranjo que ele adotou foi, apesar das lacunas, tão excelente que até o século XVI sua obra era o livro-texto padrão de teologia. O trabalho de interpretação desse texto começou no século XIII, e não havia teólogo notável na Idade Média que não escrevesse um comentário sobre as Sentenças do lombardo. Centenas desses comentários ainda não foram impressos; nenhum outro trabalho exerceu uma influência tão poderosa no desenvolvimento da teologia escolástica.

Nem a obra análoga de seu discípulo, Pedro de Poitiers (m. 1205), nem a importante "Summa aurea" de Guilherme de Auxerre (m. Depois de 1230) substituíram as "Sentenças" de Lombard junto com Alain de Lille (d. 1203) , Guilherme de Auvergne (falecido em 1248), que morreu como bispo de Paris , merece menção especial. Embora preferindo o método livre e não-escolar de uma época anterior, ele ainda se mostra ao mesmo tempo um filósofo original e um teólogo profundo. Visto que em suas numerosas monografias sobre a Trindade, a Encarnação, os Sacramentos, etc., ele levou em consideração os ataques anticristãos dos escritores árabes ao aristotelismo, ele é o elo de ligação entre esta época e o século XIII.

Segunda época: Escolástica em seu apogeu (1200–1300)

Este período da Escolástica foi marcado pelo aparecimento das Summas teológicas , bem como das ordens mendicantes . No século XIII, os campeões da Escolástica foram encontrados nos Franciscanos e Dominicanos , ao lado dos quais trabalharam também os Agostinianos , Carmelitas e Servitas .

Alexandre de Hales (falecido em 1245) foi um franciscano, enquanto Alberto, o Grande (falecido em 1280) foi um dominicano. A Summa teologiæ de Alexandre de Hales é a maior e mais abrangente obra desse tipo, temperada com o platonismo . Albert era um intelectual que trabalhava não apenas em questões filosóficas e teológicas, mas também nas ciências naturais. Ele fez uma primeira tentativa de apresentar toda a filosofia de Aristóteles e colocá-la a serviço da teologia católica. A lógica de Aristóteles foi traduzida para o latim por Boécio e foi usada nas escolas desde o final do século VI; mas sua física e metafísica foram divulgadas à cristandade ocidental apenas por meio dos filósofos árabes do século XIII. Suas obras foram proibidas pelo Sínodo de Paris , em 1210, e novamente por uma Bula do Papa Gregório IX em 1231. Mas depois que os Escolásticos, liderados por Alberto, o Grande, revisaram a tradução latina defeituosa mais uma vez, e reconstruíram o doutrina de Aristóteles e seus princípios.

Bonaventure (falecido em 1274) e Tomás de Aquino (falecido em 1274), marcam o maior desenvolvimento da teologia escolástica. São Boaventura segue Alexandre de Hales, seu companheiro religioso e predecessor, mas o supera em misticismo e clareza de dicção. Ao contrário dos outros Escolásticos deste período, ele não escreveu uma Summa teológica , mas um Comentário sobre as Sentenças , assim como seu Breviloquium , uma Summa condensada . Alexandre de Hales e Boaventura representam as antigas escolas franciscanas, das quais a escola posterior de Duns Scotus essencialmente diferia.

Tomás de Aquino tem a mesma posição entre os teólogos que Agostinho entre os Padres da Igreja. Ele se distingue pela riqueza de idéias, exposição sistemática delas e versatilidade. Para a teologia dogmática, seu trabalho mais importante é a Summa theologica . Papa Leão XIII em sua encíclica "Aeterni Patris" (1879) restaurou o estudo dos escolásticos, especialmente de St. Thomas, em todas as escolas católicas mais elevadas, uma medida que foi novamente enfatizado pelo Papa Pio X .

Ricardo de Middleton (falecido em 1300) é um representante clássico da Escola Franciscana. Entre os servitas, Henrique de Gante (falecido em 1293), discípulo de Alberto, o Grande, merece menção; seu estilo é original e retórico, seus julgamentos são independentes, seu tratamento da doutrina sobre Deus atesta o pensador profundo. De Thomas aluno Pedro de Tarentaise se tornou Papa Inocêncio V . (d. 1276). Ulric de Estrasburgo (falecido em 1277) era conhecido, embora sua Summa não impressa fosse tida em alta estima na Idade Média. Ægidius de Roma (falecido em 1316) diferia em detalhes dos ensinamentos de Aquino. Mas a tentativa do agostiniano Gavardus no século XVII de criar uma distinta "Escola Ægidiana" foi um fracasso.

Por outro lado, adversários de Aquino surgiram ainda durante sua vida. O primeiro ataque veio da Inglaterra e foi liderado por William de la Mare , de Oxford (falecido em 1285). Duns Scotus (1266-1308) pela crítica ousada e virulenta do sistema tomista foi em grande parte responsável por seu declínio. Scotus é o fundador de uma nova Escola Escotística, no tratamento especulativo do dogma. Onde Tomás de Aquino compara o sistema de teologia e filosofia ao organismo animal, que a alma unifica, nas próprias palavras de Scotus, por outro lado, a ordem das coisas é bastante simbolizada pela planta, a raiz lançando galhos e ramos que têm uma tendência inata de crescer longe do caule.

O escotismo venceu o tomismo por sua doutrina a respeito da Imaculada Conceição . Os franciscanos posteriores, entre eles Constantino Sarnanus (Costanzo Torri) (1589) e João de Rada (Juan de Rada) (1599), procuraram minimizar ou mesmo reconciliar as diferenças doutrinárias dos dois.

Terceira época: declínio gradual da Escolástica (1300-1500)

O período seguinte mostrou consolidação e ruptura: o Fraticelli , o nominalismo , o conflito entre a Igreja e o Estado ( Filipe, o Belo , Luís da Baviera , o Papado de Avignon ). A propagação do Nominalismo deveu muito a dois alunos de Duns Scotus: o francês Peter Aureolus (m. 1321) e o inglês William Occam (m. 1347). Marsílio de Pádua e João de Jandun se opuseram ao primado do papa . O princípio "Concilium supra Papam" foi importante para os tempos do Concílio de Constança e do Concílio de Basiléia . Pierre d'Ailly (falecido em 1425) e Jean Gerson (falecido em 1429) adotaram doutrinas que abandonaram depois que o Cisma Ocidental foi curado.

Os nominalistas posteriores proeminentes foram o general dos agostinianos, Gregório de Rimini (falecido em 1359) e Gabriel Biel (falecido em 1495), que foi chamado de "último escolástico". As sutilezas nominalistas, juntamente com um agostinismo austero, fizeram de Gregório de Rimini o precursor do baianismo e do jansenismo . Gabriel Biel elogiou Occam e comentou sobre seus escritos.

O nominalismo teve menos efeito sobre os teólogos dominicanos. Com as possíveis exceções de Durand de St. Pourçain (m. 1332) e Holkot (m. 1349), seus membros eram em geral tomistas leais. Os mais proeminentes entre eles durante a primeira metade do século XIV foram: Hervæus de Nedellec (m. 1323), um oponente de Scotus; João de Paris (falecido em 1306); Pedro de Palude (falecido em 1342); e especialmente Raynerius de Pisa (m. 1348), que escreveu um resumo alfabético da doutrina de Aquino. Uma figura proeminente no século XV é Antonino de Florença (m. 1459), um compilador e autor versátil de uma "Summa Theologiæ". Um poderoso campeão do tomismo foi John Capreolus (falecido em 1444), o "Príncipe dos tomistas" (princeps Thomistarum). Em seu inflexível "Clypeus Thomistarum", ele repeliu os adversários do Tomismo com as próprias palavras de Tomás.

Foi apenas no início do século XVI que os comentários sobre a "Summa Theologica" de Tomás de Aquino começaram a aparecer, entre os primeiros a empreender esse trabalho foram o Cardeal Cajetan de Vio (m. 1537) e Konrad Köllin (m. 1536) . A filosófica Summa contra Gentiles encontrou um comentarista magistral em Francisco de Ferrara (falecido em 1528).

Os franciscanos em parte favoreciam o nominalismo, em parte aderiam ao puro escotismo. Entre este último grupo estavam: Francis Mayronis (falecido em 1327); João da Colônia ; Pedro de Aquila (falecido por volta de 1370), que como abreviador de Scotus foi chamado Scotellus (pequeno Scotus); Nicolaus de Orbellis (ca. 1460) e Franciscus Lichetus (m. 1520), um famoso comentarista de Scotus. Guilherme de Vorrilong (cerca de 1400), Stephen Brulefer (falecido em 1485) e Nicolau de Niise (Nicolaus Denyse) (falecido em 1509) pertencem a uma terceira classe que se caracteriza pela tendência de um contato mais estreito com Boaventura.

As divisões são discerníveis nas escolas das outras ordens. Enquanto os agostinianos Tiago de Viterbo (m. 1308) e Tomás de Estrasburgo (m. 1357) se ligavam a Ægidius de Roma, Gregório de Rimini, mencionado acima, defendia um nominalismo indisfarçável. Alphonsus Vargas de Toledo (falecido em 1366), por outro lado, foi um defensor do tomismo em sua forma mais estrita. Entre os carmelitas, também, surgiram divergências de doutrina. Gérard de Bolonha (falecido em 1317) foi um tomista convicto, enquanto John Baconthorp (falecido em 1346) se deleitou em controvérsias insignificantes contra os tomistas e se esforçou para fundar uma nova escola em sua ordem. De modo geral, no entanto, os carmelitas posteriores eram seguidores de Aquino.

A Ordem dos Cartuxos produziu no século XV um teólogo proeminente e multifacetado na pessoa de Dionísio Ryckel (falecido em 1471), apelidado de "o Cartuxo", um descendente da família Leevis, que estabeleceu a sua cadeira em Roermond , (Os Países Baixos). De sua pena, possuímos comentários sobre a Bíblia, Pseudo-Dionísio, Pedro, o Lombard e Tomás de Aquino. Ele estava igualmente familiarizado com misticismo e escolástica. Alberto, o Grande, Henrique de Gante e Dionísio são representantes da teologia alemã da Idade Média. A anônima Teologia Alemã , editada por Martinho Lutero , é distinta da Teologia Alemã do bispo Berthold de Chiemsee (falecido em 1543).

Fora das ordens religiosas havia muitas outras. O inglês Thomas Bradwardine (falecido em 1340) foi o principal matemático de sua época e arcebispo de Canterbury . Sua obra sombria De causa Dei contra Pelagianos foi posteriormente usada por anglicanos calvinistas . Richard Radulphus , bispo de Armagh (falecido em 1360), em sua controvérsia com os armênios, abriu o caminho para Wyclif . (O carmelita Thomas Netter (falecido em 1430), apelidado de Waldensis, se destaca como um polêmico contra os wyclifitas e os hussitas .) Nicolau de Cusa (falecido em 1404) inaugurou um novo e não ortodoxo sistema especulativo em teologia dogmática. Um tratado completo sobre a Igreja foi escrito por John Torquemada (falecido em 1468), e uma obra semelhante por São João Capistran (falecido em 1456). Alphonsus Tostatus (falecido em 1454) foi um estudioso, igual a Nicolau de Lira (falecido em 1341) no aprendizado das Escrituras; ele intercalou seus comentários bíblicos sobre as Escrituras com tratados dogmáticos. Sua obra "Quinque paradoxa" é um tratado de cristologia e mariologia .

Tempos modernos (1500-1900)

A Reforma Protestante trouxe uma definição mais precisa de importantes artigos de fé católica. A partir do Renascimento, o renascimento dos estudos clássicos deu novo vigor à exegese e à patrologia , enquanto a Reforma estimulou as universidades que permaneceram católicas, especialmente na Espanha (Salamanca, Alcalá, Coimbra) e na Holanda (Louvain), aos intelectuais. pesquisar. A Espanha, que havia ficado para trás durante a Idade Média, agora veio corajosamente para a frente. A Sorbonne de Paris recuperou o prestígio perdido apenas no final do século XVI. Entre as ordens religiosas, a recém-fundada Companhia de Jesus provavelmente contribuiu mais para o renascimento e crescimento da teologia. Scheeben distingue cinco épocas neste período.

Primeira época: ao Concílio de Trento (1500-1570)

Foi apenas por um processo lento que a teologia católica se levantou novamente. Toda a literatura deste período tem um caráter apologético e polêmico e trata daqueles assuntos que foram atacados de forma mais amarga: a regra e as fontes da fé, a Igreja, a graça, os sacramentos, especialmente a sagrada Eucaristia. Numerosos defensores da fé católica foram alemães: Johann Eck (falecido em 1543), Cochlæus (falecido em 1552), Staphylus (falecido em 1564), Tiago de Hoogstraet (falecido em 1527), John Gropper (falecido em 1559), Albert Pighius (falecido em 1542), Cardeal Hosius (falecido em 1579), Martin Cromer (falecido em 1589) e Peter Canisius (falecido em 1597). O último deu aos católicos não apenas seu catecismo de renome mundial, mas também uma valiosa mariologia.

Na Inglaterra, John Fisher , bispo de Rochester (falecido em 1535) e Thomas More (falecido em 1535) defenderam a causa da fé católica com sua caneta. O cardeal Pole (falecido em 1568), Stephen Gardiner (falecido em 1555) e o cardeal William Allen (falecido em 1594) colocaram seus conhecimentos a serviço da Igreja Católica, enquanto o jesuíta Nicholas Sanders escreveu um dos melhores tratados sobre a Igreja . Na Bélgica, os professores da Universidade de Lovaina abriram novos caminhos para o estudo da teologia, destacando-se entre eles: Ruardus Tapper (falecido em 1559), John Driedo (falecido em 1535), Jodocus Ravesteyn (falecido em 1570), John Hessels ( m. 1566), Johannes Molanus (m. 1585) e Garetius (m. 1571). Ao último, devemos um excelente tratado sobre a sagrada Eucaristia.

Na França, Jacques Merlin , Christopher Chefontaines (m. 1595) e Gilbert Génebrard (m. 1597) prestaram grandes serviços à teologia dogmática. Sylvester Prierias (falecido em 1523), Ambrose Catharinus (falecido em 1553) e o cardeal Seripandus são os orgulhosos da Itália. Mas, acima de todos os outros países, a Espanha se destaca: Afonso de Castro (falecido em 1558), Miguel de Medina (falecido em 1578), Pedro de Soto (falecido em 1563). Algumas de suas obras permaneceram clássicas, como "De natura et gratia" (Veneza 1547) de Domingos Soto ; "De justificatione libri XV" (Veneza, 1546) de Andrew Vega ; "De locis theologicis" (Salamanca, 1563) de Melchior Cano .

Segunda época: Escolástica tardia em seu apogeu (1570-1660)

Após o encerramento do Concílio de Trento (1545-1563), a teologia católica era um campo ativo.

Teologia controversa

Teologia controversa era a especialidade do cardeal Belarmino (falecido em 1621), que defendeu quase toda a teologia católica contra os ataques dos reformadores. Outros defensores foram o jesuíta espanhol Gregório de Valência (m. 1603) e seus alunos Adam Tanner (m. 1632) e James Gretser (m. 1625), que lecionou na Universidade de Ingolstadt . Thomas Stapleton (falecido em 1608) escreveu sobre o princípio material e formal do protestantismo. O cardeal du Perron (falecido em 1618) da França entrou na arena contra Jaime I da Inglaterra e Philip Mornay , e escreveu um tratado sobre a sagrada Eucaristia. O orador do púlpito Bossuet (falecido em 1627) atacou o protestantismo do ponto de vista da história.

O Præscriptiones Catholicae foi uma obra volumosa do italiano Gravina (7 vols., Nápoles, 1619-39). Martin Becanus (Martin Verbeeck) (falecido em 1624), um jesuíta belga, publicou seu prático Manuale controversiarum . Na Holanda, a defesa da religião foi realizada pelos dois eruditos irmãos Adrian (falecido em 1669) e Peter de Walemburg (falecido em 1675), ambos bispos auxiliares de Colônia e polêmicos, que facilmente figuraram entre os melhores. A Igreja Oriental foi representada nos dois convertidos gregos, Peter Arcudius (falecido em 1640) e Leo Allatius (falecido em 1669).

Teologia positiva

O desenvolvimento da teologia positiva andou de mãos dadas com o progresso da pesquisa na Era Patrística e na história do dogma. Esses estudos foram cultivados especialmente na França e na Bélgica. Vários estudiosos, profundamente versados ​​em história, publicaram em monografias os resultados de suas investigações sobre a história de dogmas específicos. Joannes Morinus (falecido em 1659) fez do Sacramento da Penitência o assunto de estudo especial; Isaac Habert (falecido em 1668), a doutrina dos Padres Gregos sobre a graça; Hallier (falecido em 1659), o Sacramento das Sagradas Ordens, Jean Garnier (falecido em 1681), Pelagianismo; Étienne Agard de Champs (falecido em 1701), Jansenism; Tricassinus (falecido em 1681), a doutrina de Agostinho sobre a graça.

As vozes não ortodoxas foram Baius , Jansenius , o Jovem , Launoy , de Marca , Dupin e outros. Pierre Nicole e Antoine Arnauld eram jansenistas, que escreveram uma obra monumental sobre a Eucaristia, "Perpétuité de la foi" (Paris, 1669-74).

O Jesuíta Petavius (falecido em 1647) e o Oratoriano Louis Thomassin (falecido em 1695) escreveram "Dogmata theologica". Eles colocaram a teologia positiva em uma nova base, sem desconsiderar o elemento especulativo.

Neoescolástica

As ordens religiosas fomentaram a teologia escolástica. Thomas Aquinas e Bonaventure foram proclamados doutores da Igreja , respectivamente, pelo Papa Pio V e Papa Sisto V .

À frente dos tomistas estava Domingo Bañez (falecido em 1604), o primeiro e maior adversário do jesuíta Luis Molina (falecido em 1600). Ele escreveu um comentário sobre a Summa teológica de Aquino, que, combinada com uma obra semelhante de Bartolomeu Medina (falecido em 1581), forma um todo harmonioso. Sob a liderança de Bañez, um grupo de estudiosos dominicanos assumiu a defesa da doutrina tomista sobre a graça: Alvarez (falecido em 1635), Tomas de Lemos (falecido em 1629), Pedro de Ledesma (falecido em 1616), Antoine Massoulié (falecido em . 1706), Reginaldus ( Antonin Reginald ou Regnault) (falecido em 1676), John Paul Nazarius (falecido em 1646), John a St. Thoma (falecido em 1644), Xantes Mariales (falecido em 1660), Jean Baptiste Gonet (d . 1681), Antoine Goudin (falecido em 1695), Vincent Contenson (falecido em 1674) e outros. Os Carmelitas de Salamanca produziram o Cursus Salmanticensis (Salamanca, 1631–1712) em 15 fólios, como comentário sobre a Summa (os nomes dos autores desta obra não são conhecidos).

Fora da Ordem Dominicana, também, o tomismo tinha apoiadores: o beneditino Alphonsus Curiel (falecido em 1609), Francis Zumel (falecido em 1607), John Puteanus (falecido em 1623) e o irlandês Agostinho Gibbon de Burgo (falecido em 1676), que trabalhou na Espanha e em Erfurt, na Alemanha. As universidades católicas foram ativas no interesse do tomismo. Em Louvain William Estius (falecido em 1613) escreveu um comentário tomista sobre o "Liber Sententiarum" de Pedro, o Lombard, enquanto seus colegas Johannes Wiggers e Francis Sylvius (falecido em 1649) explicaram a Summa teológica do próprio mestre. Na Sorbonne, o tomismo foi representado por Gammaché (m. 1625), Andrew Duval (m. 1637) e Nicholas Ysambert (m. 1624). A Universidade de Salzburgo também forneceu a Theologia scholastica de Augustine Reding , que ocupou a cadeira de teologia naquela universidade de 1645 a 1658, e morreu como abade de Einsiedeln em 1692.

Os franciscanos desta época mantiveram oposição doutrinária aos tomistas, com constantes comentários escotistas sobre Pedro, o Lombard. Franciscanos irlandeses que promoveram a atividade teológica: Maurício Hibernicus (falecido em 1603), Anthony Hickay (Hiquæus, falecido em 1641), Hugh Cavellus e John Ponce (Pôncio, falecido em 1660). Os seguintes italianos e belgas também merecem ser mencionados: Francis de Herrera (cerca de 1590), Angelus Vulpes (falecido em 1647), Philip Fabri (falecido em 1630), Bosco (falecido em 1684) e o cardeal Brancatus de Laurea (falecido em 1647) . 1693). Manuais escotísticos para uso nas escolas foram publicados por volta de 1580 pelo cardeal Sarnanus e por William Herincx , este último agindo sob a direção dos franciscanos. Os capuchinhos , por outro lado, aderiram a Boaventura, como, por exemplo, Peter Trigos (m. 1593), Joseph Zamora (m. 1649), Gaudêncio de Brescia , (m. 1672), Marcus a Baudunio (Marc de Bauduen) (d. 1673) e outros.

Teólogos jesuítas

A Companhia de Jesus aderiu substancialmente à Summa de Tomás de Aquino, mas, ao mesmo tempo, fez uso de uma liberdade eclética. Luis Molina (falecido em 1600) foi o primeiro jesuíta a escrever um comentário sobre a Summa de São Tomás. Ele foi seguido pelo Cardeal Toletus (falecido em 1596) e por Gregório de Valência (falecido em 1603), mencionado acima como um polêmico.

Um grupo jesuíta importante são os espanhóis Francisco Suárez , Gabriel Vasquez e Didacus Ruiz . Francisco Suárez (falecido em 1617), o mais proeminente entre eles, tinha o título de "Doutor eximius" que o Papa Bento XIV lhe deu. Em seu colega Gabriel Vasquez (falecido em 1604), Suárez encontrou um bom crítico. Didacus Ruiz (falecido em 1632) escreveu sobre Deus e a Trindade, assuntos que também foram amplamente tratados por Christopher Gilles (falecido em 1608). Harruabal (falecido em 1608), Ferdinand Bastida (falecido em cerca de 1609), Valentine Herice pertencem à história do molinismo .

Durante o período seguinte, James Granado (m. 1632), John Præpositus (m. 1634), Caspar Hurtado (m. 1646) e Anthony Perez (m. 1694) escreveram comentários sobre Aquino. Manuais teológicos foram escritos por Arriaga (morto em 1667), Martin Esparza (morto em 1670), Francis Amicus (morto em 1651), Martin Becanus (morto em 1625), Adam Tanner (morto em 1632) e, finalmente, por Sylvester Maurus ( d. 1687), que é claro e filósofo.

As principais monografias foram:

O cardeal Pallavicini , (falecido em 1667), conhecido como o historiógrafo do Concílio de Trento, ganhou reputação como teólogo dogmático por vários de seus escritos.

Terceira época: declínio da Escolástica (1660-1760)

Outras contra-correntes de pensamento surgiram : cartesianismo na filosofia, galicanismo e jansenismo . A Itália foi a menos afetada. A teologia dentro das escolas das antigas ordens religiosas não permaneceu inalterada; quase toda a literatura teológica deste período e o renascimento da Escolástica são devidos a eles.

Um produto da escola tomista, amplamente utilizado, foi a obra padrão do dominicano Charles René Billuart (m. 1757), uma explicação e defesa habilidosa do sistema tomista na forma escolástica. A teologia dogmática de Vincent Louis Gotti era uma rival. Outros tomistas produziram monografias: Drouin sobre os sacramentos e Bernard de Rubeis (falecido em 1775) sobre o pecado original. Mais ecléticos em sua adesão ao tomismo foram Celestine Sfondrato (m. 1696) e José Saenz d'Aguirre (m. 1699); a obra deste último, "Teologia de Santo Anselmo", está dividida em três volumes. Entre os franciscanos, Claudius Frassen (falecido em 1680) publicou seu elegante Scotus academicus , uma contrapartida da teologia tomista de Billuart. Da Escola Escotística também estavam Gabriel Boyvin , Crescentius Krisper (falecido em 1721) e Dalmatius Kick (falecido em 1769). Eusébio Amort (falecido em 1775), o mais importante teólogo da Alemanha, combinou o conservadorismo com a devida consideração pelas demandas modernas.

Os jesuítas ainda estavam ativos: Edmond Simonet , Joannes de Ulloa (falecido por volta de 1723) e Marin foram os autores de volumosas obras escolares. Livros didáticos de teologia foram escritos por Platel (falecido em 1681), Antoine (falecido em 1743), Pichler (falecido em 1736), Sardagna (falecido em 1775), Erber, Monschein (falecido em 1769) e Gener. A "Theologia Wirceburgensis" foi publicada em 1766-71 pelos Jesuítas de Würzburg.

A nova escola dos agostinianos, que baseava sua teologia no sistema de Gregório de Rimini, e não no de Ægidius de Roma. Por causa da ênfase que colocaram no elemento rigorista da doutrina de Agostinho sobre a graça, por um tempo foram suspeitos de baianismo e jansenismo; mas foram inocentados desta suspeita pelo Papa Bento XIV . A esta escola pertenceu o erudito Lupus (falecido em 1681) em Louvain e o cardeal Noris (falecido em 1704). Seu melhor trabalho sobre teologia dogmática veio da pena de Giovanni Lorenzo Berti (m. 1766). Seus colegas de trabalho no mesmo campo foram Fulgentius Bellelli (falecido em 1742) e Joseph Bertieri .

O Oratório francês adotou o jansenismo, com Pasquier Quesnel , Lebrun e Gaspard Juenin . A Sorbonne de Paris também adotou aspectos do jansenismo e galicanismo; os líderes foram Louis Habert (morto em 1718), du Hamel (morto em 1706), Nicolas L'Herminier , Charles Witasse (morto em 1716). As exceções foram Louis Abelly (falecido em 1691) e Martin Grandin , que eram leais ao papa, como foi Honoratus Tournély (falecido em 1729), cujos "Prælectiones dogmaticæ" estão contados entre os melhores livros teológicos.

Contra o jansenismo estavam os jesuítas Dominic Viva (m. 1726), La Fontaine (m. 1728), Lorenzo Alticozzi (m. 1777) e Faure (m. 1779). Galicanismo e Josefino também foram pressionados pelos teólogos jesuítas, especialmente por Francesco Antonio Zaccaria (m. 1795), Alfonso Muzzarelli (m. 1813), Bolgeni (m. 1811), Roncaglia e outros. Os jesuítas foram secundados pelos dominicanos Giuseppe Agostino Orsi (m. 1761) e Thomas Maria Mamachi (m. 1792). Outro campeão nessa luta foi o cardeal Gerdil (falecido em 1802). Alphonsus Liguori (falecido em 1787) escreveu obras populares.

Quarta época: em baixa (1760-1840)

Na França, as influências do jansenismo e do galicanismo ainda eram poderosas; no Império Alemão, o Josephinismo e o Febronianismo se espalharam. A supressão da Sociedade de Jesus pelo Papa Clemente XIV ocorreu em 1773. O período foi dominado pelo Iluminismo europeu , a Revolução Francesa e o idealismo alemão .

De Lamennais (falecido em 1854) e Ignaz Heinrich von Wessenberg (1774-1860), eram ambos heterodoxos. Havia manuais padrão de Wiest (1791), Klüpfel (1789), Marian Dobmayer (1807) e Brenner (1826). O ex-jesuíta Benedict Stattler (falecido em 1797) tentou aplicar ao dogma a filosofia de Christian Wolff , Zimmer (1802), até mesmo a de Friedrich Schelling . Liebermann (falecido em 1844), que ensinou em Estrasburgo e Mainz, produziu uma teologia dogmática mais tradicional, mas ocultando sua aversão aos Escolásticos. Ele apareceu nos anos de 1819 a 1826 e teve muitas edições.

Georg Hermes (falecido em 1831) de Bonn tentou tratar a teologia católica em um espírito kantiano , como fez Anton Günther (falecido em 1863) em Viena, que procurou desvendar os mistérios do Cristianismo por meio de uma Gnose moderna e resolvê-los em verdades puramente naturais.

Quinta época: restauração da teologia dogmática (1840-1900)

Harold Acton comentou sobre o grande número de histórias de dogma publicadas na Alemanha publicadas nos anos de 1838 a 1841. Joseph Görres (falecido em 1848) e Ignaz von Döllinger (falecido em 1890) pretendiam que a teologia católica influenciasse o desenvolvimento dos estados alemães.

Johann Adam Möhler avançou na patrologia e no simbolismo. Tanto a teologia positiva quanto a especulativa receberam um novo sopro de vida, a primeira por meio de Heinrich Klee (m. 1840), a última por meio de Franz Anton Staudenmaier (m. 1856). Ao mesmo tempo, homens como Joseph Kleutgen (morto em 1883), Karl Werner (morto em 1888) e Albert Stöckl (morto em 1895) apoiaram a Escolástica por meio de escritos históricos e sistemáticos completos.

Na França e na Bélgica, a teologia dogmática do Cardeal Gousset (falecido em 1866) de Reims e os escritos de Jean-Baptiste Malou , Bispo de Bruges (falecido em 1865) exerceram grande influência. Na América do Norte, houve as obras de Francis Kenrick (falecido em 1863); O cardeal Camillo Mazzella (falecido em 1900) escreveu suas obras dogmáticas enquanto ocupava a cadeira de teologia no Woodstock College , em Maryland. Na Inglaterra, Nicholas Wiseman (morto em 1865), o cardeal Manning (morto em 1892) e John Henry Newman (morto em 1890) avançaram na teologia católica.

Na Itália, Gaetano Sanseverino (falecido em 1865), Matteo Liberatore (falecido em 1892) e Salvator Tongiorgi (falecido em 1865) trabalharam para restaurar a filosofia escolástica, contra o tradicionalismo e o ontologismo , que teve numerosos seguidores entre os estudiosos católicos na Itália, França e Bélgica. O trabalho pioneiro na teologia positiva coube ao jesuíta Giovanni Perrone (falecido em 1876) em Roma. Outros teólogos, como Carlo Passaglia (morto em 1887), Clement Schrader (morto em 1875), Cardeal Franzelin (morto em 1886), Domenico Palmieri (morto em 1909), e outros, continuaram seu trabalho.

Entre os dominicanos estava o cardeal Zigliara , professor inspirador e autor fecundo. A Alemanha, onde Franz Xaver von Baader (m. 1841), Günther e Jakob Frohschammer (m. 1893) continuaram a ensinar pontos de vista não ortodoxos, produziu uma série de teólogos proeminentes, como Johannes von Kuhn (m. 1887), Anton Berlage (m. . 1881), Franz Xaver Dieringer (morto em 1876), Johann Heinrich Oswald (morto em 1903), Albert Knoll (morto em 1863), Heinrich Joseph Dominicus Denzinger (morto em 1883), Constantine von Schäzler (morto em 1880), Bernard Jungmann (falecido em 1895), Johann Baptist Heinrich (falecido em 1891) e outros. O principal teólogo ortodoxo da Alemanha nessa época era Joseph Scheeben (falecido em 1888).

O Concílio Vaticano I foi realizada (1870), e da Encíclica do Papa Leão XIII sobre o valor da Scholastic, especialmente tomista, filosofia e teologia foi emitido (1879). Ambos os eventos foram marcos na história da teologia dogmática.

Veja também

Notas