Gregory Palamas - Gregory Palamas


Gregory Palamas
Palamas Vatopaidi.jpg
Pintura de São Gregório no Mosteiro de Vatopaidi, Monte Athos, Grécia
Arcebispo de Tessalônica , Pai da Igreja , Pilar da Ortodoxia
Nascer c. 1296
Constantinopla
Faleceu 1357 ou 1359
Thessaloniki
Venerado em Igreja Ortodoxa Oriental Igreja Católica Oriental
Canonizado 1368, Constantinopla pelo Patriarca Philotheos de Constantinopla
Santuário principal Thessaloniki
Celebração Segundo Domingo da Grande Quaresma
, 14 de novembro
Atributos Barba longa e escura, vestida como um bispo , segurando um livro do Evangelho ou pergaminho , mão direita levantada em bênção
Influenciado Nilus Cabasilas , Nicodemus o Hagiorita , John Meyendorff

Gregório Palamas ( grego : Γρηγόριος Παλαμᾶς ; c. 1296 - 1357 ou 1359) foi um teólogo grego bizantino e clérigo ortodoxo oriental do final do período bizantino . Um monge do Monte Athos ( Grécia moderna ) e mais tarde arcebispo de Thessaloniki , ele é famoso por sua defesa da espiritualidade hesicasta , o caráter não criado da luz da Transfiguração e a distinção entre a essência e as energias de Deus (ou seja, a vontade divina, graça divina, etc.). Seu ensino se desdobrou ao longo de três grandes controvérsias, (1) com o Barlaam ítalo-grego entre 1336 e 1341, (2) com o monge Gregory Akindynos entre 1341 e 1347, e (3) com o filósofo Gregoras , de 1348 a 1355. Suas contribuições teológicas são às vezes chamadas de Palamismo e seus seguidores de Palamitas.

Gregório é venerado como santo na Igreja Ortodoxa Oriental desde 1368. Dentro da Igreja Católica , ele também foi chamado de santo e repetidamente citado como um grande escritor teológico pelo Papa João Paulo II . Desde 1971, a Igreja Católica Grega Melquita venera Gregório como um santo. Alguns de seus escritos são coletados na Filokalia e, desde o período otomano, o segundo domingo da Grande Quaresma é dedicado à memória de Gregório Palamas na Igreja Ortodoxa. O Sinodikon Bizantino da Ortodoxia também celebra sua memória e teologia enquanto condena seus oponentes, incluindo alguns anti-Palamitas que floresceram após a morte de Gregório.

Vida pregressa

Gregório nasceu em Constantinopla por volta do ano 1296. Seu pai, Constantino, era um cortesão do imperador bizantino Andrônico II Paleólogo (1282–1328), mas morreu quando Gregório ainda era jovem. O próprio imperador participou da criação e educação do menino órfão e esperava que o talentoso Gregório se dedicasse ao serviço do governo, mas Palamas escolheu a vida monástica no Monte Athos. A mãe de Gregório (Kalloni) e os irmãos (Theodosios, Makarios, Epicharis e Theodoti) também abraçariam o monaquismo, e toda a família foi canonizada pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla em 2009.

Antes de partir para o Monte Athos, Gregório recebeu uma ampla educação, incluindo o estudo de Aristóteles, que ele iria expor perante Teodoro Metochites e o imperador.

Carreira monástica

Apesar das ambições do imperador para ele, Gregório, então com apenas 20 anos, retirou-se para o Monte Athos no ano de 1316 e tornou-se um noviço no mosteiro Vatopedi sob a orientação do monástico Ancião São Nicodemos de Vatopedi. Eventualmente, ele foi tonsurado um monge e continuou sua vida de ascetismo . Após a morte do Ancião Nicodemos, Gregório passou oito anos de luta espiritual sob a orientação de um novo Ancião, Nicodemos. Após o repouso deste último Ancião, Gregório foi transferido para a Grande Lavra de Santo Atanásio, o Atonita, no Monte Athos, onde serviu aos irmãos na trapeza (refeitório) e na igreja como cantor . Desejando a dedicar-se mais plenamente à oração e ascetismo ele entrou em um skete chamado glossia , onde ensinou a antiga prática da oração mental conhecido como "oração do coração" ou hesicasmo .

Em 1326, por causa da ameaça de invasões turcas, ele e os irmãos retiraram-se para a cidade defendido de Thessaloniki , onde foi então ordenado um sacerdote . Dividindo seu tempo entre seu ministério ao povo e sua busca pela perfeição espiritual, ele fundou uma pequena comunidade de eremitas perto de Thessaloniki em um lugar chamado Veria .

Ele serviu por um curto período como Abade do Mosteiro de Esphigmenou, mas foi forçado a renunciar em 1335 devido ao descontentamento quanto à austeridade de sua administração monástica.

A controvérsia hesicasta

O hesicasmo atraiu a atenção de Barlaam , um homem que se converteu à ortodoxia ou foi batizado como ortodoxo que encontrou hesicastas e ouviu descrições de suas práticas durante uma visita ao Monte Athos ; ele também havia lido os escritos de Palamas, ele próprio um monge atonita. Treinado em teologia da Escolástica Ocidental , Barlaam ficou escandalizado com o hesicasmo e começou a combatê-lo tanto oralmente quanto em seus escritos. Como professor particular de teologia no modo escolástico ocidental, Barlaam propôs uma abordagem mais intelectual e proposicional do conhecimento de Deus do que os hesicastas ensinavam.

Do lado do hesicasma, a controvérsia foi levantada por Palamas, a quem seus companheiros monges do Monte Athos pediram que defendesse o hesicasmo dos ataques de Barlaam. Palamas foi bem educado em filosofia grega. Gregório escreveu várias obras em sua defesa e defendeu o hesicasmo em seis sínodos diferentes em Constantinopla, finalmente triunfando sobre seus agressores no sínodo de 1351.

Conflito inicial entre Barlaam e Palamas

Embora Barlaam viesse do sul da Itália, sua ascendência era grega e ele afirmava que a Ortodoxia Oriental era sua fé cristã. Chegando a Constantinopla por volta de 1330, Barlaam estava trabalhando em comentários sobre o Pseudo-Dionísio, o Areopagita, sob o patrocínio de João VI Cantacuzeno . Por volta de 1336, Gregório recebeu cópias de tratados escritos por Barlaam contra os latinos, condenando a inserção do Filioque no Credo Niceno . Embora essa condenação fosse teologia ortodoxa sólida, Palamas questionou o argumento de Barlaam em apoio a ela, ou seja, que os esforços para demonstrar a natureza de Deus (especificamente, a natureza do Espírito Santo) deveriam ser abandonados, porque Deus é, em última análise, incognoscível e indemonstrável para humanos. Assim, Barlaam afirmou que era impossível determinar de quem o Espírito Santo procede. De acordo com Sara J. Denning-Bolle, Palamas viu o argumento de Barlaam como "perigosamente agnóstico". Em sua resposta intitulada "Tratados apodíticos", Palamas insistiu que era de fato demonstrável que o Espírito Santo procedia do Pai, mas não do Filho. Uma série de cartas se sucedeu entre os dois, mas eles não foram capazes de resolver suas diferenças amigavelmente.

Tríades

Ícone de São Gregório Palamas na Catedral Metropolitana em sua homenagem e onde suas relíquias estão guardadas (à esquerda)

Em resposta aos ataques de Barlaam, Palamas escreveu nove tratados intitulados "Tríades para a defesa daqueles que praticam a quietude sagrada". Os tratados são chamados de "tríades" porque foram organizados em três conjuntos de três tratados.

As Tríades foram escritas em três etapas. A primeira tríade foi escrita na segunda metade da década de 1330 e é baseada em discussões pessoais entre Palamas e Barlaam, embora Barlaam nunca seja mencionado pelo nome.

O ensino de Gregório foi afirmado pelos superiores e principais monges do Monte Athos, que se reuniram no sínodo durante 1340-1. No início de 1341, as comunidades monásticas do Monte Athos escreveram o Tomo Hagiorítico sob a supervisão e inspiração de Palamas. Embora o tomo não mencione Barlaam pelo nome, a obra claramente visa as opiniões de Barlaam. O tomo fornece uma apresentação sistemática dos ensinamentos de Palamas e se tornou o livro-texto fundamental para o misticismo bizantino.

Em resposta, Barlaam redigiu "Contra os Messalianos", que atacou Gregório pelo nome pela primeira vez. Barlaam zombeteiramente chamou os hesicastas de omphalopsychoi (homens com a alma no umbigo) e os acusou da heresia do messalianismo , também conhecido como bogomilismo no Oriente. De acordo com Meyendorff, Barlaam via "qualquer alegação de experiência real e consciente de Deus como messalianismo".

Barlaam também se opôs à doutrina sustentada pelos hesicastas quanto à natureza incriada da luz, cuja experiência foi considerada o objetivo da prática hesicasta, considerando-a herética e blasfema . Foi sustentado pelos hesicastas como sendo de origem divina e idêntica à luz que foi manifestada aos discípulos de Jesus no Monte Tabor na Transfiguração . Barlaam via esta doutrina da "luz incriada" como politeísta porque postulava duas substâncias eternas, um Deus visível e um Deus invisível. Barlaam acusa o uso da Oração de Jesus como sendo uma prática do bogomilismo .

A segunda tríade cita alguns dos escritos de Barlaam diretamente. Em resposta a esta segunda tríade, Barlaam compôs o tratado "Contra os Messalianos" ligando os hesicastas aos Messalianos e, portanto, acusando-os de heresia.

Na terceira Tríade, Palamas refutou a acusação de Messalianismo de Barlaam, demonstrando que os hesicastas não compartilhavam do anti-sacramentalismo dos messalianos nem afirmavam ver fisicamente a essência de Deus com os olhos. De acordo com o pe. John Meyendorff "Gregory Palamas orienta toda a sua polêmica contra Barlaam, o Calabreso, sobre a questão da sabedoria helênica, que ele considera ser a principal fonte dos erros de Barlaam."

Papel na guerra civil bizantina

Embora a guerra civil entre os apoiadores de João VI Cantacuzeno e os regentes de João V Paleólogo não tenha sido principalmente um conflito religioso, a disputa teológica entre os apoiadores e oponentes de Palamas desempenhou um papel no conflito. Steven Runciman aponta que "embora a disputa teológica amargurasse o conflito, os partidos religiosos e políticos não coincidiam". Os aristocratas apoiaram Palamas em grande parte devido às suas tendências conservadoras e antiocidentais, bem como seus vínculos com os mosteiros ortodoxos ferrenhos. Embora várias exceções significativas deixem a questão em aberto, na mente popular (e na historiografia tradicional), os partidários do "Palamismo" e do "Kantakouzenismo" costumam ser comparados. Assim, o triunfo final de Cantacuzeno em 1347 também trouxe consigo o triunfo conclusivo dos palamistas sobre os antipalamistas.

Quinto Concílio de Constantinopla

Gregory Palamas
Gregor Palamas.jpg
Nacionalidade Grego bizantino
Ocupação Bispo e monge
Trabalho notável
Philokalia
Trabalho teológico
Tradição ou movimento Palamismo
Principais interesses Ascetismo , Misticismo
Ideias notáveis Distinção essência-energias , hesicasmo , teose , luz Tabor

Ficou claro que a disputa entre Barlaam e Palamas era irreconciliável e exigiria o julgamento de um conselho episcopal. Uma série de seis concílios patriarcais foi realizada em Constantinopla em 10 de junho de 1341, agosto de 1341, 4 de novembro de 1344, 1 de fevereiro de 1347, 8 de fevereiro de 1347 e 28 de maio de 1351 para considerar as questões. Coletivamente, esses concílios são aceitos como tendo status ecumênico pelos cristãos ortodoxos , alguns dos quais os chamam de Quinto Concílio de Constantinopla e Nono Concílio Ecumênico.

A disputa sobre o hesicasmo veio antes de um sínodo realizado em Constantinopla em maio de 1341 e presidido pelo imperador Andrônico III . A assembléia, influenciada pela veneração em que os escritos de Pseudo-Dionísio eram celebrados na Igreja Oriental, condenou Barlaam, que se retratou . O patriarca ecumênico insistiu que todos os escritos de Barlaam fossem destruídos e, portanto, nenhuma cópia completa do tratado de Barlaam "Contra o Messalianismo" sobreviveu.

O principal defensor de Barlaam, o imperador Andrônico III, morreu apenas cinco dias após o término do sínodo. Embora Barlaam inicialmente esperasse por uma segunda chance para apresentar seu caso contra Palamas, ele logo percebeu a futilidade de perseguir sua causa e partiu para a Calábria, onde se converteu à Igreja Romana e foi nomeado bispo de Gerace .

Após a partida de Barlaam, Gregory Akindynos se tornou o principal crítico de Palamas. Um segundo concílio realizado em Constantinopla em agosto de 1341 condenou Akindynos e afirmou as conclusões do concílio anterior. Akindynos e seus apoiadores obtiveram uma breve vitória em um conselho realizado em 1344 que excomungou Palamas. No entanto, o último desses concílios, realizado em maio de 1351, exonerou Palamas de forma conclusiva e condenou seus oponentes. Este sínodo ordenou que os metropolitas de Éfeso e Ganos fossem destituídos e presos. Todos aqueles que não estivessem dispostos a se submeter à visão ortodoxa deveriam ser excomungados e mantidos sob vigilância em suas residências. Uma série de anátemas foi pronunciada contra Barlaam, Akindynos e seus seguidores; ao mesmo tempo, uma série de aclamações também foram declaradas em favor de Gregório Palamas e dos adeptos de sua doutrina. Um notável oponente do palamismo foi Nicéforo Gregoras, que se recusou a se submeter aos ditames do sínodo e foi efetivamente preso em um mosteiro por dois anos.

Aceitação gradual da doutrina palamista

Igreja Metropolitana de São Gregório Palamas em Salónica (arq. Ernst Ziller ), onde estão guardadas as suas relíquias .

Kallistos I e os patriarcas ecumênicos que o sucederam montaram uma vigorosa campanha para que as doutrinas palamistas fossem aceitas pelos outros patriarcados orientais, bem como por todas as sedes metropolitanas sob sua jurisdição. No entanto, demorou algum tempo para superar a resistência inicial aos seus ensinamentos. Por exemplo, o metropolita de Kiev, ao receber tomos de Kallistos que expunham a doutrina palamista, rejeitou-a com veemência e redigiu uma réplica em refutação. Da mesma forma, o patriarcado de Antioquia permaneceu firmemente oposto ao que considerava uma inovação; no entanto, no final do século XIV, o palamismo foi aceito lá. Atos semelhantes de resistência foram vistos nas sedes metropolitanas governadas pelos latinos, bem como em algumas regiões eclesiásticas autônomas, como a Igreja de Chipre .

Um exemplo notável da campanha para impor a ortodoxia da doutrina palamista foi a ação tomada pelo patriarca Filoteu I para reprimir Prochoros Kydones , um monge e sacerdote do Monte Athos que se opunha aos palamitas. Kydones havia escrito uma série de tratados anti-Palamistas e continuou a argumentar vigorosamente contra o Palamismo, mesmo quando levado perante o patriarca e ordenado a aderir à doutrina ortodoxa. Finalmente, exasperado, Philotheos convocou um sínodo contra Kydones em abril de 1368. No entanto, mesmo essa medida extrema não conseguiu efetuar a submissão de Kydones e, no final, ele foi excomungado e suspenso do clero para sempre. O longo tomo que foi preparado para o sínodo se conclui com um decreto canonizando Palamas falecido em 1357/59.

Apesar da oposição inicial de alguns patriarcados e sedes, com o tempo a resistência diminuiu e, finalmente, a doutrina palamista foi aceita em toda a Igreja Ortodoxa Oriental. Durante este período, tornou-se a norma para os patriarcas ecumênicos professarem a doutrina palamita ao tomar posse de sua sé.

Martin Jugie afirma que a oposição dos latinos e dos latinofronos, que eram necessariamente hostis à doutrina, na verdade contribuiu para sua adoção, e logo o latinismo e o antipalamismo tornaram-se equivalentes na mente de muitos cristãos ortodoxos.

De acordo com Aristeides Papadakis, "todos os estudiosos ortodoxos que escreveram sobre Palamas - Lossky, Krivosheine, Papamichael, Meyendorff, Christou - assumem que sua voz é uma expressão legítima da tradição ortodoxa".

Anos depois

Interior da Catedral, Thessaloniki .
O relicário de São Gregório Palamas dentro da Catedral.

Os oponentes de Palamas na controvérsia hesicasta espalharam acusações caluniosas contra ele, e em 1344 o Patriarca João XIV o prendeu por quatro anos. No entanto, em 1347, quando Patriarca Isidore subiu ao trono Ecumênico, Gregory foi libertado da prisão e consagrada como a Metropolitana de Tessalônica . No entanto, como o conflito com Barlaão ainda não havia sido resolvido, o povo de Tessalônica não o aceitou e ele foi forçado a morar em vários lugares. Não foi até 1350 que ele foi capaz de ocupar a cadeira episcopal. Em 1354, durante uma viagem a Constantinopla, o navio em que ele se encontrava caiu nas mãos de piratas turcos; ele foi preso e espancado. Ele foi obrigado a passar um ano detido no tribunal otomano, onde foi bem tratado. Por fim, seu resgate foi pago e ele voltou para Thessaloniki, onde serviu como arcebispo nos últimos três anos de sua vida.

Morte e canonização

Palamas morreu em 1357/59. Suas últimas palavras foram: "Para as alturas! Para as alturas!" Ele foi canonizado um santo da Igreja Ortodoxa Oriental em 1368 pelo Patriarca Philotheos de Constantinopla , que também escreveu sua Vita e compôs o serviço que é entoado em sua homenagem. Sua festa é celebrada duas vezes por ano em 14 de novembro, aniversário de sua morte, e no Segundo Domingo da Grande Quaresma . A razão de sua comemoração no Segundo Domingo da Grande Quaresma é porque a vitória de Gregório sobre Barlaam é vista como uma continuação do Triunfo da Ortodoxia (isto é, a vitória da Igreja sobre a heresia ) que foi celebrada no domingo anterior.

As relíquias de Gregório são mantidas na Catedral Metropolitana que leva o seu nome. A catedral fica em Thessaloniki, Grécia.

Hinos

Troparion (Tom 8)

Ó luz da Ortodoxia, professora da Igreja, sua confirmação,
Ó ideal de monges e campeão invencível de teólogos,
Ó Gregório maravilhador, glória de Thessaloniki e pregador da graça,
interceda sempre perante o Senhor para que nossas almas sejam salvas.

Kontakion (Tom 8)

Instrumento sagrado e divino de sabedoria,
alegre trombeta de teologia,
juntos cantamos seus louvores, ó Gregório inspirado por Deus.
Já que você agora está diante da Mente Original, guie nossas mentes a Ele, ó Pai,
para que possamos cantar para você: "Alegra-te, pregador da graça."

Trabalho

Obras primárias traduzidas para o inglês
  • The Triads (Classics of Western Spirituality Series) ( ISBN  0-8091-2447-5 )
  • Philokalia , Volume 4 ( ISBN  0-571-19382-X )
  • São Gregório Palamas: As homilias , (As homilias completas traduzidas para o inglês - publicado em 2009) ( ISBN  0977498344 )
  • Homilias de São Gregório Palamas , vol. 1 ( ISBN  1-878997-67-X )
  • Homilias de São Gregório Palamas , vol. 2 ( ISBN  978-1-878997-68-5 )
  • Tratado sobre a vida espiritual ( ISBN  1-880971-05-4 )
  • Os cento e cinquenta capítulos ( ISBN  0-88844-083-9 )
  • Diálogo entre um ortodoxo e um barlaamita ( ISBN  978-1-883058-21-0 )

Veja também

Referências

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  2. ^ Papa João Paulo II, Homilia em Éfeso, 30 de novembro de 1979 , Audiência Geral, 14 de novembro de 1990 , Audiência Geral, 12 de novembro de 1997 , Audiência Geral, 19 de novembro de 1997 , Jubileu dos Cientistas
  3. ^ "The Search for Sacred Quietude" . Newton , MA : Eparchy of Newton . 17 de março de 2019 . Página visitada em 12 de outubro de 2021 .
  4. ^ "São Gregório Palamas" . Centro de Informações da Igreja Católica Grega Melquita . Página visitada em 12 de outubro de 2021 .
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Leitura adicional

  • A Study of Gregory Palamas ( ISBN  0-913836-14-1 ) Por John Meyendorff Traduzido por George Lawrence (1964)
  • São Gregório Palamas e a Espiritualidade Ortodoxa ( ISBN  0-913836-11-7 ) por pe. John Meyendorff
  • São Gregório Palamas como um Hagiorita ( ISBN  960-7070-37-2 ) por Metropolitan Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos
  • Introdução a São Gregório Palamas ( ISBN  1-885652-83-6 ) por George C. Papademetriou
  • Deus triúno: incompreensível, mas cognoscível - o significado filosófico e teológico de São Gregório Palamas para a filosofia e teologia contemporâneas editado por Constantinos Athanasopoulos, Cambridge Scholars Publishing, 2015 ( ISBN  978-1-4438-8055-8 )
  • Misticismo Ortodoxo e Ascetismo: Filosofia e Teologia na Obra de São Gregório Palamas ed. por C. Athanasopoulos, Cambridge Scholars Publishing, 2020.
  • “A influência de Ps.Dionysius o Areopagita em Johannes Scotus Eriugena e São Gregório Palamas: Bondade como Transcendência da Metafísica”, de C. Athanasopoulos, em Agnieska Kijewska, ed., Ser ou Bem? Metamorphoses of Neoplatonism , Lublin: Catholic University of Lublin Press (KUL), 2004, pp. 319-341.
  • “Realismo Escolástico e Bizantino: Absolutismo na Metafísica e Ética de Aquino, Duns Scotus, Ockham e a crítica de São Gregório Palamas”, por C. Athanasopoulos, em Verbum (o Jornal oficial do Instituto de Filosofia, Departamento de Filosofia Medieval , Universidade de São Petersburgo, Rússia), vol. 6, Volume Topic: Aristotle in Medieval Metaphysics, janeiro de 2002, pp. 154-165.
  • 'St. Gregory Palamas, (Neo-) Platonista e Metafísica Aristotélica: a resposta da Teologia Mística Ortodoxa ao impasse ocidental do intelectualismo e do essencialismo 'por C. Athanasopoulos em Essência Divina e Energias Divinas: Reflexões Ecumênicas sobre a Presença de Deus na Ortodoxia Oriental , editado por C. Athanasopoulos e C. Schneider, James Clarke & Co, abril de 2013. ( ISBN  9780227173862 ), pp. 50-67.
  • Treadgold, Warren (1997). Uma História do Estado e da Sociedade Bizantina . Stanford, Califórnia: Stanford University Press . ISBN 0-8047-2630-2.
  • Kazhdan, Alexander , ed. (1991). "Gregory Palamas" . O Dicionário Oxford de Bizâncio . 3 . Nova York: Oxford University Press. p. 1560. ISBN 0195046528.

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