Movimento Hanfu - Hanfu Movement

Movimento Hanfu
A semana cultural anual de Xitang Hanfu
Chinês simplificado	汉 服 运动
Chinês tradicional	漢 服 運動
Significado literal	" Movimento Hanfu "
Transcrições Mandarim padrão Hanyu Pinyin Hànfú yùndòng 漢 服 運動

Homens e mulheres vestidos de hanfu durante o festival Shangsi na China

Um grupo de senhoras vestidas de hanfu em frente a uma antiga muralha na China

O Movimento Hanfu ( chinês simplificado :汉 服 运动; chinês tradicional :漢 服 運動; pinyin : Hànfú yùndòng ), também conhecido como Movimento de Renascimento Hanfu ( chinês simplificado :汉 服 复兴 运动; chinês tradicional :漢 服 復興 運動; pinyin : Hànfú fùòxīng ) , é um movimento cultural que busca revitalizar a moda chinesa han que se desenvolveu na China desde o início do século XXI .

É um movimento social que visa popularizar o hanfu e integrar elementos tradicionais chineses no design de roupas modernas, como forma de promover a cultura tradicional chinesa. Os participantes e apoiadores do Movimento Hanfu se autodenominam tongpao (同袍) , traduzido literalmente como "vestindo o mesmo estilo de manto"; este termo é um trocadilho com tongbao (同胞) que significa "compatriotas".

Contexto histórico

Roupas Han e Manchu coexistiram durante os primeiros anos da dinastia Qing

Pessoas usando hanfu nos primeiros anos da dinastia Qing

A política de Tifayifu

Quando os manchus estabeleceram a dinastia Qing, as autoridades emitiram um decreto conhecido como Tifayifu (剃髮 易 服), forçando todos os cidadãos do sexo masculino a adotarem o penteado manchu raspando os cabelos na frente da cabeça e trançando os cabelos na parte de trás de a cabeça em rabo de cavalo conhecido como fila (辮子), bem como adotar roupas Manchu, como changshan (長衫). Aqueles que violaram a política de Tifayifu foram severamente punidos, até com sentenças de morte. Consequentemente, essa política causou descontentamento significativo entre outras etnias, incluindo os chineses Han, e levou a vários levantes por todo o país. No entanto, essas resistências foram reprimidas com violência.

Certos grupos de pessoas foram isentos de Tifayifu, incluindo mulheres, crianças e clérigos. Ao longo da dinastia Qing , as mulheres chinesas Han continuaram a usar os estilos de roupas da dinastia Ming . Além disso, nem os sacerdotes taoístas nem os monges budistas eram obrigados a usar a fila pelos Qing; eles continuaram a usar seus penteados tradicionais: cabeças completamente raspadas para monges budistas e cabelos longos com topete chinês tradicional para sacerdotes taoístas. Os sacerdotes taoístas continuaram a usar roupas tradicionais taoístas (um estilo de hanfu chamado "daopao" ) e não adotaram roupas Qing Manchu. Depois que Qing foi derrubado na Revolução Xinhai de 1911 , o vestido taoísta e o topete foram adotados pela pequena nobreza e pela "Sociedade para Restaurar Caminhos Antigos" (復古 會) na fronteira de Sichuan e Hubei , onde o Lótus Branco e Gelaohui operavam.

A política de Tifayifu encontrou forte objeção por parte dos chineses han, cujo penteado permaneceu quase inalterado por milhares de anos e tornou-se parte da cultura chinesa han. Como resultado, o governo Qing implementou a política de Tifayifu contra o povo chinês Han com maior pressão, resultando em muitos conflitos e massacres. Foi apenas no início do século 20 que os revolucionários democráticos começaram a ver a fila como atrasada e defenderam a adoção de penteados curtos para os homens.

Levantes contra Tifayifu

Para derrubar espiritualmente o moral do povo Han, os governantes Manchu tornaram a política de Tifayifu cada vez mais rígida nos primeiros anos da dinastia Qing, exigindo não apenas que todos os cidadãos do sexo masculino usassem uma fila , mas também raspassem a testa. Isso foi encontrado com maior oposição dos chineses Han, e daí em diante, rebeldes Han, incluindo aqueles envolvidos na Rebelião Taiping, até mantiveram sua fila enquanto deixavam crescer cabelos na frente de suas cabeças como um símbolo de sua rebelião contra o governo Qing.

Durante os anos finais da Ming, o general Zheng Chenggong criticou o penteado Qing referindo-se ao patê raspado que parecia uma mosca. Qing exigiu que Zheng Chenggong e seus homens cumprissem a política de Tifayifu em troca de reconhecer Zheng Chenggong como feudatório. No entanto, Zheng Chenggong se recusou a se render. Os Qing também exigiram que Zheng Jing e seus homens em Taiwan fizessem a barba para receber o reconhecimento como feudo. No entanto, os homens de Zheng Jing e o príncipe Ming Zhu Shugui se opuseram veementemente à barba e à adoção de roupas Manchu, portanto, também se recusaram a se render.

Compromisso de Qing

Em uma tentativa de aliviar o descontentamento público em relação a Tifayifu, o governo Qing mais tarde aliviou a política de Tifayifu, exigindo apenas que os homens que trabalhavam no governo usassem roupas Manchu, enquanto os plebeus podem usar suas próprias roupas tradicionais livremente. No entanto, com o passar do tempo, mais homens chineses Han adotaram voluntariamente roupas Manchu como changshan por vontade própria. No final da Qing, não apenas oficiais e acadêmicos, mas também um grande número de plebeus, começaram a usar trajes manchus.

Além disso, com o consentimento do governo Qing, as vestes Hanfu tradicionais da dinastia Ming dadas pelos imperadores Ming aos nobres duques Yansheng descendentes de Confúcio ainda estão preservadas na Mansão de Confúcio depois de mais de cinco séculos. Túnicas dos imperadores Qing também são preservadas lá. Os Jurchens na dinastia Jin e os mongóis na dinastia Yuan continuaram a patrocinar e apoiar o duque confucionista Yansheng.

Cultura significante

Os defensores do Movimento Hanfu afirmam que o projeto de Hanfu carrega valores morais e éticos culturais especiais: "o colarinho esquerdo cobrindo o direito representa a perfeição da cultura humana sobre a natureza humana e a superação das forças corporais pelo poder espiritual do ensino ritual ético; o expansivo o corte e a manga da tábua representam uma relação moral concordante entre a natureza e o poder criativo humano; o uso do cinto para prender a roupa sobre o corpo representa as restrições da cultura Han para limitar o desejo humano que incorreria em atos amorais. Portanto, o Movimento Hanfu faz parte do esforço para promover a cultura e os valores tradicionais chineses e enfatizar o sentimento de orgulho nacional e identidade cultural entre os cidadãos chineses.

Linha do tempo do movimento Hanfu moderno

O imperador Hongxian usando mianfu em sua cerimônia de coroação, 1915

Wang Letian vestindo hanfu com suas calças estilo faroeste e sapatos de couro envernizado

Em 2001, internautas descontentes expressaram sua oposição ao tangzhuang usado por políticos chineses durante a cúpula da APEC . Aqueles que se opunham ao tangzhuang o viam como sendo de origem manchu e, portanto, inadequado para ser usado como o traje nacional da China, uma vez que mais de 90% de seus cidadãos são de etnia Han. Eles também acreditavam que a dinastia Qing é responsável pelo Século da Humilhação e pela violenta supressão da cultura tradicional chinesa Han. Conseqüentemente, tangzhuang é considerado por muitos como um símbolo de fraqueza e corrupção.

De acordo com o Asia Times Online , o moderno Movimento Hanfu amplamente aceito pode ter começado por volta de 2003. Em novembro de 2003, Wang Letian de Zhengzhou , China, usava publicamente o hanfu feito em casa no estilo shenyi. Ele foi então entrevistado pelo jornalista cingapuriano-chinês Zhang Congxing, que notou a foto de Wang na internet com seu hanfu e decidiu escrever um artigo sobre ele. Este artigo foi publicado posteriormente no jornal de Cingapura Lianhe Zaobao . Wang Letian e seus seguidores inspiraram outros a refletir sobre a identidade cultural dos chineses han . Eles iniciaram o Movimento Hanfu como uma iniciativa em um esforço mais amplo para estimular o renascimento cultural da China Han . No mesmo ano de 2003, apoiadores do Movimento Hanfu lançaram o site Hanwang ( chinês :漢網) para promover "roupas tradicionais Han". Os entusiastas do Hanfu por volta do ano de 2003 começaram a usar o hanfu em público, construindo comunidades de entusiastas do Hanfu e organizando atividades relacionadas ao hanfu e à cultura tradicional chinesa.

Nos primeiros anos do Movimento Hanfu, não havia lojas para comprar o hanfu. Como tal, os primeiros fabricantes e vendedores de Hanfu foram os primeiros entusiastas de Hanfu que processaram sozinhos as habilidades necessárias para o hanfu DIY . Eles faziam o hanfu em pequenas quantidades e contavam principalmente com os fóruns do hanfu e as comunidades de entusiastas para anunciar seus produtos.

Por volta do ano de 2005, a primeira loja hanfu online apareceu. Desde então, mais e mais lojas hanfu surgiram tanto online quanto offline.

Em 2006, a primeira loja física hanfu foi aberta sob a marca comercial Chong Hui Han Tang (重回 漢唐) , que significa literalmente "teletransporte para as dinastias Han e Tang" em Chengdu , província de Sichuan , na China.

A partir de 2007, vários clubes relacionados ao hanfu começaram a aparecer. Esses clubes se concentraram na organização de atividades sociais off-line no, em vez de serem basicamente on-line.

Em 2007, um membro da CCPPC , Ye Hongming, propôs definir Hanfu como o uniforme nacional. No mesmo ano, Liu Minghua, deputado do Congresso Nacional do Povo, também apresentou uma proposta para mudar o atual vestido acadêmico do estilo ocidental para o estilo hanfu. Em fevereiro de 2007, os defensores do hanfu submeteram uma proposta ao Comitê Olímpico Chinês para que fosse a vestimenta oficial da equipe chinesa nos Jogos Olímpicos de 2008 . O Comitê Olímpico Chinês rejeitou a proposta em abril de 2007.

Um grupo de entusiastas do Hanfu na 6ª Semana Cultural Xitang Hanfu; Novembro de 2018

Em 2013, a primeira Semana da Cultura de Xitang Hanfu foi realizada na cidade de Xitang , na província de Zhejiang . Desde então, ela vem sendo realizada com sucesso nos anos subsequentes e continua a ser realizada anualmente.

Em 2014, um projeto chamado Traveling with Hanfu foi lançado por meio da colaboração entre o fotógrafo e freelancer chinês Dang Xiaoshi e o ator chinês Xu Jiao. Juntos, eles postaram uma série de fotos online que rapidamente atraiu a atenção do público.

Dois promotores de Hanfu no Festival Cultural Chinês em Guangzhou

Em 2018, estimou-se que o mercado hanfu consistia em 2 milhões de consumidores potenciais. A receita estimada de vendas para 2019 foi de 1,4 bilhão de yuans (US $ 199,3 milhões). De acordo com a pesquisa iiMedia 2018, as mulheres representam 88,2% dos entusiastas de Hanfu e 75,8% das lojas Hanfu nas plataformas Taobao e Tmall vendem hanfu apenas para mulheres.

Em 2019, estimou-se que havia 1.188 lojas hanfu online em Tmall e Taobao, o que mostra um aumento de 45,77% em relação ao ano anterior. As lojas hanfu Chong Hui Han Tang ficaram em terceiro lugar na Tmall em 2019, depois das lojas hanfu Hanshang Hualian e Shisanyu . Na edição de 2019 da Xitang Hanfu Culture Week , estimou-se que atraiu 40.000 participantes entusiastas de Hanfu.

Em 2020, de acordo com um estudo feito pelo Forward Industry Research Institute (um instituto de pesquisa chinês), o número de entusiastas do hanfu na China atingiu 5,163 milhões, criando um tamanho de mercado equivalente a 6,36 bilhões de yuans (US $ 980 milhões), um aumento proporcional de mais de 40% em relação ao ano anterior.

Em 2021, um legislador chamado Cheng Xinxiang apresentou uma proposta para o Dia Nacional de Hanfu. Isso aconteceria no Terceiro Terceiro Festival , ou no terceiro dia do terceiro mês do Calendário Chinês . Enquanto isso, projeta-se que, no final de 2021, o número total de entusiastas do hanfu na China excederá 7 milhões, e que o tamanho do mercado de hanfu excederá nove bilhões de yuans (US $ 1,39 bilhão).

Hoje, a China enfrenta uma necessidade cada vez maior de estabelecer um senso de identidade nacional , e o Movimento Hanfu faz parte do movimento para restaurar antigos costumes e tradições e promover a cultura chinesa . Em uma escala maior, o Movimento Hanfu faz parte do Sonho Chinês , ou "o Grande Rejuvenescimento da Nação Chinesa".

Definição de hanfu

De acordo com o Dicionário de Roupas Chinesas Antigas ( chinês :中國 衣冠 服飾 大 辭典), o termo hanfu significa literalmente "Roupas do Povo Han". Este termo, que não é comumente usado nos tempos antigos, pode ser encontrado em alguns registros históricos das dinastias Han , Tang , Song , Ming, Qing e da era republicana na China .

O pesquisador chinês Hua Mei ( chinês :華 梅), entrevistado por estudantes defensores do Movimento Hanfu em 2007, reconhece que definir hanfu não é uma questão simples, já que não havia um estilo uniforme de moda chinesa ao longo dos milênios de sua história. Por causa de sua evolução constante, ela questiona qual estilo de época pode ser considerado tradicionalmente. No entanto, ela explica que hanfu tem sido historicamente usado para se referir amplamente às roupas indígenas chinesas em geral. Observando que o vestuário mais frequentemente promovida pelo movimento são baseados no Han-era quju e zhiju , ela sugere que outros estilos, especialmente o da era Tang , também seriam candidatos para reavivamento à luz desta definição guarda-chuva.

Zhou Xing ( chinês :周 星), antropólogo cultural e professor da Universidade de Aichi , afirma que o termo hanfu não era comumente usado nos tempos antigos e se referia a alguns dos trajes usados ​​pelos participantes do Movimento Hanfu como sendo historicamente imprecisos, pois contêm elementos de design moderno. Como Hua, ele notou que o termo hanfu classicamente se referia às roupas usadas pelo povo Han em geral, mas argumentou que há diferenças entre o hanfu histórico e o hanfu contemporâneo introduzido por alguns participantes do movimento.

Em 8 de março de 2021, a revista Vogue publicou um artigo sobre o hanfu moderno, definindo-o como um "tipo de vestido de qualquer época em que os chineses han governassem".

Consenso sobre hanfu contemporâneo

Em todo o Movimento Hanfu, os entusiastas do hanfu chegaram a um consenso sobre as principais características que determinariam se uma roupa moderna se enquadra na categoria de hanfu . Isso inclui corte reto, gola cruzada com a lapela direita cobrindo a esquerda, um estilo largo e solto, e o uso de cintos e renda como fechos em vez de botões. Além disso, é acordado que os trajes hanfu em alguns estúdios fotográficos, filmes e dramas de TV não são representações autênticas do hanfu antigo , mas hanfu contemporâneo modificado com base no hanfu antigo para efeitos visuais, economia de custos e conveniência de uso.

Influência

Ao longo dos anos, a influência do Movimento Hanfu atingiu a diáspora chinesa no exterior e levou ao estabelecimento de associações do Movimento Hanfu fora da China, com o objetivo de promover a cultura chinesa. Enquanto o Cheongsam tende a ser usado como representante da identidade nacional na geração anterior da diáspora ultramarina, hoje em dia, os jovens dentro da diáspora chinesa ultramarina são mais inclinados ao uso do hanfu. De acordo com a iiMedia, em 2019, o número de organizações Hanfu fora da China foi estimado em cerca de 2.000, ao passo que era de 1.300 em 2017; isso marca um aumento de 53,8%.

Controvérsia

Puristas e reformistas

Desde o início do Movimento Hanfu, definir o que constituiria um hanfu autêntico tem sido um assunto de debate e pode até ser uma questão crítica para organizações de eventos hanfu, e diversas escolas de pensamento surgiram. Por exemplo, os puristas (os membros mais conservadores do grupo) acreditam na replicação de roupas antigas como a única forma de garantir a autenticidade do hanfu, e que um hanfu não pode ser chamado de hanfu sem referência a artefatos. Alguns outros entusiastas do hanfu adotaram vários estilos modificados de hanfu, apesar de serem diferentes dos artefatos históricos, e consideram o hanfu autêntico o suficiente se eles se basearem em materiais antigos como base e seguirem os princípios gerais do hanfu. Em outras palavras, eles consideram o hanfu contemporâneo e o hanfu antigo como hanfu. Os reformistas acreditam que a beleza e a diversidade de hanfu seriam limitadas se eles apenas se limitassem à replicação de artefatos de vestimentas arqueológicas. Alguns consideram que o Movimento Hanfu não pretende imitar completamente as roupas antigas, pois seria difícil replicar roupas idênticas a artefatos históricos e 100% historicamente precisas. Em vez disso, eles acreditam que o hanfu moderno deve incorporar a estética moderna, incluindo alguns ajustes no comprimento do traje ou nas mangas.

Propriedade intelectual

Outra polêmica é a inundação de cópias plagiadas do hanfu no mercado, que às vezes são de baixa qualidade. Isso pode prejudicar a reputação do hanfu e desestimular designs originais. As razões pelas quais as pessoas acabam comprando esses hanfu plagiados se devem, em parte, à falta de conhecimento em identificar produtos genuínos dos falsos. Outras razões pelas quais um consumidor pode comprar uma versão plagerada de hanfu podem ser porque o produto genuíno está fora de estoque no mercado e o custo mais barato de comprar uma versão plagerada.

Nacionalismo han

Em 2007, os céticos temiam que houvesse um elemento de exclusividade que pudesse gerar tensões étnicas, especialmente se fosse oficialmente designado como o traje nacional da China (semelhante ao quimono do Japão e hanbok da Coréia ), como a população de A China consiste em 56 etnias oficialmente reconhecidas, cada uma com seu próprio conjunto de roupas tradicionais. Por esta razão, alguns extremistas do movimento são rotulados como " chauvinistas han ". Não obstante, os defensores do hanfu têm insistido que nenhum deles jamais sugeriu que as minorias devem abandonar seus próprios estilos indígenas de vestir e que a preferência pessoal por um estilo de moda pode ser independente de motivos políticos ou nacionalistas.

Os alunos consultados por Hua Mei citaram a persistência de roupas indígenas entre as minorias chinesas e o uso de quimono no Japão, hanbok na Coreia do Norte e Coreia do Sul e roupas tradicionais usadas na Índia como inspiração para o Movimento Hanfu. Até mesmo alguns entusiastas ardentes entrevistados pelo South China Morning Post em 2017, entre eles a Sociedade Hanfu da Universidade de Guangzhou , advertiram contra estender o vestido além da normalização social entre os chineses Han, reconhecendo as repercussões negativas que a politização do movimento pode ter na sociedade. Na mesma linha de argumentação, em 2010, de acordo com James Leibold, um associado Professor na política chinesa e estudos asiáticos na La Trobe University , pioneiros do movimento Hanfu ter confessado a acreditar que a questão do vestuário Han não pode ser separada da maior questão de identidade racial e poder político na China. No entanto, ele afirma que o movimento abrange um grupo muito diverso de indivíduos que encontram diferentes tipos de significado e prazer na categoria de Han.

Kevin Carrico, um estudioso americano da sociedade chinesa contemporânea, professor da Macquarie University , criticou o hanfu por ser um "estilo de vestido inventado" que "fez a transição de uma tradição fantástica inventada para uma imagem distante em uma tela para uma realidade física em as ruas da China, nas quais se possa envolver e se reconhecer ”. Ele afirma que não há um histórico claro que indique a existência de qualquer vestimenta específica sob o nome de hanfu . Ele também afirmou que há uma crença de que o movimento é inerentemente racial em sua essência, insiste em que é construído sobre a narrativa de que os governantes Manchu da dinastia Qing foram totalmente dedicados à destruição do povo Han e, portanto, da China em si, fundamentalmente transformando a sociedade chinesa e mudando sua essência "da civilização para a barbárie". Ele argumenta que atrocidades reais, como o massacre de Yangzhou , durante o qual soldados manchus devastaram a cidade de Yangzhou , e a imposição forçada do decreto da fila , se fundem com a injustiça imaginária do apagamento forçado das roupas han. De acordo com sua pesquisa, sustentando o movimento estão as teorias da conspiração feitas por alguns defensores do Hanfu, que afirmam que uma trama Manchu secreta para restauração está em andamento desde o início da era da reforma pós-1978, de modo que os Manchus controlam secretamente todos os partidos-estado importantes instituição, incluindo o Exército Popular de Libertação , o Departamento de Propaganda do Partido , o Ministério da Cultura e especialmente a Comissão Nacional de População e Planejamento Familiar . Digno de nota, a crítica negativa de Carrico ao Movimento Hanfu foi totalmente reconhecida no início de seu livro para informar seus leitores de sua própria posição. No entanto, a recepção dos argumentos de Carrico em seus livros também foram misturados nas resenhas de livros . Alguns elementos da crítica de Carrico foram considerados relevantes e válidos; por exemplo, suas críticas sobre as ideologias do Movimento Hanfu, o uso de teorias acadêmicas, bem como a seção de etnografia dos participantes do Movimento Hanfu, que podem ajudar a preencher as lacunas com a falta de pesquisa. No entanto, alguns revisores de livros também estavam preocupados com o retrato impreciso dos estudos chineses e da antropologia contemporânea na China, bem como o retrato impreciso e / ou simplificado do nacionalismo chinês; por exemplo, foi expresso que os leitores que não estão familiarizados com a China podem sentir que o etnonacionalismo é representativo do nacionalismo chinês quando, na verdade, existem variedades de diferentes crenças nacionalistas na China; enquanto outros autores perceberam a contribuição de Carrico para a teorização do nacionalismo e compreensão do nacionalismo chinês como sendo questionável. Em outra resenha de livro, um autor expressa que as pessoas na China têm orgulho da China e da cultura chinesa; no entanto, vestir roupas tradicionais chinesas é mais provável para diversão ou relaxamento do que como parte de um enredo sinistro envolvendo o renascimento nacionalista Han. Os argumentos de Carrico também foram percebidos por um revisor de livros como aparentemente sugerindo que os sistemas democráticos têm menos probabilidade de levar à criação de imagens ideais de uma nação do que os países não democráticos. Outros revisores de livros consideraram as tentativas de reflexividade de Carrico úteis em alguns elementos, mas também notaram a rejeição da etnografia em suas reflexões. A abordagem empática de Carrico para sua pesquisa também foi criticada por não ter sido expressa de forma explícita, apesar de o último ter afirmado ter uma abordagem empática para com seus interlocutores; em vez disso, Carrico foi criticado por ter deixado de lado repetidamente as narrativas e a experiência vivida de seus informantes-chave do Movimento Hanfu Chinês, apesar de suas alegações de ouvir o povo chinês para entender o nacionalismo chinês. Carrico também foi visto como tendo oferecido principalmente histórias alternativas sobre o passado e os fracassos da China durante a era maoísta, enquanto as narrativas de seus informantes-chave são quase inexistentes em seu livro. Além disso, foi apontado que Carrico também deixou muitas questões sem resposta, como quais são os outros fatores e pensamentos ideológicos que também impulsionam o Movimento Hanfu ao lado da construção de identidades imaginárias, e sobre como os estrangeiros, que participam do Movimento Hanfu e que não são etnicamente chineses Han, vejam o Movimento Hanfu.

Em janeiro de 2019, Eric Fish, um escritor freelance que viveu na China de 2007 a 2014 como professor, estudante e jornalista , e é um especialista na geração milenar da China, acreditava que o Movimento Hanfu tinha "conotações patrióticas", mas "a maioria Os entusiastas do Hanfu buscam a moda e a comunidade mais do que uma motivação racial ou xenófoba ". Ele também mencionou que, ao contrário da crença popular, "os jovens da China em geral estão cada vez menos nacionalistas".

Veja também

• Hanfu
• Roupa chinesa
• História da china
• Cultura chinesa

Referências