Āstika e nāstika - Āstika and nāstika

Āstika e nāstika são conceitos que foram usados ​​para classificar as filosofias indianas por estudiosos modernos, bem como algunstextos hindus , budistas e jainistas . As várias definições para Astika e nastika filosofias foram contestados desde os tempos antigos, e não há consenso. Nas línguas indianas atuais, como hindi e bengali , āstika e seus derivados geralmente significam ' teísta ', e nāstika e seus derivados denotam um ' ateu '; no entanto, os dois termos na literatura sânscrita das eras antiga e medieval não se referem a 'teísmo' ou 'ateísmo'. Os termos são usados ​​de maneira diferente na filosofia hindu . Por exemplo, Sāṃkhya é ateu (já que não afirma explicitamente a existência de Deus em sua formulação clássica) e āstika ( védica ) filosofia, embora “Deus” seja freqüentemente usado como um epíteto para consciência ( purusa ) em sua doutrina. Da mesma forma, embora o budismo seja considerado nāstika , o Gautama Buda é considerado um avatar de Vishnu em algumas tradições hindus.

Āstika ( sânscrito : आस्तिक ; do sânscrito: asti , 'existe, existe') significa aquele que acredita na existência de um Ser ou Brahman , etc. Foi definido de uma das três maneiras:

  1. como aqueles que aceitam a autoridade epistêmica dos Vedas ;
  2. como aqueles que aceitam a existência de ātman ;
  3. como aqueles que aceitam a existência de Ishvara .

Nāstika (Sânscrito: na , 'não' + āstika ), em contraste, são aqueles que negam todas as respectivas definições de āstika ; eles não acreditam na existência do Self.

As seis escolas Āstika de filosofias indianas mais estudadas, às vezes chamadas de escolas ortodoxas , são Nyāyá , Vaiśeṣika , Sāṃkhya , Yoga , Mīmāṃsā e Vedānta . As quatro escolas Nāstika de filosofias indianas mais estudadas , às vezes chamadas de escolas heterodoxas , são Budismo , Jainismo , Cārvāka e Ājīvika . No entanto, esta terminologia heterodoxa ortodoxa é uma construção das línguas ocidentais e carece de raízes acadêmicas em sânscrito. Estudos acadêmicos recentes afirmam que houve várias traduções heresiológicas de Āstika e Nāstika na literatura do século 20 sobre as filosofias indianas, mas muitas delas não são sofisticadas e apresentam falhas.

Etimologia

Āstika é um adjetivo e substantivo sânscrito que deriva de asti ('existe ou existe'), que significa 'conhecer o que existe' ou ' piedoso '. A palavra Nāstika ( na , não, + āstika ) é sua negativa.

Uma das etimologias tradicionais do termo āstika - com base no Aṣṭādhyāyī 4.4.60 de Pāṇini (" astināstidiṣṭam matiḥ ") - define o conceito como 'aquele cuja opinião é que Īśvara existe' ( asti īśvara iti matir yasya ). De acordo com o gramático sânscrito Hemachandra , āstika é um sinônimo para 'aquele que acredita'. Outras definições incluem:

  • 'oposto de nāstika ' ( nāstika bhinna );
  • 'aquele cuja ideia é que Īśvara existe' ( īśvara asti iti vādī ); e
  • 'aquele que considera os Vedas como autoridades' ( vedaprāmāṇyavādī ).

Conforme usado na filosofia hindu, a diferenciação entre āstika e nāstika não se refere a teísmo ou ateísmo. Os termos freqüentemente, mas nem sempre, se relacionam com a aceitação da literatura Védica como uma autoridade, particularmente em seus ensinamentos sobre o Self. O Veda e o Hinduísmo não subscrevem ou incluem o conceito de um todo-poderoso que é separado de si mesmo, ou seja, não há nenhum conceito de Deus no sentido cristão ou islâmico . NN Bhattacharya escreve:

Os seguidores do Tantra eram freqüentemente rotulados como Nāstika pelos proponentes políticos da tradição Védica. O termo Nāstika não denota um ateu, uma vez que o Veda apresenta um sistema sem Deus, sem um ser onipotente singular ou múltiplos seres onipotentes. É aplicado apenas para aqueles que não acreditam nos Vedas. Os Sámkhya s e Mīmāṃsaka s não acreditam em Deus, mas eles acreditam nos Vedas e, portanto, eles não são Nāstikas. Os budistas, jainistas e cārvākas não acreditam nos Vedas; portanto, eles são Nāstikas.

-  Bhattacharyya 1999 , pp. 174

Āstika também é um nome, como o de um erudito védico filho da deusa Mānasā ('Mente') e do sábio Jaratkaru .

Classificação das escolas

Os termos Āstika e Nāstika foram usados ​​para classificar várias tradições intelectuais indianas.

Āstika

Uma lista de seis sistemas ou ṣaḍdarśana s (também escrito Sad Darshan ) considera os Vedas como uma fonte confiável de conhecimento e uma fonte autorizada. Estas são as escolas de Hinduísmo Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā e Vedanta , e são classificadas como escolas āstika :

  1. Nyāyá , a escola de lógica
  2. Vaiśeṣika , a escola atomista
  3. Sāṃkhya , a escola de enumeração
  4. Yoga , a escola de Patañjali (que assume a metafísica de Sāṃkhya)
  5. Mīmāṃsā , a tradição da exegese védica
  6. Vedanta ou Uttara Mimāṃsā , a tradição Upaniṣadic .

Estes são frequentemente agrupados em três grupos por razões históricas e conceituais: Nyāyá-Vaiśeṣika, Sāṃkhya-Yoga e Mimāṃsā-Vedanta.

Nāstika

As principais escolas de filosofia indiana que rejeitam os Vedas foram consideradas heterodoxas na tradição:

  1. budismo
  2. Jainismo
  3. Cārvāka
  4. Ājīvika
  5. Ajñāna

O uso do termo nāstika para descrever o budismo e o jainismo na Índia é explicado por Gavin Flood da seguinte forma:

Em um período inicial, durante a formação dos Upanishads e a ascensão do Budismo e Jainismo, devemos imaginar uma herança comum de meditação e disciplina mental praticada por renunciantes com afiliações variadas a não ortodoxos (rejeitando Veda) e ortodoxos (Veda- aceitar) tradições ... Essas escolas [como o budismo e o jainismo] são compreensivelmente consideradas heterodoxas ( nāstika ) pelo bramanismo ortodoxo ( āstika ).

-  Gavin Flood

Tradições tântricas no hinduísmo ter tanto Astika e nastika linhas; como Banerji escreve em " Tantra em Bengala ":

Tantras são ... também divididos em āstika ou védico e nāstika ou não-védico. De acordo com a predominância da divindade, os trabalhos do āstika são novamente divididos em Śākta, Śaiva, Saura, Gāṇapatya e Vaiṣṇava .

-  Banerji

Uso na religião

Hinduísmo

Manusmriti, no versículo 2.11, define Nāstika como aqueles que não aceitam " a literatura védica em sua totalidade baseada em duas raízes da ciência do raciocínio ( Śruti e Smriti )". O erudito indiano do século 9, Medhatithi, analisou essa definição e afirmou que Nāstika não significa alguém que diz "a literatura védica é falsa", mas sim alguém que diz "a literatura védica é imoral". Medhatithi observou ainda o versículo 8.309 de Manusmriti , para fornecer outro aspecto da definição de Nāstika como aquele que acredita: "não há outro mundo, não há propósito em fazer caridade , não há propósito em rituais e nos ensinamentos da literatura védica . "

Manusmriti não define ou implica uma definição para Astika. Também é silencioso ou contraditório em rituais específicos, como sacrifícios de animais, afirmando que Ahimsa ( não violência , não ferir) é dharma em seus versos como o versículo 10.63 baseado na camada Upanishadica da literatura Védica, embora a camada mais antiga da literatura Védica mencionam tais sacrifícios ao contrário da camada posterior da literatura védica. Estudiosos indianos, como os das escolas Samkhya, Yoga, Nyaya e Vedanta, aceitaram Astika como aqueles que incluem Śabda ( शब्द ; ou Aptavacana , testemunho da literatura Védica e especialistas confiáveis) como um meio confiável de epistemologia , mas eles aceitaram o último camada antiga da literatura védica substituindo a camada anterior.

Sem referência aos Vedas

Em contraste com Manusmriti , o século 6 dC Jain estudioso e doxógrafo Haribhadra , desde uma perspectiva diferente em seus escritos sobre Astika e nastika. Haribhadra não considerava a "reverência pelos Vedas" como um marcador para um Astika. Ele e outros estudiosos Jaina do primeiro milênio EC definiram Astika como alguém que "afirma que existe outro mundo, existe a transmigração , existe virtude ( punya ), existe vício ( paap )".

Os estudiosos do século 7 Jayaditya e Vamana, em Kasikavrtti da tradição Pāṇini, silenciaram sobre o papel ou autoridade da literatura védica na definição de Astika e Nāstika. Eles afirmam: "Astika é aquele que acredita que existe outro mundo. O oposto dele é o Nāstika."

Da mesma forma, o amplamente estudado filósofo budista dos séculos II e III dC Nagarjuna , no capítulo 1 versos 60-61 de Ratnāvalī, escreveu Vaiśeṣika e escolas de hinduísmo Sāṃkhya eram Nāstika, junto com o jainismo, sua própria escola de budismo e a escola de budismo Pudgalavadins ( Vātsīputrīya ) .

Com base na crença em Atman

Astika, em alguns textos, é definido como aqueles que acreditam na existência de Atman (Self), enquanto Nastika é aqueles que negam que haja qualquer "Self" nos seres humanos e outros seres vivos. Todas as seis escolas de hinduísmo classificadas como filosofias Astika sustentam a premissa: "Atman existe". O budismo, em contraste, mantém a premissa: "Atman não existe." Asanga Tilakaratna traduz Astika como 'positivismo' e Nastika como 'negativismo', com Astika ilustrado pelas tradições Brahmanic que aceitaram "Eu e Deus existe", enquanto Nastika como essas tradições, como o budismo, que negou "Eu e Deus existe."

Jainismo

De acordo com GS Ghurye , os textos jainistas definem na + astika como uma "negação do que existe" ou qualquer escola de filosofia que nega a existência do Self. As sub-tradições Vedanta do hinduísmo são "astika" porque aceitam a existência do Eu, enquanto as tradições budistas que negam isso são chamadas de "nastika".

Uma das primeiras menções do conceito de astika em textos Jain é por Manibhadra , que afirma que um astika é aquele que "aceita que exista outro mundo ( paraloka ), transmigração do Eu, virtude e vício que afetam como um Eu viaja no tempo".

Haribhadra , o estudioso do jainismo dos séculos 5 a 6 , afirma Andrew Nicholson, não menciona nada sobre aceitar ou rejeitar os Vedas ou deus como critério para ser um astika ou nastika . Em vez disso, Haribhadra explica nastika à maneira do mais antigo erudito Jain, Manibhadra, declarando que nastika é aquele "que diz que não há outros mundos, não há propósito na caridade, não há propósito em ofertas". Um astika , para Haribhadra, é aquele que acredita que há um propósito e mérito em uma vida ética como ahimsa (não-violência) e ações rituais. Esta exposição da palavra astika e nastika por Haribhadra é semelhante àquela pelo gramático sânscrito e estudioso hindu Pāṇini na seção 4.4.60 do Astadhyayi .

O erudito Jaina do século 12, Hemachandra , afirma similarmente, em seu texto Abithana Chintamani , que uma nastika é qualquer filosofia que presume ou argumenta que "não há virtude e vício".

budismo

Nagarjuna , de acordo com Chandradhar Sharma, equipara Nastikya ao "niilismo".

O erudito budista do século IV Asanga , no Bodhisattva Bhumi , refere-se aos budistas nastika como sarvaiva nastika , descrevendo-os como negadores completos. Para Asanga, nastika são aqueles que dizem "absolutamente nada existe", e o pior tipo de nastika são aqueles que negam toda designação e realidade. Astika são aqueles que aceitam o mérito e praticam uma vida religiosa. De acordo com Andrew Nicholson, os budistas posteriores entenderam que Asanga tinha como alvo o budismo Madhyamaka como nastika , enquanto considerava sua própria tradição budista Yogacara como astika . As interpretações iniciais dos textos budistas com os termos astika e nastika , como os compostos por Nagarjuna e Aśvaghoṣa , foram interpretadas como sendo direcionadas às tradições hindus. No entanto, afirma John Kelly, a maioria bolsa mais tarde considera isso como incorreto, e que o Astika e nastika termos foram direcionados para os concorrentes tradições budistas e o público-alvo dos textos eram monges budistas debater uma série de ideias entre várias tradições budistas.

As acusações de ser um nastika eram uma séria ameaça à posição social de um budista e poderiam levar à expulsão da comunidade monástica budista. Assim, afirma Nicholson, a definição indologista da era colonial das escolas astika e nastika da filosofia indiana foi baseada em um estudo estreito da literatura, como uma versão de Manusmriti , embora na verdade esses termos sejam mais complexos e contextualmente aplicáveis ​​dentro das diversas escolas de Filosofias indianas.

O significado mais comum de astika e nastika, no budismo, hinduísmo e jainismo, era a aceitação e adesão a premissas éticas, e não validade textual ou premissas doutrinárias, afirma Nicholson. É provável que astika tenha sido traduzido como ortodoxo e nastika como heterodoxo, porque os primeiros indologistas europeus carregaram a bagagem das tradições teológicas cristãs e extrapolaram seus próprios conceitos para a Ásia, distorcendo assim a complexidade das tradições e do pensamento indianos.

Veja também

Notas

Referências