Hamites - Hamites

Mapa etnográfico alemão de 1932 retratando Hamites (em alemão: "Hamiten") como uma subdivisão da raça caucasiana ("Kaukasische Rasse"). ( Meyers Blitz-Lexikon ).
Identificações geográficas de Flavius ​​Josephus , c. 100 AD; Os filhos de Jafé mostrados em vermelho, os filhos de Cam em azul, os filhos de Sem em verde.

Hamites é o nome anteriormente usado para alguns povos da África do Norte e do Chifre no contexto de um modelo agora desatualizado de divisão da humanidade em diferentes raças, desenvolvido originalmente pelos europeus em apoio ao colonialismo e à escravidão . O termo foi originalmente emprestado do Livro de Gênesis , onde é usado para os descendentes de Cão, filho de Noé .

O termo foi originalmente usado em contraste com as outras duas divisões propostas da humanidade com base na história de Noé: semitas e jafetitas . A denominação de Hamitic foi aplicada aos ramos berbere , cushitic e egípcio da família das línguas Afroasiatic , que, junto com o ramo semita , foi anteriormente rotulado como "Hamito-Semitic". No entanto, uma vez que os três ramos hamíticos não mostraram formar uma unidade filogenética exclusiva ( monofilética ) própria, separada de outras línguas afro-asiáticas, os linguistas não usam mais o termo neste sentido. Cada um desses ramos é agora considerado um subgrupo independente da família Afroasiatic maior.

A partir do século 19, os estudiosos geralmente classificaram a raça hamítica como um subgrupo da raça caucasiana , ao lado da raça ariana e dos semitas - agrupando assim as populações não semitas nativas do norte da África e do Chifre da África , incluindo os antigos egípcios . De acordo com a teoria hamítica, essa "raça hamítica" era superior ou mais avançada do que as populações " negróides " da África subsaariana . Em sua forma mais extrema, nos escritos de CG Seligman , essa teoria afirmava que praticamente todas as conquistas significativas na história da África foram obra de "hamitas".

Desde a década de 1960, a hipótese Hamítica, junto com outras teorias da "ciência racial", tornou-se totalmente desacreditada na ciência.

História do conceito

A "maldição de presunto"

Este mapa T e S , a partir da primeira versão de impresso Isidore 's Etymologiae , identifica os três continentes conhecidos como povoada por descendentes de SEM ( Sem ), Iafeth ( Jafé ) e Cham ( Ham ).

O termo camítico originalmente se referia aos povos que diziam ser descendentes de Cam , um dos Filhos de Noé, de acordo com a Bíblia . De acordo com o livro do Gênesis , depois que Noé ficou bêbado e Cam desonrou seu pai, ao acordar Noé pronunciou uma maldição sobre o filho mais novo de Cam, Canaã , declarando que sua descendência seriam os "servos dos servos". Dos quatro filhos de Cam, Canaã gerou os cananeus , enquanto Mizraim gerou os egípcios , Cush os etíopes, e Phut os líbios .

Durante a Idade Média, judeus e cristãos consideravam Ham o ancestral de todos os africanos. A maldição de Noé sobre Canaã, conforme descrita em Gênesis, começou a ser interpretada por alguns teólogos como tendo causado características raciais visíveis em todos os descendentes de Cam, principalmente a pele negra. Em uma passagem não relacionada à maldição sobre Canaã, o Talmud Babilônico do século VI diz que Cam e seus descendentes foram amaldiçoados com a pele negra, o que os estudiosos modernos interpretaram como um mito etiológico para a cor da pele. Mais tarde, comerciantes e proprietários de escravos ocidentais e islâmicos usaram o conceito da "Maldição de Ham" para justificar a escravidão de africanos.

Uma mudança significativa nas visões ocidentais sobre os africanos ocorreu quando a invasão do Egito por Napoleão em 1798 chamou a atenção para as impressionantes realizações do Egito Antigo , que dificilmente poderiam ser reconciliadas com a teoria dos africanos serem inferiores ou amaldiçoados. Em conseqüência, alguns teólogos do século 19 enfatizaram que o bíblico Noé restringiu sua maldição aos descendentes do filho mais novo de Cam, Canaã, enquanto o filho de Cam, Mizraim , o ancestral dos egípcios, não foi amaldiçoado.

Construindo a "raça Hamítica"

As línguas de beduínos pastoris como os Beja foram o modelo para a fusão de evidências étnicas e linguísticas na construção da identidade hamítica.

Após a Idade do Iluminismo , muitos estudiosos ocidentais não estavam mais satisfeitos com o relato bíblico do início da história da humanidade, mas começaram a desenvolver teorias independentes da fé. Essas teorias foram desenvolvidas em uma situação histórica em que a maioria das nações ocidentais ainda lucrava com a escravidão dos africanos. Nesse contexto, muitas das obras publicadas sobre o Egito após a expedição de Napoleão "pareciam ter tido como objetivo principal uma tentativa de provar de alguma forma que os egípcios não eram negros", separando assim a alta civilização do Egito Antigo daquilo que desejavam para ver como uma raça inferior. Autores como WG Browne , cujas Viagens na África, Egito e Síria foram publicadas em 1806, lançaram "as sementes para o novo mito camítico que surgiria em um futuro muito próximo", insistindo que os egípcios eram brancos.

Em meados do século 19, o termo Hamitic adquiriu um novo significado antropológico, pois os estudiosos afirmavam que podiam discernir uma "raça hamítica" distinta das populações " negróides " da África Subsaariana . Richard Lepsius cunharia a denominação de hamítico para denotar as línguas que agora são vistas como pertencentes aos ramos berbere , cushita e egípcio da família afro - asiática .

“Talvez porque a escravidão ainda fosse legal e lucrativa nos Estados Unidos ... surgiu uma escola americana de antropologia que tentou provar cientificamente que o egípcio era um caucasiano, muito afastado do negro inferior”. Por meio da craniometria realizada em milhares de crânios humanos, Samuel George Morton argumentou que as diferenças entre as raças eram muito amplas para se originarem de um único ancestral comum, mas eram consistentes com origens raciais distintas. Em seu Crania Aegyptiaca (1844), Morton analisou mais de cem crânios intactos coletados no vale do Nilo e concluiu que os antigos egípcios eram racialmente semelhantes aos europeus. Suas conclusões estabeleceriam as bases para a Escola Americana de Antropologia e também influenciariam os proponentes do poligenismo .

Desenvolvimento da hipótese de Hamitic

Em seu influente The Mediterranean Race (1901), o antropólogo Giuseppe Sergi argumentou que a raça mediterrânea provavelmente se originou de uma linhagem ancestral comum que evoluiu na região do Saara na África, e que mais tarde se espalhou de lá para povoar o norte da África, o Chifre da África e a região circun-mediterrânea. Segundo Sergi, os próprios hamitas constituíam uma variedade mediterrânea e situada perto do berço do estoque. Ele acrescentou que a raça mediterrânea "em seus caracteres externos é uma variedade humana marrom, nem branca nem negróide, mas pura em seus elementos, isto é, não é um produto da mistura de brancos com negros ou povos negróides". Sergi explicou esta taxonomia como inspirada por uma compreensão da "morfologia do crânio como revelando aqueles caracteres físicos internos de linhagens humanas que permanecem constantes por longas idades e em locais remotos [...] Como um zoólogo pode reconhecer o caráter de um espécies ou variedades animais pertencentes a qualquer região do globo ou a qualquer período de tempo, assim também deveria um antropólogo se seguir o mesmo método de investigação dos caracteres morfológicos do crânio [...] Este método me guiou em minhas investigações sobre o problema atual e me deu resultados inesperados, que muitas vezes foram posteriormente confirmados pela arqueologia ou pela história. "

Egyptian mulher com perfil facial ovóide, de Giuseppe Sergi 's The Mediterranean raça (1901).

A hipótese hamítica atingiu seu apogeu na obra de CG Seligman , que argumentou em seu livro The Races of Africa (1930) que:

Além da influência semítica relativamente tardia ... as civilizações da África são as civilizações dos Hamitas, sua história é o registro desses povos e de sua interação com as outras duas linhagens africanas, o Negro e os Bosquímanos , se essa influência foi exercida por egípcios altamente civilizados ou por pastores mais amplos como são representados atualmente pelos Beja e pela Somália ... Os camitas que chegavam eram caucasianos pastorais - chegando onda após onda - mais bem armados e mais perspicazes do que os negros negros da agricultura ".

Seligman afirmou que a raça negra era essencialmente estática e agrícola e que o errante "camítico pastoral" introduziu muitas das características avançadas encontradas nas culturas da África central, incluindo metalurgia, irrigação e estruturas sociais complexas. Apesar das críticas, Seligman manteve sua tese inalterada nas novas edições de seu livro na década de 1960.

As hipóteses hamíticas também operaram na África Ocidental e mudaram muito com o tempo.

Com o desaparecimento do conceito de línguas camíticas, a noção de uma entidade racial e linguística "hamita" definível foi fortemente criticada. Em 1974, escrevendo sobre a região dos Grandes Lagos africanos , Christopher Ehret descreveu a hipótese Hamítica como a visão de que "quase tudo mais não-'primitivo', sofisticado ou mais elaborado na África Oriental [foi] trazido por Hamitas culturalmente e politicamente dominantes, imigrantes do Norte para o Leste da África, que eram pelo menos parte caucasóides em ascendência física ". Ele chamou isso de um modelo "monotemático", que era "romântico, mas improvável" e "[tinha] sido descartado, e com razão". Ele ainda argumentou que havia uma "multiplicidade e variedade" de contatos e influências passando entre vários povos na África ao longo do tempo, algo que ele sugeriu que o modelo hamítico "unidirecional" obscureceu.

Subdivisões e características físicas

Homem berbere do "tipo ocidental Hamitic"
Homem berbere do "tipo ocidental hamítico".
Homem somali de "tipo oriental Hamitic"
Homem somali do "tipo oriental Hamitic", de Malvina Hoffman 's Races of Mankind (1929).

Sergi delineou os tipos físicos hamíticos constituintes, que formariam a base para o trabalho de escritores posteriores, como Carleton Coon e CG Seligman. Em seu livro The Mediterranean Race (1901), ele escreveu que havia uma linhagem ancestral Hamita distinta, que poderia ser dividida em dois subgrupos: os Hamitas Ocidentais (ou Hamitas do Norte , compreendendo os Berberes do Mediterrâneo, Atlântico e Saara, Tibbu, Fula, e os extintos Guanches ), e os Hamitas Orientais (ou Etíopes , compreendendo os Antigos e Modernos Egípcios (mas não os Árabes no Egito), Núbios , Beja , Abissínios, Galla, Danakil, Somalis , Masai, Bahima e Watusi ).

De acordo com Coon, os traços físicos típicos de Hamitic incluíam traços faciais estreitos; um rosto ortognático; tom de pele castanho claro a castanho escuro; cabelos ondulados, cacheados ou lisos; lábios grossos a finos sem eversão; e um índice craniano dolicocefálico a mesocefálico .

"Negros Hamiticized"

Na região dos Grandes Lagos africanos, os europeus baseiam as várias teorias de migração de Hamitic proveniência, em parte, as tradições orais de longa data das populações locais, como o tutsi e Hima (Bahima, Wahuma ou Mhuma). Esses grupos afirmaram que seus fundadores eram migrantes "brancos" do norte (interpretados como o Chifre da África e / ou Norte da África), que posteriormente "perderam" sua língua original, cultura e grande parte de sua fisionomia ao se casarem com os locais Bantus . O explorador JH Speke registrou um desses relatos de um governador de Wahuma em seu livro, Diário da Descoberta da Fonte do Nilo . De acordo com Augustus Henry Keane , o Hima King Mutesa I também reivindicou ancestrais Oromo (Galla) e ainda falava um idioma Oromo , embora essa língua já tivesse morrido em outras partes da região. O missionário RW Felkin, que conheceu o governante, observou que Mutesa "havia perdido as características puramente hamíticas por meio da mistura de sangue negro, mas ainda retinha características suficientes para evitar qualquer dúvida quanto à sua origem". Assim, Keane sugeriria que os migrantes hamíticos originais para os Grandes Lagos haviam "gradualmente se misturado aos aborígenes em uma nova e superior nacionalidade de língua bantu ".

Speke acreditava que suas explorações descobriram a ligação entre o norte da África "civilizado" e a África central "primitiva". Descrevendo o reino de Buganda em Uganda , ele argumentou que sua "civilização bárbara" surgiu de uma raça pastoril nômade que migrou do norte e era parente do oromo hamítico (Galla) da Etiópia. Em sua Teoria da Conquista do Inferior pelas Raças Superiores (1863), Speke também tentaria delinear como o Império de Kitara na região dos Grandes Lagos africanos pode ter sido estabelecido por uma dinastia de fundação hamítica. Essas idéias, sob a rubrica de ciência, forneceram a base para alguns europeus afirmarem que os tutsis eram superiores aos hutu . Apesar de ambos os grupos serem bantus , Speke pensava que os tutsis haviam experimentado alguma influência "hamítica", em parte devido ao fato de suas características faciais serem comparativamente mais estreitas do que as dos hutu. Escritores posteriores seguiram Speke ao argumentar que os tutsis haviam migrado originalmente para a região lacustre como pastores e se estabeleceram como o grupo dominante, tendo perdido sua língua ao se assimilarem à cultura bantu.

Seligman e outros primeiros estudiosos acreditavam que, nos Grandes Lagos africanos e em partes da África Central, os invasores hamitas do norte da África e do Chifre da África se misturaram com mulheres "negras" locais para produzir várias populações híbridas de "negros hamitizados". Os "Negros Hamiticizados" foram divididos em três grupos de acordo com a língua e o grau de influência Hamita: os "Negros Hamitas" ou "Meio-Hamitas" (como os Maasai , Nandi e Turkana ), os Nilotes (como os Shilluk e Nuer ), e os Bantus (como os Hima e Tutsi ). Seligman explicaria essa influência camítica tanto por meio da difusão demica quanto da transmissão cultural:

No início, os hamitas, ou pelo menos sua aristocracia, se empenhariam em se casar com mulheres camíticas, mas não deve ter demorado muito para que surgisse uma série de povos combinando sangue negro e camítico; estes, superiores ao negro puro, seriam considerados inferiores à próxima onda de Hamitas que se aproximava e seriam empurrados para o interior para desempenhar o papel de uma aristocracia que se aproximava dos negros a quem eles atacaram ... O resultado final de uma série de tais combinações pode ser vista no Masai [sic], a outra na Baganda, enquanto um resultado ainda mais surpreendente é oferecido pela simbiose do Bahima de Ankole e do Bahiru [sic].

As potências coloniais europeias na África foram influenciadas pela hipótese hamítica em suas políticas durante o século XX. Por exemplo, em Ruanda, as autoridades alemãs e belgas no período colonial exibiram atitudes preferenciais em relação aos tutsis em relação aos hutus. Alguns estudiosos argumentaram que esse preconceito foi um fator significativo que contribuiu para o genocídio dos tutsis em Ruanda em 1994 pelos hutus.

Recepção afro-americana

George Wells Parker, fundador da Liga Hamítica do Mundo

Os estudiosos afro-americanos foram inicialmente ambivalentes quanto à hipótese hamítica. Como a teoria de Sergi propunha que a raça mediterrânea superior se originou na África, alguns escritores afro-americanos acreditaram que poderiam se apropriar da hipótese hamítica para desafiar as afirmações nórdicas sobre a superioridade da raça nórdica branca . O último conceito "nórdico" foi promovido por certos escritores, como o eugenista Madison Grant . De acordo com Yaacov Shavit, isso gerou uma "teoria afrocêntrica radical, que seguiu o caminho das doutrinas raciais europeias". Os escritores que insistiam que os nórdicos eram os representantes mais puros da raça ariana encorajaram indiretamente "a transformação da raça camítica na raça negra e a semelhança que ela traça entre os diferentes ramos das formas negras na Ásia e na África".

Em resposta, historiadores publicados no Journal of Negro History enfatizaram a fertilização cruzada de culturas entre a África e a Europa: por exemplo, George Wells Parker adotou a visão de Sergi de que a raça "civilizadora" se originou na própria África. Da mesma forma, os grupos do orgulho negro se apropriaram do conceito de identidade camítica para seus próprios fins. Parker fundou a Liga Hamítica do Mundo em 1917 para "inspirar o Negro com novas esperanças; torná-lo abertamente orgulhoso de sua raça e de suas grandes contribuições para o desenvolvimento religioso e a civilização da humanidade". Ele argumentou que "cinquenta anos atrás ninguém teria sonhado que a ciência defenderia o fato de que a Ásia era o lar das raças negras, assim como a África, mas ela fez exatamente isso."

Timothy Drew e Elijah Muhammad desenvolveram a partir disso o conceito do "Homem Negro Asiático". Muitos outros autores seguiram o argumento de que a civilização se originou na Etiópia Hamítica, uma visão que se misturou com as imagens bíblicas. A Universal Negro Improvement Association (UNIA) (1920) acreditava que os etíopes eram a "raça mãe". A Nação do Islã afirmou que a raça negra superior se originou com a tribo perdida de Shabazz , que originalmente possuía "traços finos e cabelos lisos", mas que migrou para a África Central, perdeu sua religião e declinou para uma "vida na selva" bárbara.

Os escritores afrocêntricos consideravam a hipótese hamítica divisiva, uma vez que afirmava a inferioridade dos povos "negróides". WEB Du Bois (1868-1963), portanto, argumentou que "o termo Hamite sob o qual milhões de negros foram caracteristicamente transferidos para a raça branca por alguns cientistas ávidos" foi uma ferramenta para criar "falsos escritos sobre a África". De acordo com Du Bois, " Livingstone , Stanley e outros ficaram impressionados com as características egípcias de muitas das tribos da África, e isso é verdade para muitos dos povos entre a África Central e o Egito, de modo que alguns estudantes tentaram inventar um Corrida 'hamítica' para explicá-los - uma hipótese totalmente desnecessária. "

Veja também

Referências

Bibliografia

Teoria Hamítica
  • Seligman, CG (1930), The Races of Africa , Londres, p. 96.
  • Sergi, Giuseppe (1901), The Mediterranean Race , Londres: W Scott, p. 41.
  • Speke, JH (1863), Jornal da Descoberta da Fonte do Nilo , Londres: Blackwoods.
De outros
  • Gourevitch, Philip (1998), Desejamos Informá-lo de que Amanhã Seremos Mortos com Nossas Famílias , Nova York: Farrar, Straus & Giroux.
  • Robinson, Michael F. (2016), The Lost White Tribe: Explorers, Scientists, and the Theory that Changed a Continent , Oxford.
  • Rohrbacher, Peter (2002), Die Geschichte des Hamiten-Mythos , Viena: Afro-Pub.
  • Shavit, Yaacov (2001), History in Black: African-Americans in Search of an Ancient Past , Routledge.

links externos