Gregório de Tours - Gregory of Tours

São Gregório de Tours
Gregório de Tours cour Napoleon Louvre.jpg
São Gregório de Tours, estátua do século 19 por Jean Marcelino, no Louvre em Paris , França
Bispo de Tours
Nascer 30 de novembro c. 538
Auvergne , Austrasia ( agora França )
Faleceu ( 593-11-17 )17 de novembro de 593 ou 594
Tours , Reino de Orleans ( agora França )
Venerado em Igreja Católica Romana Igreja
Ortodoxa Oriental
Celebração 17 de novembro

Gregório de Tours (30 de novembro c. 538 - 17 de novembro de 594 DC) foi um historiador galo-romano e bispo de Tours , o que o tornou um importante prelado da área que tinha sido anteriormente referida como Gália pelos romanos. Ele nasceu Georgius Florentius e mais tarde adicionou o nome Gregorius em homenagem a seu bisavô materno. Ele é a principal fonte contemporânea da história merovíngia . Sua obra mais notável foi seu Decem Libri Historiarum ( Dez Livros de Histórias ), mais conhecido como Historia Francorum ( História dos Francos ), título que cronistas posteriores lhe deram, mas também é conhecido por seus relatos dos milagres de santos, especialmente quatro livros dos milagres de Martinho de Tours . A tumba de São Martinho foi um importante destino de peregrinação no século 6, e os escritos de São Gregório tiveram o efeito prático de promover essa devoção altamente organizada.

Biografia

Gregory nasceu em Clermont , na região de Auvergne , no centro da Gália. Ele nasceu no estrato superior da sociedade galo-romana como filho de Florentius, senador de Clermont, de sua esposa Armentaria II, sobrinha do bispo Nicetius de Lyon e neta de Florentinus, senador de Genebra, e de São Gregório de Langres. Gregory teve vários bispos e santos notáveis ​​como parentes próximos (sua família monopolizou efetivamente os bispados de Tours, Lyon e Langres na época de seu nascimento) e, de acordo com Gregory, ele estava ligado a treze dos dezoito bispos de Tours anteriores ele por laços de parentesco. A avó paterna de Gregório, Leocádia, descendia de Vettius Epagathus, o ilustre mártir de Lyon.

Seu pai evidentemente morreu quando Gregory era jovem e sua mãe viúva mudou-se para a Borgonha, onde ela tinha propriedades. Gregório foi morar com seu tio paterno São Galo, Bispo de Clermont) , sob o qual, e seu sucessor São Avito, Gregório teve sua educação. Gregory também recebeu a tonsura clerical de Gallus. Tendo contraído uma doença grave, ele fez uma visita de devoção ao túmulo de São Martinho em Tours. Após sua recuperação, ele começou a seguir uma carreira clerical e foi ordenado diácono por Avito. Com a morte de Santo Eufrônio , ele foi escolhido bispo pelo clero e pelo povo, que se encantou com sua piedade, erudição e humildade. Seus deputados o alcançaram na corte do rei Sigeberto da Austrásia e, sendo compelidos a concordar, embora muito contra sua vontade, Gregório foi consagrado por Giles, bispo de Rheims, em 22 de agosto de 573, aos 34 anos de idade.

Ele passou a maior parte de sua carreira em Tours, embora tenha ajudado no conselho de Paris em 577. O mundo difícil em que viveu estava à beira do mundo agonizante da Antiguidade e da nova cultura do início da Europa medieval . Gregório viveu também na fronteira entre a cultura franca dos merovíngios ao norte e a cultura galo-romana do sul da Gália.

Reinos da Gália Merovíngia com a morte de Clovis (511 DC).

Em Tours, Gregory não poderia estar em melhor posição para ouvir tudo e conhecer todas as pessoas com influência na cultura merovíngia. Os passeios se estendem pela estrada aquática do Loire navegável . Cinco estradas romanas irradiavam de Tours, que ficavam na via principal entre o norte franco e a Aquitânia, com a Espanha além. Em Tours, as influências francas do norte e as influências galo-romanas do sul tiveram seu principal contato (ver mapa). Como centro do culto popular de São Martinho, Tours era um local de peregrinação, hospital e um santuário político para o qual importantes líderes fugiam durante os períodos de violência e turbulência na política merovíngia.

Gregory lutou por relações pessoais com quatro reis francos, Sigebert I , Chilperic I , Guntram e Childebert II , e ele conhecia pessoalmente a maioria dos líderes francos.

Trabalho

Gregory escreveu em Latim tardio, que se afastou do uso clássico freqüentemente na sintaxe e na ortografia com relativamente poucas mudanças na inflexão.

Frontispício da Historia Francorum .

História dos francos

Resumo

A história de Gregório de Tours é uma obra densa, repleta de inúmeras narrativas e personagens. A história de Gregório contém contos cristãos de milagres, descrições de presságios e eventos naturais, histórias de mártires cristãos, diálogos de debates religiosos, vidas de homens santos, vidas da nobreza, vidas de camponeses excêntricos, versículos bíblicos e referências frequentes e complexas relações internacionais entre numerosas tribos e nações, incluindo os lombardos , visigodos , ostrogodos e hunos , para não mencionar a biografia pessoal de Gregório e a interpretação dos eventos.

Livro I

Começa com um pronunciamento do autor, o Bispo de Tours, sobre a fé de Gregório. Que ele é um clérigo católico franco que segue o Credo Niceno, e abomina heresia como aqueles da seita ariana “perversa” entre outras heresias. A história narrativa começa com um breve resumo do Antigo Testamento Bíblico e do Novo Testamento , e a subsequente disseminação da Religião Cristã na Gália. Em seguida, Gregory cobre a história do Cristianismo na Gália e alguns dos principais eventos nas relações Roman-Gallo. O Livro Um termina com a morte de São Martinho de Tours em 397 DC.

Livro 2 (397-511 AD)

Cobre o início da dinastia merovíngia. O livro dois termina com a morte do rei Clóvis I em 511, após sua conquista de grandes extensões de terra na França moderna. Também é narrada a conversão de Clovis ao cristianismo por sua esposa Clotilde .

Livro 3 (AD 511-548)

Segue os quatro herdeiros do rei Clóvis que dividem igualmente seus reinos em sua morte em 511 DC. Estes quatro reis, Teodorico I , Lothar I , Childeberto I e Clodomer , discutem e lutam pela supremacia do reino franco. Apesar de suas disputas, os quatro irmãos podem ocasionalmente trabalhar juntos contra uma ameaça externa, como uma cooperação bem-sucedida contra os borgonheses em 523. Eventualmente, Clothar se torna o rei mais poderoso do reino franco. O livro três termina com a morte do rei Teudeberto I em 548. Ele é neto de Clóvis e filho do rei Teodorico I, que morreu em 534, legando seu reino a Teudeberto. O reino após 548 cai para Teudobaldo I até 555.

Livro 4 (AD 548-575)

Os dois filhos restantes de Clovis morrem; Rei Childeberto em 558 e Rei Clothar em 561. Nos últimos anos de sua vida, todo o reino dos francos foi governado por Clothar. Na época de sua morte em 561 DC (como Clovis antes dele), o Reino é dividido igualmente entre quatro filhos de Clothar e novamente os filhos reais disputam o controle de todo o Reino. Uma trégua entre os irmãos é mantida até depois da morte do Rei Charibert I (filho de Clothar) em 567. Os filhos restantes de Clothar, Reis Sigibert, Guntram e Chilperico, lutam pela supremacia do reino, com o Rei Sigibert mostrando os militares mais fortes força. O livro quatro termina com a morte do rei Sigberto em 575 DC. Gregório de Tours culpa Fredegund, a esposa do rei Chilperico, por esse assassinato. A morte deixa o Rei Chilperic como o rei dominante. Fredegund há muito guarda rancor do rei Sigibert e de sua esposa Brunhilda.

Livro 5 (575-581 AD)

Este livro começa a parte da narrativa em que o autor (Bispo Gregório de Tours) tem muito conhecimento pessoal sobre os eventos no Reino Franco. Este livro e os seguintes são consideravelmente mais longos e detalhados do que o anterior, embora cobrindo um período de tempo menor. Este livro também contém as impressões de Gregório sobre questões eclesiásticas que viu pessoalmente e nas quais teve alguma influência. Este livro descreve um possível debate que Gregory teve com um líder da igreja ariana rival. Além disso, o livro 5 também apresenta Childeberto II, filho do rei Sigiberto recentemente assassinado, e da ainda viva Brunhilda. Childeberto é levado junto com Brunhilda sob a proteção do Rei Gunthram, irmão e rival do Rei Chilperico.

Livro 6 (AD 581-584)

O jovem Childeberto trai sua aliança com seu tio adotivo Rei Gunthram, o rei que protegeu Childeberto e sua mãe após a morte de seu pai Sigibert. Agora Childeberto forma uma aliança com seu tio, o rei Chilperico, que muitas vezes tinha sido inimigo do rei Sigibert. Mais tarde, o rei Chilperico é assassinado em circunstâncias misteriosas em 584 DC.

Livro 7 (584 AD)

Fredegund assume a regência de seu filho Clothar II. No futuro, Clothar será o rei de todos os francos até sua morte em 619, mas isso está além da narrativa de Gregório, que termina por volta de 593 DC. Fredegund e seu filho estão sob a proteção do Rei Gunthram. Ela permanece no poder até sua morte em 597 DC. Também neste livro está a rebelião de Gundovald e seu fracasso. Gundovald afirmava ser um filho ilegítimo perdido do falecido rei Chlothar I. Muitos dos nobres francos e o imperador bizantino Maurício deram algum apoio a essa rebelião; no entanto, é rapidamente esmagado pelo Rei Guntram.

Livro 8 (585 AD)

“Muitas coisas más foram feitas nesta época”, como Gregory escreve no Livro VIII. Ele começa com as viagens do rei Guntram a Paris e Orleans e descreve vários confrontos entre o rei e alguns bispos. Enquanto isso, o rei Guntram fica doente e teme por sua vida. Gregório comenta que a doença do rei é uma punição justa porque ele planeja enviar ao exílio um grande número de bispos. Fredegund dá duas adagas envenenadas a dois clérigos e os manda embora com a ordem de assassinar o rei Childeberto e Brunehild. No entanto, os dois clérigos são presos por Childebert, torturados e executados. Enquanto isso, Fredegund também está por trás do assassinato do bispo Praetextus de Rouen enquanto ele orava em sua igreja. O rei Guntram ordena que seu exército marche contra a Septimania ariana e a Espanha sem sucesso e culpa seus comandantes de exército por terem permitido atrocidades e destruição aleatória.

Livro 9 (586-587 AD)

O Tratado de Andelot foi assinado em 587 DC entre o Rei Guntram, Brunhilda e o Rei Childeberto II. O tratado é um pacto de aliança fechado, em que Childeberto é formalmente adotado como herdeiro de Guntram. Brunhilda também se aliou formalmente a Guntram e ficou sob sua proteção.

Livro 10 (587-591 AD)

Por volta de 589, Basina, filha do rei Chilperic I e Clotilda, filha do rei Charibert, liderou uma breve revolta de um convento. Os 18 bispos de Tours são nomeados e descritos. O livro dez termina com um resumo das obras escritas anteriores de Gregory.

Análise

A Historia Francorum é composta por dez livros. Os livros I a IV inicialmente recontam a história do mundo desde a Criação (como era tradicional); mas avance rapidamente para a cristianização da Gália , a vida e os tempos de São Martinho de Tours , a conversão dos francos e a conquista da Gália sob Clovis , e a história mais detalhada dos reis francos até a morte de Sigebert I em 575. Nessa data, Gregório era bispo de Tours havia dois anos.

Com o seu quinto livro, Gregory embarca (com algum alívio) na história contemporânea, abrindo “Aqui, fico feliz em dizer, começa o Livro V”. Esta, a segunda parte de sua história, os livros V e VI, termina com a morte de Chilperico I em 584. Durante os anos em que Chilperico manteve Tours, as relações entre ele e Gregório foram tensas. Depois de ouvir rumores de que o bispo de Tours caluniou sua esposa, Fredegund , Chilperic prendeu Gregório e o julgou por traição - uma acusação que ameaçava tanto o bispado de Gregório quanto sua vida. A passagem mais eloquente da História é o capítulo final do livro VI, no qual o personagem de Chilperico é resumido de forma antipática por meio de uma invectiva: Herodes e Nero estão entre as comparações empregadas.

A terceira parte, que compreende os livros VII a X, leva seu relato cada vez mais pessoal até o ano 591 e conclui com um apelo para que mais cronistas preservem sua obra na íntegra (como de fato seria feito). Um epílogo foi escrito em 594, o ano da morte de Gregório.

Problemas de interpretação

Os leitores da Historia Francorum devem decidir se esta é uma história real e se Gregório estava escrevendo para agradar seus patronos. É provável que uma casa real franca seja tratada com mais generosidade do que outras. Gregory também era um bispo católico, e seus escritos revelam pontos de vista típicos de alguém em sua posição. Suas opiniões sobre os perigos percebidos do arianismo , ainda forte entre os visigodos , o levaram a prefaciar a História com uma expressão detalhada de sua ortodoxia sobre a natureza de Cristo. Além disso, sua ridicularização dos pagãos e judeus refletiu como suas obras foram usadas para espalhar a fé cristã . Por exemplo, no livro 2, capítulos 28-31, ele descreve os pagãos como incestuosos e fracos e, em seguida, descreve o processo pelo qual o recém-convertido rei Clóvis leva uma vida muito melhor do que a de um pagão e é curado de todos os enigmas que experimentou como um pagão.

Educação de Gregório era o padrão Latina um dos Antiguidade Tardia , com foco em Virgil 's Eneida e Marciano Capella s' Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae , mas também outros textos-chave, como Orósio 's Chronicles , que sua Historia continua, e Salústio ; ele se refere a todas essas obras por conta própria. Sua educação, como era típica para a época, não se estendeu a um amplo conhecimento dos clássicos pagãos, mas progrediu até o domínio da Bíblia Vulgata . Diz-se que ele reclamava constantemente do uso da gramática. Ele não entendia como escrever frases masculinas e femininas corretamente, refletindo uma falta de habilidade ou mudanças na língua latina. Embora tenha lido Virgílio , considerado o maior estilista latino, ele adverte que "Não devemos contar suas fábulas mentirosas, para não cairmos sob a sentença de morte eterna." Em contraste, ele parece ter estudado exaustivamente a longa e complexa Bíblia Vulgata, bem como numerosas obras religiosas e tratados históricos, que ele freqüentemente cita, particularmente nos primeiros livros da História .

A principal impressão que os historiadores uma vez retiveram da História concentrava-se nas anedotas de Gregório sobre a violência; até recentemente, os historiadores tendiam a concluir que a Gália Merovíngia era uma bagunça caótica e brutal. Estudos recentes refutaram essa visão. Por meio de leituras mais cuidadosas, os estudiosos concluíram que o propósito subjacente de Gregório era destacar a vaidade da vida secular e contrastá-la com os milagres dos santos. Embora Gregory transmita mensagens políticas e outras através da Historia , e estas sejam estudadas muito de perto, os historiadores agora geralmente concordam que esse contraste é o dispositivo narrativo central e sempre presente.

São Gregório e Rei Chilperico I , das Grandes Chroniques de France de Charles V , iluminação do século XIV.

Hagiografias

Sua Vida dos Padres compreende vinte hagiografias dos homens mais proeminentes da geração anterior, abrangendo uma ampla gama da comunidade espiritual do início da Gália medieval, incluindo vidas de bispos, clérigos, monges, abades, homens santos e eremitas. Santo Illidius é elogiado por sua pureza de coração, São Brachio o abade por sua disciplina e determinação no estudo das escrituras, São Patroclo por sua fé inabalável em face da fraqueza, e São Nicécio , bispo de Lyon , por sua justiça. No entanto, é a vida de São Nicécio de Trier que domina este livro; sua grande autoridade e senso de responsabilidade episcopal que é o foco do relato de Gregório como sua figura, predestinada a ser grande, acompanha a vida dos outros. Diz-se que ele sentiu um peso na cabeça, mas não foi capaz de ver o que era ao se virar, embora ao cheirar seu doce perfume tenha percebido que era o peso da responsabilidade episcopal. ( Life of the Fathers , XVII, 1) Ele supera os outros na glória de seus milagres e foi escolhido por Deus para ter toda a sucessão de reis francos passados ​​e futuros revelados a ele.

Um outro aspecto desta obra a ser observado é a aparição do próprio Gregório em certas seções, notadamente na vida de São Leobardo. Por duas razões: Em primeiro lugar, cria uma ligação distinta entre os mundos temporal e espiritual, colocando firmemente os relatos das vidas num mundo que é compreensível e reconhecível ou, visto de outro ângulo, confirmando a presença de milagres no mundo temporal. Em segundo lugar, a intercessão de Gregório serve para endireitar Leobardus, depois de ter sido tentado pelo diabo ( Vida dos Padres , XX, 3), e assim este ato aumenta ainda mais a autoridade dos bispos como um todo.

Em 587, Gregório começou a escrever o Livro das Glórias dos Mártires ( Liber in gloria martyrum ), que trata “quase exclusivamente dos milagres operados na Gália pelos mártires das perseguições romanas”. Mas também conta a história de um Teodoro que fez uma peregrinação à Índia e relatou a existência de um grande mosteiro onde o corpo do Apóstolo Tomé foi enterrado pela primeira vez e onde milagres aconteceram.

Combatendo a heresia

O objetivo declarado de Gregório ao escrever este livro era "demitir outros com aquele entusiasmo pelo qual os santos merecidamente subiram ao céu", embora este não fosse seu único propósito, e ele certamente não esperava que todo o seu público mostrasse a promessa de tal piedade como para testemunhar o poder de Deus fluindo através deles da maneira que fez com os pais. Preocupações mais imediatas estavam em sua mente enquanto ele procurava criar uma nova camada de compromisso religioso, não apenas para a Igreja em Roma, mas também para as igrejas e catedrais locais em toda a Gália. Junto com seus outros livros, notavelmente a Glória dos Confessores , a Glória dos Mártires e a Vida de São Martinho , atenção meticulosa é dada ao local em oposição à experiência cristã universal. Dentro dessas vidas grandiloquentes estão contos e anedotas que ligam milagres, santos e suas relíquias a uma grande diversidade de áreas locais, fornecendo ao público um maior conhecimento de seu santuário local e fornecendo-lhes evidências da obra de Deus em sua vizinhança imediata, expandindo assim grandemente sua conexão e compreensão de sua fé. Ataques à heresia também aparecem em suas hagiografias, e o arianismo é considerado a face comum da heresia em toda a Europa, sendo exposto ao grande ridículo. Freqüentemente, as cenas que expõem as fraquezas da heresia ( Glória dos Mártires , 79, 80) se concentram em imagens de fogo e queima, enquanto os católicos têm razão pela proteção dada a eles por Deus.

Isso foi de grande relevância para o próprio Gregório, pois ele presidia a importante sé de Tours, onde se fazia uso extensivo do culto de São Martinho para estabelecer a autoridade do bispado com a congregação e no contexto da igreja franca. A hagiografia de Gregory foi um componente essencial disso. No entanto, isso não deve ser visto como uma busca egoísta pelo poder em nome dos bispos que emergem tão triunfantemente da Vida dos Padres , mas sim como uma tentativa de hegemonia da doutrina e controle sobre a prática do culto, que eles acreditavam estar no melhor interesse de sua congregação e da igreja em geral.

Gregory's Creed

Como um exemplo do zelo de Gregório em sua luta contra a heresia, a Historia Francorum inclui uma declaração de fé com a qual Gregório pretendia provar sua ortodoxia com respeito às heresias de seu tempo ("para que meu leitor não tenha dúvidas de que sou católico pois eles são. "). A confissão é feita em muitas frases, cada uma das quais refuta uma heresia cristã específica. Assim, o credo de Gregório apresenta, no negativo, uma litania virtual de heresias:

Acredito, então, em Deus Pai onipotente. Eu creio em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor Deus, nascido do Pai, não criado. [Eu acredito] que ele sempre esteve com o Pai, não apenas desde o início dos tempos, mas antes de todos os tempos. Pois o Pai não poderia ter recebido esse nome a menos que tivesse um filho; e não poderia haver filho sem pai. Mas, quanto àqueles que dizem: "Houve um tempo em que ele não existia", [nota: Uma crença importante da cristologia ariana]. Eu os rejeito com maldições e convoco os homens a testemunharem que estão separados da igreja. Eu acredito que a palavra do Pai pela qual todas as coisas foram feitas foi Cristo. Acredito que esta palavra se fez carne e por seu sofrimento o mundo foi redimido, e acredito que a humanidade, não a divindade, foi sujeita ao sofrimento. Eu creio que ele ressuscitou no terceiro dia, que ele libertou o homem pecador, que ele subiu ao céu, que ele se senta à direita do Pai, que ele virá para julgar os vivos e os mortos. Acredito que o Espírito Santo procedeu do Pai e do Filho, que não é inferior e não é de origem posterior, mas é Deus, igual e sempre coeterno com o Pai e o Filho, consubstancial em sua natureza, igual em onipotência, igualmente eterno em sua essência, e que nunca existiu separado do Pai e do Filho e não é inferior ao Pai e ao Filho. Eu acredito que esta Santíssima Trindade existe com separação de pessoas, e uma pessoa é do Pai, outra do Filho, outra do Espírito Santo. E nesta Trindade, confesse que existe uma Divindade, um poder, uma essência. Eu acredito que a bem-aventurada Maria era virgem após o nascimento, assim como ela era virgem antes. Eu acredito que a alma é imortal, mas mesmo assim ela não faz parte da divindade. E eu acredito fielmente em todas as coisas que foram estabelecidas em Nicéia pelos trezentos e dezoito bispos. Mas quanto ao fim do mundo, tenho crenças que aprendi com nossos antepassados, que o Anticristo virá primeiro. Um anticristo primeiro proporá a circuncisão, afirmando que ele é o Cristo; em seguida, ele colocará sua estátua no templo de Jerusalém para ser adorada, assim como lemos que o Senhor disse: “Vereis a abominação da desolação em pé no lugar santo”. Mas o próprio Senhor declarou que aquele dia está escondido de todos os homens, dizendo; "Mas daquele dia e daquela hora ninguém sabe, nem mesmo os anjos do céu, nem o Filho, mas somente o Pai." Além disso, devemos aqui responder aos hereges [nota: os arianos] que nos atacam, afirmando que o Filho é inferior ao Pai, visto que ele é ignorante até hoje. Que aprendam então que Filho aqui é o nome aplicado ao povo cristão, de quem Deus diz: "Eu serei para eles um pai e eles serão para mim como filhos." Pois se ele tivesse falado estas palavras do Filho unigênito, ele nunca teria dado aos anjos o primeiro lugar. Pois ele usa estas palavras: "Nem mesmo os anjos no céu, nem o Filho", mostrando que ele falou essas palavras não do unigênito, mas do povo de adoção. Mas nosso fim é o próprio Cristo, que graciosamente nos concederá a vida eterna se nos voltarmos para ele.

Legado

A Historia Francorum é de grande interesse histórico, representando a narrativa central em relação aos francos para o período de transição do romano para o medieval, e o estabelecimento do grande e importante estado franco. Com seu estilo animado, habilidade para contar histórias e habilidade em transmitir o interesse humano, Gregório foi comparado a Heródoto ; com seu interesse detalhado e relatos de história eclesiástica e manobras, para um Trollope mais sangrento .

As hagiografias de Gregório também são uma fonte valiosa de anedotas e histórias que enriquecem a compreensão moderna da vida e da crença na Gália Merovíngia. A motivação por trás de suas obras era mostrar aos leitores a importância e a força do Cristianismo, e esse preconceito deve ser sempre lembrado. Ao lado de Venantius Fortunatus , ele é a figura literária proeminente do mundo merovíngio do século 6; e sua extensa produção literária é em si um testemunho da preservação do conhecimento e da persistente continuidade da cultura cívica galo-romana durante o início da Idade Média .

Veja também

Notas

Referências

Os textos a seguir representam os principais textos modernos sobre Gregório de Tours, incluindo as traduções mais recentes de sua obra.

Embora a tradução de A história dos francos de Lewis Thorpe seja mais acessível do que a de Brehaut, sua introdução e comentários não são bem considerados pelos historiadores contemporâneos (ver Fontes secundárias, abaixo).

Fontes primárias

Edições

  • Gregorii episcopi Turonensis. Libri Historiarum X (ed. Bruno Krusch e Wilhelm Levison ), MGH SRM I 1, Hannover 2 1951
  • Miracula et opera minora (ed. Bruno Krusch), MGH SRM I 2, Hannover 1969, 211-294 (repr. De 1885)

Traduções

  • Fränkische Geschichte . 3 vols. (tradução de Wilhelm von Giesebrecht, rev. de Manfred Gebauer), Essen 1988.
  • De Romano à Gália Merovíngia. A Reader (ed. E trad. Alexander Callander Murray; Readings in medieval Civilizations and Cultures 5), Toronto 2000, 287-446
  • Glory of the confessors (ed. E trad. Raymond Van Dam; Translated Texts for Historians 4), Liverpool 2004 (2ª edição), ISBN  0-85323-226-1 .
  • Glory of the Martyrs (ed. E trad. Raymond Van Dam; Translated Texts for Historians 3), Liverpool 2004 (2ª edição), ISBN  0-85323-236-9 .
  • Liber de passione et virtutibus sancti Iuliani martyris und Libri de virtutibus sancti Martini episcopi , em: Raymond Van Dam (ed.), Saints and their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton 1993, 153-317.
  • Life of the Fathers (ed. E trad. James Edward; Translated Texts for Historians 1), Liverpool 1991 (2ª edição), ISBN  0-85323-327-6 .
  • The History of the Franks (trad. M. Dalton), Oxford 1927.
  • The History of the Franks (trad. L. Thorpe), Penguin 1974.
  • Historias (trad. P. Herrera), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, 2013, ISBN  978-84-7723-190-5
  • Histoire des Franks , em francês

Edições bilingues

  • Les livres des miracles et autres opuscules de Georges Florent Grégoire évêque de Tours (ed. E trad. Léonard Bordier), vol. 1, Paris 1857.
  • Zehn Bücher Geschichten. Banda I-II. (ed. e trad. Wilhelm Giesebrecht e Rudolf Buchner), Darmstadt 1955-1956.

Fontes secundárias

  • Brown, Peter , The Cult of the Saints , Londres, 1981.
  • Goffart, Walter , The Narrators of Barbarian History (AD 550-800) , Princeton 1988.
  • Dailey, ET, Queens, Consorts, Concubines: Gregory of Tours and Women of the Merovingian Elite , Leiden, Brill, 2015.
  • Diem, Albrecht, “Gregory's Chess Board: Monastic Conflict and Competition in Early Medieval Gaul”, em Compétition et sacré au haut Moyen Âge: entre médiation et exclusão , Philippe Depreux, François Bougard e Régine Le Jan (eds.), Brepols, Turnhout 2015, pp. 165–191.
  • Heinzelmann, Martin, Gregório de Tours: História e Sociedade no Século VI , trad. Christopher Carroll, Cambridge 2001.
  • James, E., The Franks , Oxford 1988.
  • Kaiser, Reinhold, Das römische Erbe und das Merowingerreich , Munique 2004 (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26).
  • Loseby, ST, “Marselha e a tese de Pirenne, I: Gregório de Tours, os reis merovíngios e 'um grande porto'” no Século VI. Production, Distribution and Demand , editado por Richard Hodges e William Bowden, pp. 203–229, Brill Academic Publishers, Leiden 1998.
  • Loseby, ST, "Cidades de Gregory: funções urbanas na Gália do século VI", em Franks e Alamanni no período Merovíngio: uma Perspectiva Etnográfica , editado por Ian N. Wood, pp. 239-270, Boydell & Brewer Ltd, Woodbridge 1998 .
  • McSheffrey, Shannon, The History of the Franks , Harmondsworth 1974.
  • Mitchell Kathleen, Wood Ian (eds.), The World of Gregory of Tours , Leiden 2002.
  • Murray, AC (ed.), A Companion to Gregory of Tours , Leiden 2016.
  • Serra, Antonio, “L' ingenium artis di Gregorio di Tours. Preliminari d'indagine ”, Invigilata Lucernis 32 (2010), pp. 157-175.
  • Van Dam, Raymond, Saints e seus milagres na antiguidade da Gália , Princeton 1993.
  • Wood, Ian N., The Merovingian reinos 450-751 , Londres 1994.
  • Wood, Ian N., Gregory of Tours , Bangor (GB) 1994.

links externos