Hans-Hermann Hoppe - Hans-Hermann Hoppe

Hans-Hermann Hoppe
Hans-Hermann Hoppe
	Hoppe em 2017
Nascer	2 de setembro de 1949 (72 anos); Peine , Alemanha Ocidental
Nacionalidade	Estados Unidos
Instituição	Escola de negócios da Universidade de Nevada, Las Vegas
Campo	Filosofia política , economia , epistemologia , filosofia da ciência
Escola ou ; tradição	Escola austríaca
Alma mater	Goethe University Frankfurt
Influências	Kant · Mises · Jouvenel · Kuehnelt-Leddihn · Rothbard · Habermas
Contribuições	Ética da argumentação ; Crítica libertária da Democracy ; Property and Freedom Society
Prêmios	Prêmio Gary G. Schlarbaum (2006) ; Prêmio Memorial Franz Cuhel (Conferência de Praga sobre Economia Política 2009)
Local na rede Internet	http://www.hanshoppe.com/
Assinatura

Hans-Hermann Hoppe ( / h ɒ p ə / ; alemão: [hɔpə] , nascido 02 setembro de 1949) é um americano paleolibertarian e anarco-capitalista teórico político . Ele é Professor Emérito de Economia na Universidade de Nevada, Las Vegas (UNLV), Membro Sênior do Ludwig von Mises Institute e fundador e presidente da Property and Freedom Society .

Hoppe se identifica como um libertário culturalmente conservador . Ele expressou críticas à democracia , afirmando que uma monarquia preservaria a liberdade individual de forma mais eficaz. As declarações e idéias de Hoppe a respeito de raça e homossexualidade provocaram polêmica repetidamente entre seus colegas libertários e colegas da UNLV. Sua crença no direito dos proprietários de estabelecer comunidades libertárias que praticam discriminação racial , e sua afirmação de que homossexuais e dissidentes políticos terão que ser "fisicamente removidos" dessas comunidades se quiserem sobreviver, provaram ser particularmente divisores. Hoppe também gera polêmica devido ao seu apoio à aplicação governamental das leis de imigração , que os críticos argumentam que está em desacordo com o libertarianismo e o que eles descrevem como "anarquismo libertário".

Vida e trabalho

Murray Rothbard , a quem Hoppe chamou de seu mentor e mestre

Hoppe nasceu em Peine , Alemanha Ocidental , fez estudos de graduação na Universität des Saarlandes e recebeu seu mestrado e doutorado pela Goethe University Frankfurt . Ele estudou com Jürgen Habermas , um importante intelectual alemão da era pós-Segunda Guerra Mundial, mas gradualmente começou a rejeitar as idéias de Habermas, e o esquerdismo europeu em geral, considerando-as "intelectualmente estéreis e moralmente falidas".

Ele foi um pós-doutorado na Universidade de Michigan , em Ann Arbor , de 1976 a 1978 e obteve sua habilitação em Fundamentos de Sociologia e Economia pela Universidade de Frankfurt em 1981. De 1986 até sua aposentadoria em 2008, Hoppe foi um professor da School of Business da University of Nevada, Las Vegas . Ele é um ilustre membro do Ludwig von Mises Institute , o editor de grande parte de seu trabalho e foi editor de vários periódicos do Mises Institute.

Hoppe afirmou que Murray Rothbard foi seu "professor principal, mentor e mestre". Depois de ler os livros de Rothbard e ser convertido a uma posição política rothbardiana, Hoppe mudou-se da Alemanha para a cidade de Nova York para ficar com Rothbard e, em seguida, seguiu Rothbard para a Universidade de Nevada, Las Vegas , "trabalhando e morando lado a lado com ele , em contato pessoal constante e imediato. " De acordo com Hoppe, de 1985 até a morte de Rothbard em 1995, Hoppe considerava Rothbard seu "querido amigo paternal".

Hoppe mora na Turquia com sua esposa Gulcin Imre Hoppe, uma economista de uma escola austríaca.

Property and Freedom Society

Em 2006, Hoppe fundou a Sociedade de Propriedade e Liberdade ("PFS") como uma reação contra a Sociedade Mont Pelerin influenciada por Milton Friedman , que ele ridicularizou como "socialista". No quinto aniversário da PFS, Hoppe refletiu sobre seus objetivos:

Por um lado, positivamente, era para explicar e elucidar os requisitos e características jurídicas, econômicas, cognitivas e culturais de uma ordem natural livre e sem estado. Por outro lado, negativamente, era para desmascarar o Estado e mostrá-lo pelo que ele realmente é: uma instituição dirigida por gangues de assassinos, saqueadores e ladrões, rodeada de carrascos dispostos, propagandistas, bajuladores, vigaristas, mentirosos, palhaços, charlatões , idiotas e idiotas úteis - uma instituição que suja e contamina tudo o que toca.

Hoppe foi criticado por convidar repetidamente palestrantes nacionalistas brancos , como Jared Taylor , e o neonazista Richard B. Spencer , para falar na PFS.

Ética de argumentação

Hoppe em 2005

Na edição de setembro de 1988 da Liberty , Hoppe tentou estabelecer uma justificativa a priori e de valor neutro para a ética libertária, elaborando uma nova teoria que ele chamou de ética da argumentação . Hoppe afirmou que qualquer argumento que, em qualquer aspecto, pretenda contradizer os princípios libertários é logicamente incoerente.

Hoppe argumentou que, no decorrer de uma discussão sobre política (ou mesmo sobre qualquer assunto), as pessoas assumem certas normas de argumentação, incluindo a proibição de iniciar a violência. Hoppe então extrapolou esse argumento para a vida política em geral, argumentando que as normas que governam a argumentação devem ser aplicadas em todos os contextos políticos. Hoppe afirmou que, de todas as filosofias políticas, apenas o libertarianismo anarco-capitalista proíbe o início da violência agressiva (o princípio da não agressão ); portanto, qualquer argumento em favor de qualquer filosofia política que não seja o libertarianismo anarco-capitalista é logicamente incoerente.

Recepção

Na edição seguinte, o Liberty publicou comentários de dez colegas libertários de Hoppe, a maioria amigos e colegas do Mises Institute, seguidos por uma réplica de Hoppe. Em seu comentário para a Liberty , o amigo de Hoppe e supervisor do Mises Institute Murray Rothbard escreveu que a teoria de Hoppe foi "um avanço estonteante para a filosofia política em geral e para o libertarianismo em particular" e que Hoppe "conseguiu transcender o famoso é / deve, fato / dicotomia de valores que tem atormentado a filosofia desde os dias dos escolásticos, e que trouxe o libertarianismo moderno a um impasse cansativo ". No entanto, a maioria dos colegas de Hoppe entrevistados pela Liberty rejeitou sua teoria. Em sua resposta, Hoppe ridicularizou seus críticos como " utilitaristas ".

Mais tarde, o advogado e estudioso adjunto do Mises Institute Stephan Kinsella também defendeu o argumento de Hoppe, enquanto os economistas do Mises Institute Bob Murphy e Gene Callahan rejeitaram o argumento de Hoppe. David Osterfeld, um estudioso adjunto do Mises Institute, concordou com a maioria dos argumentos de Hoppe em um ensaio, embora levantasse uma série de objeções, às quais Hoppe posteriormente respondeu.

O membro sênior do Mises Institute, Roderick T. Long, afirmou que a formulação a priori do libertarianismo de Hoppe negava o princípio fundamental da praxeologia de Mises . Sobre a questão do utilitarismo, Long escreveu: "O argumento de Hoppe, se funcionasse, nos comprometeria a reconhecer e respeitar os direitos libertários independentemente de quais sejam nossos objetivos - mas, como praxeólogo, tenho dificuldade em ver como qualquer requisito prático pode ser justificado separadamente de uma estrutura meio-fim. " Long reconstruiu o argumento de Hoppe de forma dedutivamente válida , especificando quatro premissas de cuja verdade a solidez do argumento depende, e mostrou que cada premissa é incerta, duvidosa ou claramente falsa. Long resumiu suas opiniões afirmando:

Não acho que haja qualquer razão para rejeitar imediatamente o tipo de argumento que Hoppe tenta apresentar; pelo contrário, a ideia de que pode haver alguma conexão profunda entre os direitos libertários e os requisitos do discurso racional é algo que considero atraente e eminentemente plausível. [...] Mas não estou convencido de que o argumento específico que Hoppe nos dá seja bem-sucedido.

O filósofo libertário Jason Brennan rejeitou o argumento de Hoppe, dizendo:

Para fins de argumentação, em nome de Hoppe, conceda isso ao dizer "Eu proponho isso e aquilo", considero que tenho certos direitos sobre mim mesmo. Acho que tenho algum tipo de direito de dizer: "Eu proponho tal e tal." Também considero que você tem algum tipo de direito de controlar sua própria mente e corpo, de controlar o que você acredita. (Nota bene: não acho que Hoppe possa chegar tão longe, mas estou concedendo isso a ele por uma questão de argumento.) Tudo que eu preciso para evitar uma contradição performativa é ter a liberdade de dizer: " Eu proponho tal e tal. " Não preciso pressupor que tenho o direito de dizer "Eu proponho tal e tal". Em vez disso, no máximo, pressuponho que é permissível para mim dizer: "Eu proponho tal e tal." Também pressuponho, no máximo, que você tem o direito de liberdade de acreditar no que eu digo. Não preciso pressupor que você tenha o direito de acreditar no que eu digo. No entanto, a teoria da autopropriedade libertária consiste em direitos de reivindicação [...] O argumento de Hoppe ilicitamente confunde um direito de liberdade com um direito de reivindicação , e então falha.

Outro crítico argumentou que Hoppe não forneceu quaisquer razões não circulares pelas quais "temos que considerar os valores morais como algo que deve ser considerado como sendo estabelecido por meio de um argumento (consensual) em vez de 'meras' preferências subjetivas por situações que acontecem de certas maneiras" . Em outras palavras, a teoria depende "da existência [de] certas intuições, a aceitação das quais não pode ser o resultado de um raciocínio 'livre de valores'".

Visões sobre democracia

Em 2001, Hoppe publicou Democracy: The God That Failed, que examina vários fenômenos sociais e econômicos que, Hoppe argumenta, são problemas causados por formas democráticas de governo. Ele atribui os fracassos da democracia a grupos de pressão que buscam aumentar os gastos e regulamentações do governo. Hoppe propõe alternativas e remédios, incluindo secessão , descentralização do governo e "completa liberdade de contrato, ocupação, comércio e migração". Hoppe argumenta que a monarquia preservaria a liberdade individual de forma mais eficaz do que a democracia.

Em 2013, Hoppe refletiu sobre a relação entre a democracia e as artes e concluiu que “a democracia leva à subversão e, em última instância, ao desaparecimento da noção de beleza e dos padrões universais de beleza. A beleza é inundada e submersa pela chamada ' arte moderna '. "

Walter Block , colega de Hoppe no Mises Institute , afirma que os argumentos de Hoppe lançam luz "sobre ocorrências históricas, das guerras à pobreza, à inflação, às taxas de juros ao crime". Block observa que, embora Hoppe admita que as democracias do século 21 são mais prósperas do que as monarquias de antigamente, Hoppe argumenta que, se nobres e reis substituíssem os líderes políticos de hoje, sua capacidade de ter uma visão de longo prazo do bem-estar de um país iria "melhorar assuntos". Block também compartilhou o que chamou de pequenas críticas às teses de Hoppe sobre preferências temporais , imigração e a lacuna entre o libertarianismo e o conservadorismo.

Alberto Benegas Lynch Jr. criticou a tese de Hoppe de que a monarquia é preferível à democracia. Professor de Economia na Universidade de Buenos Aires , Benegas Lynch forneceu evidências empíricas que demonstram que as monarquias modernas tendem a ser muito mais pobres do que as democracias modernas. Em resposta, Hoppe argumentou que as monarquias tendem a ser mais pobres do que as democracias, não por causa das características intrínsecas desses sistemas políticos, mas porque os países africanos, habitados por pessoas que Hoppe considera racialmente inferiores, são desproporcionalmente monárquicos, enquanto os países europeus são em sua maioria democráticos. Citando o livro Race, Evolution and Behavior, do psicólogo racialista J. Phillipe Rushton , Hoppe afirmou que comparar as monarquias africanas às democracias europeias "levaria a uma distorção sistemática das evidências, dado que os caucasianos têm, em média, um grau significativamente inferior de preferência de tempo do que negróides ".

Expulsão de dissidentes

Em Democracia, Hoppe descreve uma sociedade totalmente libertária de " comunidades do pacto " formada por residentes que assinaram um acordo que define a natureza dessa comunidade. Hoppe escreve "Haveria pouca ou nenhuma 'tolerância' e 'mente aberta' tão cara aos libertários de esquerda . Em vez disso, estaríamos no caminho certo para restaurar a liberdade de associação e exclusão implícita na instituição da propriedade privada ". Hoppe escreve que as cidades e vilas podem ter sinais de alerta dizendo "nada de mendigos, vagabundos ou sem-teto, mas também nada de homossexuais, usuários de drogas, judeus, muçulmanos, alemães ou zulus".

Hoppe também deixa claro que acredita que a prática de certas formas de discriminação, incluindo a remoção física de homossexuais e dissidentes políticos, é totalmente compatível com seu sistema.

Hoppe escreve:

Em um pacto celebrado entre o proprietário e os inquilinos da comunidade com o objetivo de proteger sua propriedade privada, não existe direito à liberdade de expressão (ilimitada). . . naturalmente, ninguém tem permissão para defender idéias contrárias ao próprio propósito do pacto de preservação e proteção da propriedade privada, como a democracia e o comunismo. Não pode haver tolerância para com democratas e comunistas em uma ordem social libertária. Eles terão que ser separados fisicamente e expulsos da sociedade. Da mesma forma, em um convênio fundado com o propósito de proteger a família e os parentes, não pode haver tolerância para com aqueles que habitualmente promovem estilos de vida incompatíveis com esse objetivo. Eles - os defensores de estilos de vida alternativos, não familiares e centrados nos parentes, como, por exemplo, hedonismo individual, parasitismo, culto ao meio ambiente, homossexualidade ou comunismo - terão que ser fisicamente removidos da sociedade, também, se houver para manter uma ordem libertária.

Comentando sobre esta passagem, Martin Snyder da American Association of University Professors disse que as palavras de Hoppe irão perturbar "[t] mose com uma memória melhor do que Hoppe para a segregação, apartheid, instalações de internamento e campos de concentração, para estrelas amarelas e triângulos rosa". Hoppe também provocou polêmica ao chamar a homossexualidade de "perversidade ou anormalidade" análoga à pedofilia, uso de drogas, pornografia, poligamia e obscenidade.

Walter Block escreveu que a declaração de Hoppe pedindo a remoção física de homossexuais de uma comunidade política libertária foi "extremamente difícil de conciliar com o libertarianismo." Block argumenta que "é inteiramente possível que algumas áreas do país, partes de Gotham e São Francisco, por exemplo, exijam essa prática e proíbam totalmente a heterossexualidade. Se isso for feito por meio de contrato, direitos de propriedade privada, pactos restritivos, será totalmente compatível com o código legal libertário. "

Suporte para restrições e críticas de imigração

Embora um anarco-capitalista autoproclamado que defende a abolição do estado-nação, Hoppe acredita que, enquanto os estados existirem, eles devem impor algumas restrições à imigração. Hoppe equiparou a imigração livre à "integração forçada", que viola os direitos dos povos nativos, uma vez que, se a terra fosse de propriedade privada, a imigração não seria desimpedida, mas ocorreria apenas com o consentimento dos proprietários privados.

O colega do Instituto Mises de Hoppe, Walter Block , caracterizou Hoppe como um "ativista anti-imigração aberta" que argumenta que, embora toda propriedade pública seja "roubada" pelo estado aos contribuintes , "o estado aumenta a injustiça quando permite que os imigrantes usem [public ] propriedade, assim "invadindo" ainda mais os direitos de propriedade privada dos proprietários originais ". No entanto, Block rejeita os pontos de vista de Hoppe como incompatíveis com o libertarianismo. Ele argumenta que a lógica de Hoppe implica que leis flagrantemente não liberais, como regulamentos sobre prostituição e uso de drogas "poderiam ser defendidas com base no fato de que muitos proprietários que pagam impostos não iriam querer tal comportamento em sua propriedade privada". Outro autor libertário, Simon Guenzl, escrevendo para Libertarian Papers argumenta que: "apoiar um papel legítimo para o estado como um guardião da imigração é inconsistente com o anarquismo libertário Rothbardiano e Hoppeano, bem como com a estratégia associada de defender sempre e em todas as instâncias reduções no papel do Estado na sociedade. "

Em termos de restrições específicas de imigração, Hoppe argumentou que uma política apropriada exigirá que os imigrantes nos Estados Unidos exibam proficiência em inglês, além de "desempenho intelectual e estrutura de caráter superiores (acima da média), bem como um sistema de valores compatível". Ele sugeriu que esses critérios levariam a um "viés sistemático de imigração pró-européia". Jacob Hornberger, da Future of Freedom Foundation, argumentou que o teste de imigração que Hoppe defendia provavelmente seria preconceituoso contra os imigrantes latino-americanos nos Estados Unidos.

Comentários sobre homossexuais e liberdade acadêmica

Após 4 de março de 2004, palestra sobre preferência temporal na Universidade de Nevada, Las Vegas (UNLV), um estudante reclamou que Hoppe criou um ambiente hostil de sala de aula ao afirmar que os homossexuais tendem a ser mais míopes do que os heterossexuais em sua capacidade de economizar dinheiro e planejam (economicamente) o futuro, em parte porque tendem a não ter filhos. Hoppe também sugeriu que a homossexualidade de John Maynard Keynes poderia explicar suas visões econômicas, das quais Hoppe discordava. Hoppe também afirmou que pessoas muito jovens e muito velhas, e casais sem filhos, eram menos propensos a fazer planos para o futuro. Hoppe disse a um repórter que os comentários duraram apenas 90 segundos em uma aula de 75 minutos, nenhum aluno questionou os comentários daquela aula, e que em 18 anos dando a mesma palestra em todo o mundo, ele nunca havia recebido uma reclamação sobre isto. A pedido de funcionários da universidade, Hoppe pediu desculpas à turma. Ele disse: "Os italianos tendem a comer mais espaguete do que os alemães, e os alemães tendem a comer mais chucrute do que os italianos" e explicou que falava em generalidades. Posteriormente, Hoppe disse ao repórter, o estudante alegou que Hoppe não levou a queixa a sério e entrou com uma queixa formal. Hoppe disse ao repórter que se sentiu como se fosse ele a vítima do incidente e que o aluno deveria ter sido avisado para "crescer".

Uma investigação foi conduzida e o reitor da universidade, Raymond W. Alden III , emitiu a Hoppe uma carta de instrução não disciplinar em 9 de fevereiro de 2005, com a conclusão de que ele havia "criado um ambiente educacional hostil ou intimidador, em violação das políticas da Universidade em relação discriminação quanto à orientação sexual ". Alden também instruiu Hoppe a "... cessar de caracterizar mal a opinião como fato objetivo", afirmou que a opinião de Hoppe não era apoiada pela literatura acadêmica revisada por pares e observou que Hoppe "se recusou [ed] a substanciar [suas] declarações em sala de aula de fato ... "

Hoppe apelou da decisão, dizendo que a universidade "violou descaradamente suas obrigações contratuais" para com ele e descreveu a ação como "interferência frívola em meu direito à liberdade acadêmica". Ele foi representado pela American Civil Liberties Union . A ACLU ameaçou com ação legal. O advogado da ACLU, Allen Lichtenstein, disse: "A acusação contra o professor Hoppe é totalmente ilusória e sem mérito". O diretor executivo da ACLU de Nevada disse: "Não apoiamos as teorias de Hans e certamente entendemos por que alguns alunos as consideram ofensivas ... Mas a liberdade acadêmica não significa nada se não proteger o direito dos professores de apresentar ideias acadêmicas que sejam relevantes aos seus currículos, mesmo que sejam polêmicos e irritem as pessoas ". A decisão de Alden foi tomada pela Fox News e vários blogs e libertários organizaram uma campanha para entrar em contato com a universidade. A universidade recebeu duas semanas de publicidade negativa e o chanceler interino ( Sistema de Educação Superior de Nevada ) Jim Rogers expressou preocupação com "qualquer tentativa de impedir a liberdade de expressão".

Jim Rogers interveio no assunto. Ele rejeitou o pedido de Hoppe de um ano sabático pago, e a presidente da UNLV, Carol Harter, agiu de acordo com o apelo de Hoppe em 18 de fevereiro de 2005. Ela decidiu que as opiniões de Hoppe, mesmo se não convencionais ou polêmicas, não deveriam ser motivo para repreendê-lo. Ela rejeitou a queixa de discriminação contra Hoppe e a carta não disciplinar foi retirada do arquivo pessoal de Hoppe. Ela escreveu:

O UNLV, de acordo com a política adotada pelo Conselho de Regentes, entende que a liberdade concedida ao Professor Hoppe e a todos os membros da comunidade acadêmica carrega uma significativa responsabilidade acadêmica correspondente. No equilíbrio entre liberdades e responsabilidades, e onde pode haver ambigüidade entre as duas, a liberdade acadêmica deve, no final das contas, estar em primeiro lugar.

Hoppe escreveu mais tarde sobre o incidente e a investigação da UNLV em um artigo intitulado "Minha batalha com a polícia do pensamento". Martin Snyder, da Associação Americana de Professores Universitários, escreveu que não deveria ser "punido por expressar livremente suas opiniões".

Várias controvérsias sobre a liberdade acadêmica , incluindo a questão Hoppe e comentários feitos pelo presidente da Universidade de Harvard , Lawrence Summers , levaram a Universidade de Nevada, em Las Vegas, a realizar uma conferência sobre liberdade acadêmica em outubro de 2005. Em 2009, a UNLV propôs uma nova política que incluía o encorajamento de relatos por pessoas que sentiram ter encontrado preconceitos. A política proposta foi criticada pela ACLU de Nevada e alguns membros do corpo docente que se lembraram do incidente de Hoppe como adverso à liberdade acadêmica.

Trabalhos selecionados

Livros (de autoria)

alemão

Handeln und Erkennen [ Ação e Cognição ] (em alemão). Bern (1976). ISBN 978-3261019004 . OCLC 2544452 .
Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung [ Crítica da pesquisa social científica causal ] (em alemão). Opladen: Westdeutscher Verlag (1983). ISBN 978-3531116242 . OCLC 10432202 .
Eigentum, Anarchie und Staat Property, Anarchy e the State (em alemão). Opladen: Westdeutscher Verlag (1987). ISBN 978-3531118116 . OCLC 18226538 .

inglês

A Theory of Socialism and Capitalism . Kluwer Academic Publishers (1989). ISBN 0898382793 . Arquivado do original.
- Audiobook , narrado por Jim Vann.
Ciências Econômicas e o Método Austríaco . Auburn, AL: Ludwig von Mises Institute (1995). ISBN 094546620X .
- Audiobook , narrado por Gennady Stolyarov II.
Democracia: o Deus que falhou: a economia e a política da monarquia, a democracia e a ordem natural. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers (2001). ISBN 0765808684 . OCLC 46384089 .
A Economia e Ética da Propriedade Privada . Auburn, AL: Ludwig von Mises Institute , 2006. [2ª ed.] ISBN 0945466404 .

Anais do simpósio apresentando Murray N. Rothbard , D. Friedman, L. Yeager, D. Gordon e D. Rasmussen.

"Socialismo: um problema de propriedade ou conhecimento?" Review of Austrian Economics , vol. 9 (março de 1996): 143–149. doi : 10.1007 / BF01101888 .
"Pequeno é bonito e eficiente: o caso da separação." Telos , vol. 107 (primavera de 1996).
"The Libertarian Case for Free Trade and Restricted Immigration." Journal of Libertarian Studies , vol. 13, não. 2 (verão de 1998). Centro de Estudos Libertários .
- Reimpresso pelo Center for Immigration Studies (maio de 2001).
"On Property and Exploitation", com Walter Block . International Journal of Value-Based Management , vol. 15 (2002): 225–236.
"Minha batalha com a polícia do pensamento." Mises Daily (12 de abril de 2005). Instituto Ludwig von Mises .

Resenhas de livros

"Em Defesa do Racionalismo Extremo: Reflexões sobre a Retórica da Economia de D. McCloskey ." Resenha de The Rhetoric of Economics, de Donald McCloskey . Review of Austrian Economics , vol. 3 (1989): 179-214.

Obras coletadas

Jacob, Thomas (editor). Hoppe Unplugged: Ansichten, Einsichten und Provokationen aus Interviews und Reden von Prof. Hans-Hermann Hoppe [em alemão]. Hamburgo: tredition GmbH (2021). Suplemento online.

"Opiniões, percepções e provocações a partir de entrevistas e discursos do Prof. Hans-Hermann Hoppe."

Veja também

Leitura adicional

Hülsmann, Jörg Guido e Stephan Kinsella (eds). Propriedade, liberdade e sociedade: ensaios em honra de Hans-Hermann Hoppe. Auburn, AL: Mises Institute , 2009.
Deist, Jeff. "Hans-Hermann Hoppe: a entrevista aprofundada." The Austrian , vol. 6, não. 2, março a abril de 2020, pp. 4–13.

Referências

links externos

Website oficial
Hans-Hermann Hoppe, The Mises Institute
- Propriedade, liberdade e sociedade - Festschrift (ensaios em homenagem a Hoppe do Mises Institute)
The Property & Freedom Society
Arquivos de Hoppe em LewRockwell.com

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