Helots - Helots

Os helots ( / h ɛ l ə t s , h i l ə t s / ; grego : εἵλωτες , heílotes ) foram um subjugados população que constitui a maioria da população de Laconia e Messenia - os territórios compreendendo Esparta . Tem havido controvérsia desde a antiguidade quanto às suas características exatas, como se constituíam uma tribo grega antiga , uma classe social ou ambos. Por exemplo, Critias descreveu os hilotas como " escravos ao máximo", enquanto de acordo com Pollux , eles ocupavam um status "entre homens livres e escravos". Amarrados à terra, eles trabalharam principalmente na agricultura como uma maioria e sustentaram economicamente os cidadãos espartanos .

O número de hilotas em relação aos cidadãos espartanos variou ao longo da história do estado espartano; de acordo com Heródoto , havia sete hélotas para cada espartano na época da Batalha de Platéia em 479 aC. Portanto, a necessidade de manter a população hilota sob controle e evitar a rebelião era uma das principais preocupações dos espartanos. Os hilotas eram ritualmente maltratados, humilhados e até massacrados: todo outono os espartanos declaravam guerra aos hilotas para que pudessem ser mortos por um membro da Crypteia sem medo de repercussão religiosa. Ocorreram levantes e tentativas de melhorar a sorte dos hilotas , como a Conspiração de Cinadon .

Etimologia

Existem várias teorias sobre a origem do nome "helot". Segundo Hellanicus , a palavra se refere à aldeia de Helos , no sul de Esparta. Pausânias assim afirma: “Seus habitantes se tornaram os primeiros escravos do estado lacedemônio, e foram os primeiros a serem chamados de hilotas”. Essa explicação, entretanto, não é muito plausível em termos etimológicos.

Linguistas associaram a palavra com a raiz ϝελ- , wel- , como em ἁλίσκομαι , halískomai , "para ser capturado, a ser feito prisioneiro". Na verdade, alguns autores antigos não consideravam o termo étnico, mas antes uma indicação de servidão: Antíoco de Siracusa escreve: "os dos lacedemônios que não participaram da expedição foram julgados escravos e foram chamados de hilotas", enquanto Teopompo ( fragmento 122), citado por Ateneu (VI, 416c), afirma, "... e uma nação chamou seus escravos de hilos e as outras os chamaram de penestae ..." "Em todos esses textos, a denominação do grupo como os hídricos é o momento central e simbólico de sua redução à servidão . Assim, são institucionalmente diferenciados dos douloi anônimos (escravos). "

Certamente a conquista compreendia um aspecto do helotismo; assim, os messenianos, que foram conquistados nas Guerras Messenianas do século VIII aC, tornaram-se sinônimos em Heródoto de hélotas.

A situação parece menos clara no caso dos primeiros hilotas, que, de acordo com Teopompo, eram descendentes dos Aqueus iniciais , que os dórios haviam conquistado. Mas nem todos os aqueus foram reduzidos ao helotismo: a cidade de Amiclae , lar do festival de Hyacinthia , gozava de um status especial, assim como outras.

Autores contemporâneos propõem teorias alternativas: segundo Antíoco de Siracusa, os hélotas eram os lacedemônios que não participaram das Guerras Messenianas; para Éforo de Cyme , eram os perioeci ("moradores das comunidades vizinhas") de Helos, reduzidos à escravidão após uma revolta fracassada.

Características

Relacionamento com os espartanos

Pelo menos desde o período clássico, o número de espartanos era muito pequeno em comparação com o dos hilotas. Em uma passagem célebre, Tucídides sublinha que "a maioria das instituições espartanas sempre foram concebidas com vista à segurança contra os hilotas". Aristóteles os compara a "um inimigo constantemente sentado à espera do desastre dos espartanos". Consequentemente, o medo parece ser um fator importante que rege as relações entre espartanos e hilotas. De acordo com a tradição, os espartanos sempre carregavam suas lanças, desfaziam as correias de seus broquéis apenas quando estavam em casa, para que os hilotas não os pegassem, e se trancavam em suas casas. Eles também tomaram medidas ativas, submetendo-os ao que Teopompo descreve como "uma condição totalmente cruel e amarga".

De acordo com Myron de Priene, um historiador anti-espartano de meados do século III aC:

Eles atribuem aos hilotas todas as tarefas vergonhosas que levam à desgraça. Para eles ordenaram que cada um deles deve usar uma touca de pele de cão ( κυνῆ / Kune ) e envolver-se em peles ( διφθέρα / diphthera ) e receber um número estipulado de espancamentos cada ano, independentemente de qualquer delito, de modo que eles nunca esquecer que eles eram escravos. Além disso, se algum excedia o vigor próprio à condição de um escravo, punia a morte como pena; e eles distribuíram uma punição para aqueles que os controlavam se eles falhassem.

Plutarco também afirma que os espartanos tratavam os hilotas "com dureza e crueldade": obrigavam-nos a beber vinho puro (que era considerado perigoso - o vinho geralmente era diluído em água) "... e conduzi-los nessa condição para seus corredores públicos, para que as crianças vissem que espetáculo é um bêbado; faziam com que dançasse danças baixas e cantassem canções ridículas ... "durante syssitia (banquetes obrigatórios). No entanto, ele observa que esse tratamento áspero foi infligido apenas relativamente tarde, após o terremoto de 464 aC .

Alguns estudiosos modernos defendem uma reavaliação das evidências antigas sobre os hilotas. Tem sido argumentado que o kunē não era realmente feito de pele de cachorro e que a difteria (literalmente, "couro") era o traje geral da classe de camponeses pobres. A obrigação dos senhores de evitar a gordura entre seus hilotas é na verdade considerada implausível: como os espartanos viviam separadamente, a ingestão alimentar não podia ser rigorosamente controlada; como o trabalho manual era uma função importante dos hilotas (por exemplo, ser usado para carregar as armas e armaduras de seu mestre em campanha), faria sentido mantê-los bem alimentados. Além disso, as rações mencionadas por Tucídides para os hilotas de Sphacteria estão próximas do normal. A evidência de Myron é interpretada como uma extrapolação de ações realizadas em representantes simbólicos. Em suma, Grote escreve que "as várias anedotas que são contadas a respeito do tratamento [Helot] em Esparta denotam menos crueldade do que desprezo ostensivo". Ele foi seguido recentemente por J. Ducat (1974 e 1990), que descreve o tratamento espartano dos hilotas como uma espécie de guerra ideológica, destinada a condicionar os hilotas a se considerarem inferiores. Esta estratégia parece ter sido bem sucedida, pelo menos para Laconian hilotas: quando os Thebans ordenou um grupo de prisioneiros helot Laconian a recitar os versos de Alcman e Terpandro (poetas nacionais de Tebas), eles se recusaram, alegando que iria desagradar seus mestres.

Outros estudiosos modernos consideram então, "embora os detalhes possam ser fantasiosos, [as evidências de Myron] refletem com precisão a atitude geral dos espartanos em relação aos hilotas". Também foi proposto que o desprezo por si só dificilmente poderia explicar o assassinato organizado de hilotas mencionado por várias fontes antigas. De acordo com Aristóteles, os éforos declaravam guerra anualmente aos hilotas, permitindo assim que os espartanos os matassem sem medo da poluição religiosa. Essa tarefa aparentemente foi dada aos kryptes , graduados do difícil agoge que participaram da cripteia . Essa falta de proteção judicial é confirmada por Myron de Priene, que menciona o assassinato como uma forma padrão de regulamentação da população Helot. De acordo com uma passagem em Tucídides, 2.000 hilos foram massacrados em um evento cuidadosamente encenado em 425 aC ou antes:

"Os hilotas foram convidados por uma proclamação a escolher aqueles entre eles que afirmavam ter se destacado mais contra o inimigo, a fim de que pudessem receber sua liberdade; o objetivo era testá-los, pois se pensava que os primeiros reivindicar sua liberdade seria o mais animado e o mais apto a se rebelar. Até dois mil foram selecionados em conformidade, que se coroaram e contornaram os templos, regozijando-se com sua nova liberdade. Os espartanos, entretanto, logo depois acabaram com eles, e ninguém nunca soube como cada um deles pereceu. "

Assim, Paul Cartledge afirma que "a história de Esparta (...) é fundamentalmente a história da luta de classes entre os espartanos e os hilotas".

Helots e klēroi

Os hilotas eram designados aos cidadãos para realizar trabalhos domésticos ou trabalhar em seus klēroi, ou porções. Os klēroi foram as divisões originais da Messênia após sua conquista por Esparta. Várias fontes mencionam tais servos que acompanham este ou aquele espartano. Plutarco tem Timaia, esposa do rei Agis II , "sendo ousada o suficiente para sussurrar entre suas servas ajudantes" que a criança que ela esperava fora gerada por Alcibíades , e não seu marido, indicando um certo nível de confiança. Segundo alguns autores, no século IV aC, os cidadãos também utilizavam os escravos para uso doméstico. No entanto, isso é contestado por outros. Alguns hilotas também foram servos de jovens espartanos durante sua agoge , a educação espartana; estes foram os μόθωνες / móthōnes (veja abaixo). Finalmente, os hilotas, como escravos, podem ser artesãos ou negociantes.

Eles eram obrigados a entregar uma porção predeterminada de sua colheita ( ἀποφορά / apophorá ), com os hilotas ficando com o excedente. Segundo Plutarco, essa porção era de 70 medimnoi de cevada para o homem e 12 para a mulher, além de uma quantidade de azeite e vinho correspondente a uma quantia razoável para as necessidades de um guerreiro e sua família, ou uma viúva, respectivamente. A existência do apophorá é contestada por Tyrtaeus : "Em segundo lugar, embora nenhum tributo fixo foi imposto a eles, eles costumavam trazer a metade de toda a produção de seus campos para Esparta .... Como jumentos desgastados por seus grandes fardos, trazendo de extrema necessidade para seus mestres, a metade de todos os frutos que a terra do milho produz. " Pausânias está descrevendo o período imediatamente após a primeira Guerra Messeniana, quando as condições eram provavelmente mais severas. Além disso, uma vez que pegar uma porcentagem da produção exigiria uma supervisão constante dos hilotas, é improvável que tal imposto pudesse ser implementado na relativamente distante Messênia. Sendo Tyrtaeus um poeta, a quantidade bem poderia ter sido uma figura de linguagem poética, semelhante ao moderno "meio reino". Na verdade, é debatido se a citação se refere aos hilotas em primeiro lugar, uma vez que a descrição de Tyrtaeus da Segunda Guerra Messeniana se refere às falanges inimigas, indicando que a primeira guerra poderia ter terminado com o povo messeniano se tornando um estado vassalo de Esparta, em vez de hilotas.

Depois de pagar seu tributo, os hilotas muitas vezes podiam viver muito bem; as terras da Lacônia e da Messênia eram muito férteis e freqüentemente permitiam duas safras por ano. Parece que eles poderiam desfrutar de alguma propriedade privada: em 425 aC, alguns hilotas tinham seus próprios barcos. Uma certa quantidade de riqueza era alcançável: em 223 aC, 6.000 hilotas compraram sua liberdade por 500 dracmas cada, uma soma considerável na época.

Demografia

Os hilotas viviam em unidades familiares e podiam, pelo menos de fato , contrair uniões entre si. Visto que os hilotas eram muito menos suscetíveis do que outros escravos na antiguidade grega a terem suas unidades familiares dispersas, eles podiam se reproduzir, ou pelo menos manter seu número. Provavelmente não insignificante para começar, sua população aumentou apesar da cripteia , outros massacres de hilotas (veja abaixo) e perdas na guerra. Simultaneamente, a população de cidadãos espartanos diminuiu.

A ausência de um censo formal impede uma avaliação precisa da população de helot, mas as estimativas são possíveis. De acordo com Heródoto, os hilotas eram sete vezes mais numerosos que os espartanos durante a Batalha de Platéia em 479 aC. A longa Guerra do Peloponeso drenou Esparta de tantos de seus cidadãos que na época da conspiração de Cinadon , no início do século 4 aC, apenas quarenta pares, ou cidadãos, podiam ser contados em uma multidão de 4.000 na ágora (Xenofonte , Hellenica , III, 3, 5). A população total de hilotas na época, incluindo mulheres, é estimada em 170.000–224.000.

Uma vez que a população helot não era tecnicamente móvel, sua população dependia das taxas de natalidade nativas, ao contrário de prisioneiros de guerra ou escravos comprados. Os hilotas foram encorajados pelos espartanos a impor uma doutrina eugênica semelhante àquela que eles próprios praticavam. Isso, segundo as crenças gregas da época, garantiria que não só características genéticas, mas também características favoráveis ​​adquiridas, fossem repassadas às gerações sucessivas. Para temperar esses fatores seletivos estava a cripteia, durante a qual os hilotas mais fortes e aptos eram os alvos primários dos kryptes ; selecionar alvos fáceis seria interpretado como um sinal de fraqueza. Teoricamente, isso removeu os rebeldes em potencial mais fortes e capazes, ao mesmo tempo em que mantinha a população geral em forma e eficiente.

Além disso, os espartanos usavam mulheres hilotas para satisfazer as necessidades de pessoal humano do estado: os ' bastardos ' ( nothoi ) nascidos de pais espartanos e mulheres hilotas ocupavam uma posição intermediária na sociedade lacedemônia (cf. mothakes e mariposas abaixo) e aumentaram as fileiras do exército de cidadãos. É difícil determinar se esses nascimentos foram resultado de ligações voluntárias (pelo menos da parte do pai) ou parte de um programa formal do estado. Não se sabe o que aconteceu com as meninas nascidas de tais sindicatos, pois não serviam para fins militares. É possível que tenham sido abandonados ao nascer e deixados para morrer, ou viveram para permanecer hilotas.

Emancipação

Segundo Myron de Priene , citado por Ateneu, a emancipação dos hilotas era "comum" ( πολλάκις / pollákis ). O texto sugere que isso normalmente está associado à conclusão do serviço militar. A primeira referência explícita a esta prática em relação aos hilotas ocorre em Tucídides (IV, 26, 5). É por ocasião dos acontecimentos em Sphacteria , quando Esparta teve que socorrer seus hoplitas, sitiados na ilha pelos atenienses :

"O fato é que os lacedemônios fizeram propaganda de voluntários para transportar para a ilha milho moído, vinho, queijo e qualquer outro alimento útil em um cerco; preços altos sendo oferecidos e liberdade prometida a qualquer um dos hilotas que sucedessem ao fazê-lo ".

Tucídides relata que o pedido teve algum sucesso e os hilotas conseguiram suprimentos para a ilha sitiada. Ele não menciona se os espartanos mantiveram ou não sua palavra; é possível que alguns dos hilotas executados mais tarde fizessem parte dos voluntários Sphacterian, mas depois disseram que mantiveram sua palavra.

Outro chamado aconteceu durante a invasão tebana da Lacônia em uma das batalhas decisivas das guerras do Peloponeso. Xenofonte na Helênica (VI, 5, 28) afirma que as autoridades concordaram em emancipar todos os hilotas que se voluntariaram. Ele então relata que mais de 6.000 atenderam ao chamado, causando certo constrangimento para os espartanos, que inicialmente ficaram impressionados com o número. Xenofonte afirma que os temores dos espartanos foram amenizados quando eles receberam a ajuda de seus aliados e das forças mercenárias de Boeot.

Mesmo assim, em 424 aC, os 700 hilos que serviam a Brásidas na Calcídica foram emancipados e passaram a ser chamados de "Brasidianos". Também era possível comprar a liberdade, ou alcançá-la por meio da educação tradicional espartana. Geralmente, os hilotas emancipados eram referidos como " neodamodos " ( νεοδαμώδεις / neodamōdeis ): aqueles que se juntaram ao δῆμος / dễmos ( Deme ) do Perioeci .

Moses Finley ressalta que o fato de os hilotas poderem servir como hoplitas constituiu uma falha grave no sistema. Na verdade, o sistema hoplita era um método estrito de treinamento para garantir que a disciplina fosse mantida na falange . Os espartanos ganharam considerável reputação como hoplitas, devido às capacidades táticas desenvolvidas por meio de treinamento constante. Além desse aspecto militar, ser hoplita era uma característica fundamental da cidadania grega. A introdução de hilotas neste sistema levou a um conflito social inevitável.

Um caso especial: mothakes e mariposas

Phylarchus menciona uma classe de homens que eram ao mesmo tempo livres e não cidadãos: os μόθακες / mothakes , que haviam passado pelo ' agoge' , o sistema educacional espartano. A historiografia clássica reconhece que os hilotas constituíam grande parte desses mothakes . No entanto, esta categoria apresenta uma série de problemas, em primeiro lugar o de vocabulário.

Os autores clássicos usaram vários termos que parecem evocar conceitos semelhantes:

  • μόθακες / mothakes : uma conotação de liberdade, Phylarchos afirmou que eles eram livres ( eleutheroi ), Claudius Aelianus ( Varia Historia , 12, 43) que eles poderiam ser cidadãos;
  • μόθωνες / mothōnes : uma conotação de servilismo, a palavra designa escravos nascidos no lar;
  • τρόφιμοι / trophimoi : alunos, filhos adotivos, que Plutarco classificou entre os xenoi (estranhos);
  • σύντροφοι / syntrophoi : literalmente, "aqueles que foram criados com", isto é, irmãos de leite, dado por Phylarchus como equivalente a mothakes ;
  • παρατρέφονοι / paratrephonoi  : literalmente, "aqueles que foram alimentados perto de você", significado bastante diferente do anterior (esta palavra também se aplica a animais domésticos).

A situação é um tanto complicada por uma glosa de Hesychios de Alexandria que atesta que os mothakes eram filhos de escravos ( δοῦλοι / doũloi ) criados ao mesmo tempo que os filhos dos cidadãos. Os filólogos resolvem esse dilema de duas maneiras:

  • eles insistem em ler μoθᾶνες / mothãnes , como um hapax para μόθωνες (Arnold J. Toynbee);
  • a hipótese de que douloi foi interpolado por um copista que confundiu mothakes e mothônes .

Em qualquer caso, a conclusão deve ser tratada com cuidado:

  • os mothônes eram jovens criados encarregados de tarefas domésticas para jovens espartanos durante sua educação ( Aristóteles , I, 633c), eles permaneceram escravos ao atingir a idade adulta;
  • os mothakes eram um grupo autônomo de hilotas.

Helots como tropas em conflito

Heródoto faz vários relatos de hilotas acompanhando espartanos como servos e soldados em batalhas como Termópilas e Platéia , muitas vezes levemente equipados em comparação com seus homólogos hoplitas. Em seus relatórios sobre Plataea, ele faz vários relatos sobre os hilotas que acompanharam os espartanos no campo de batalha e constituíram a massa do exército. Na prática militar grega, a profundidade padrão da falange do exército era de oito homens; sabendo disso, Heródoto deduziu que havia uma proporção de soldados de sete hilotas para um espartano em Platéia.

Os historiadores confirmaram que os relatos de Heródoto sobre os soldados hilotas e espartanos são exagerados; no entanto, é confirmado que os hilotas estavam presentes no campo de batalha devido a Heródoto aludir a um túmulo que foi construído para os hilotas. Os hilotas também podem ter desempenhado outras funções na Platéia, além de formar as fileiras na batalha. Alguns historiadores acreditam que os hilotas também foram designados para proteger as linhas de abastecimento dos exércitos.

Revoltas de Helot

O enredo de Pausânias

A primeira tentativa de revolta dos hilotas historicamente relatada é a provocada pelo general Pausânias no século V aC. Relatórios de Tucídides:

Além disso, foram informados de que ele intrigava até com os hilotas; e tal era de fato o fato, pois ele lhes prometeu liberdade e cidadania se eles se juntassem a ele na insurreição e o ajudassem a levar a cabo seus planos até o fim.

Essas intrigas, entretanto, não levaram a uma revolta de hilotas; Tucídides de fato implica que Pausânias foi entregue pelos hilotas (I, 132, 5 - ... as evidências até mesmo dos próprios hilotas ) . Talvez as promessas feitas por Pausânias fossem generosas demais para serem acreditadas pelos hilotas; nem mesmo Brásidas, ao emancipar seus voluntários hilotas, ofereceu a cidadania plena.

Massacre em Taenarus

O massacre do Cabo Taenarus , o promontório formado pelo extremo sul de Taygetus , também é relatado por Tucídides:

Os lacedemônios certa vez levantaram alguns suplicantes hilotas do templo de Poseidon em Taenarus, levaram-nos e mataram-nos; pelo que eles acreditam que o grande terremoto em Esparta foi uma retribuição.

Este caso, relembrado pelos atenienses em resposta a um pedido espartano de exilar Péricles - que era um Alcmeônida por parte de mãe - não é datado. Os historiadores sabem apenas que isso aconteceu antes do desastroso terremoto de 464 aC. Tucídides aqui é o único a implicar os hilotas: Pausânias fala antes dos lacedemônios que haviam sido condenados à morte. O texto também não nos permite concluir que se trata de um levante fracassado de hilotas, apenas que houve uma tentativa de fuga. Além disso, uma revolta de hilotas na Lacônia é improvável, e os messenianos provavelmente não teriam se refugiado no Cabo Taenarus.

Terceira Guerra Messeniana

A revolta coincidente com o terremoto de 464 aC é amplamente atestada, embora os historiadores gregos não concordem com a interpretação desse evento.

De acordo com Tucídides, os hilotas e perioeci de Thouria e Aithaia aproveitaram o terremoto para se revoltar e estabelecer uma posição no Monte Ithome . Ele acrescenta que a maioria dos rebeldes eram de ascendência messeniana - confirmando o apelo de Ithome como um local histórico de resistência messeniana - e concentra a atenção no perioeci de Thouria, uma cidade na costa messiânica. Por outro lado, os historiadores poderiam deduzir que uma minoria dos hilotas era laconiana, tornando esta a única revolta de sua história. Comentadores como Stephanus de Byzantium sugerem que este Aithaia estava na Lacônia, indicando assim um levante em grande escala na região. A versão dos acontecimentos dada por Pausânias é semelhante.

Diodorus Siculus (XI, 63,4 - 64,1), provavelmente influenciado por Éforo de Cyme, atribuiu o levante igualmente aos messenianos e aos hilotas. Esta versão dos eventos é apoiada por Plutarco.

Finalmente, alguns autores responsabilizam-se pelo levante com os hilotas de Lacônia. É o caso de Plutarco em sua Vida de Cimon : os hilotas do vale do rio Eurotas querem usar o terremoto para atacar os espartanos que pensam estar desarmados. A intervenção de Arquidamo II , que chama os lacedemônios às armas, ao mesmo tempo os salva do terremoto e do ataque dos hilotas. Os hilotas se dobram, mas voltam à guerra aberta unida pelos messenianos.

É difícil conciliar essas versões. No entanto, é claro que, em qualquer caso, a revolta de 464 aC representou um grande evento traumático para os espartanos. Plutarco indica que a Crypteia e outros maus tratos aos hilotas foram instituídos após esta revolta. Se há alguma dúvida nessas afirmações, elas pelo menos ressaltam a reação espartana imediata: aliados são reunidos e segue-se a guerra com a mesma Atenas que seria enfrentada mais tarde na Guerra do Peloponeso .

Postos avançados atenienses

Durante a mesma guerra e após a capitulação dos espartanos sitiados em Sphacteria, os atenienses instalaram uma guarnição em Pylos composta por messenianos de Naupactus . Tucídides sublinha que esperavam explorar o patriotismo deste último para pacificar a região. Embora os messenianos possam não ter desencadeado uma guerra de guerrilha completa , eles saquearam a área e encorajaram a deserção dos hilotas. Esparta foi forçado a dedicar uma guarnição para controlar esta atividade; este foi o primeiro dos ἐπιτειχισμοί / epiteikhismoí ("muralhas"), postos avançados plantados pelos atenienses em território inimigo.

O segundo posto avançado foi em Kythera . Desta vez, os atenienses voltaram seus olhos para os hilotas da Lacônia. Mais uma vez, a pilhagem e a deserção ocorreram, mas não na escala esperada pelos atenienses ou temida pelos espartanos: não houve uma revolta como a que acompanhou o terremoto.

Veja também

Referências

Fontes

  • Cartledge, Paul. Esparta e Lacônia. Uma história regional de 1300 a 362 aC . Routledge, Nova York, 2002 (2ª ed.). ISBN  0-415-26276-3
  • Ducat, Jean:
    • (em francês) "Le Mépris des Hilotes", em Annales ESC , Número 29 (1974), pp. 1451–1564
    • (em francês) "Aspects of Helotism", em Ancient Society , Número 9 (1978), pp. 5-46
    • (em francês) Les Hilotes . Athènes: École française d'Athènes, Bulletin de correspondence hellénique, supl. XX, 1990. ISBN  2-86958-034-7
  • (em francês) Finley, Moses . "Sparte et la société spartiate", Économie et société en Grèce ancienne , Seuil, coleção "Points Histoire", 1984. ISBN  2-02-014644-4
  • Garlan, Yvon:
    • (em francês) "escravos gregos em tempo de guerra", em Actes du Colloque d'histoire , Besançon, 1970
    • (em francês) Slaves in Ancient Greece , La Découverte, coll. Coleção "Textes à l'appui", Paris, 1995. ISBN  2-7071-2475-3
  • (em francês) Lévy, Edmond. Sparte: histoire politique et sociale jusqu'à la conquête romaine. Seuil, coleção "Points Histoire", Paris, 2003. ISBN  2-02-032453-9
  • Oliva, Pavel. Sparta and her Social Problems , Academia, Praga, 1971
  • Pomeroy, Sarah B. Spartan Women , Oxford University Press, Oxford, 2002. ISBN  0-19-513067-7
  • Talbert, RJA "O papel dos hilotas na luta de classes em Esparta", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , vol. 38, No. 1 (1st Qtr., 1989), pp. 22-40.
  • Plutarco, Lycurgus 28

links externos