Papa Gregório I - Pope Gregory I
Gregory I
| |
---|---|
Bispo de roma | |
Igreja | Igreja cristã |
Diocese | Diocese de Roma |
Ver | Santa Sé |
Papado começou | 3 de setembro de 590 |
Papado acabou | 12 de março de 604 |
Antecessor | Pelagius II |
Sucessor | Sabiniano |
Pedidos | |
Consagração | 3 de setembro de 590 |
Detalhes pessoais | |
Nome de nascença | Gregorius Anicius |
Nascer |
c. 540 Roma, Império Romano Oriental |
Faleceu |
Roma, Império Romano do Oriente |
12 de março de 604 (64 anos)
Sepultado | Basílica de São Pedro (1606) |
Residência | Roma |
Pais | Gordianus e Silvia |
Santidade | |
Dia de banquete | |
Venerado em | |
Atributos | |
Patrocínio | Músicos, cantores, alunos e professores |
Outros papas chamados Gregório |
Papa Gregório I ( Latin : Gregorius I ; . C 540 - 12 de março 604), comumente conhecido como São Gregório, o Grande , foi o bispo de Roma a partir de 03 de setembro 590 a sua morte. Ele é conhecido por instigar a primeira missão de grande escala registrada em Roma, a Missão Gregoriana , para converter os então pagãos anglo-saxões da Inglaterra ao cristianismo . Gregório também é conhecido por seus escritos, que foram mais prolíficos do que os de qualquer um de seus predecessores como papa. O epíteto de São Gregório, o Dialogista , foi anexado a ele no Cristianismo oriental por causa de seus Diálogos . Traduções inglesas de textos orientais às vezes o listam como Gregory "Dialogos", ou o equivalente anglo-latino-americano "Dialogus".
Filho de um senador romano e ele mesmo prefeito de Roma aos 30 anos, Gregório viveu em um mosteiro que estabeleceu na propriedade de sua família antes de se tornar embaixador papal e depois papa. Embora tenha sido o primeiro papa de formação monástica , suas experiências políticas anteriores podem tê-lo ajudado a ser um administrador talentoso. Durante seu papado, ele superou em muito com sua administração os imperadores na melhoria do bem-estar do povo de Roma, e desafiou as visões teológicas do Patriarca Eutychius de Constantinopla antes do imperador Tibério II . Gregório recuperou a autoridade papal na Espanha e na França e enviou missionários para a Inglaterra , incluindo Agostinho de Canterbury e Paulino de York . O realinhamento da lealdade bárbara a Roma de suas alianças cristãs arianas moldou a Europa medieval. Gregório viu francos , lombardos e visigodos se alinharem com Roma na religião. Ele também combateu a heresia donatista , popular principalmente no norte da África na época.
Ao longo da Idade Média, ele era conhecido como "o pai do culto cristão" por causa de seus esforços excepcionais em revisar o culto romano de sua época. Suas contribuições para o desenvolvimento da Divina Liturgia dos Dons Pré-santificados , ainda em uso no Rito Bizantino , foram tão significativas que ele é geralmente reconhecido como seu autor de fato .
Gregory é um dos Padres Latinos e Doutor da Igreja . Ele é considerado um santo na Igreja Católica , Igreja Ortodoxa Oriental , Comunhão Anglicana , várias denominações luteranas e outras denominações protestantes . Imediatamente após sua morte, Gregório foi canonizado por aclamação popular. O reformador protestante João Calvino admirava muito Gregório e declarou em suas instituições que Gregório foi o último bom Papa. Ele é o santo padroeiro de músicos, cantores, alunos e professores.
Vida pregressa
A data exata do nascimento de Gregório é incerta, mas geralmente é estimada em torno do ano 540, na cidade de Roma, então recentemente reconquistada pelos ostrogodos pelo Império Romano do Oriente . Seus pais o chamaram de Gregorius , que de acordo com Ælfric de Eynsham em An Homily on the Birth-Day of S. Gregory, "... é um nome grego [sic], que significa na língua latina, Vigilantius , que está em inglês , Vigilante ... "O escritor medieval que forneceu esta etimologia não hesitou em aplicá-la à vida de Gregório. Ælfric declara: "Ele era muito diligente nos mandamentos de Deus".
Gregory nasceu em uma rica família romana nobre com estreitas ligações com a igreja. Seu pai, Gordiano, um patrício que serviu como senador e por um tempo foi Prefeito da Cidade de Roma, também ocupou o cargo de Regionarius na igreja, embora nada mais se saiba sobre esse cargo. A mãe de Gregory, Silvia , era bem nascida e tinha uma irmã casada, Pateria, na Sicília . Sua mãe e duas tias paternas são homenageadas pelas igrejas católicas e ortodoxas como santas. O trisavô de Gregório fora o papa Félix III , indicado pelo rei gótico Teodorico . A eleição de Gregório ao trono de São Pedro fez de sua família a dinastia clerical mais ilustre do período.
A família possuía e residia em uma villa suburbana no Monte Célio , de frente para a mesma rua (agora Via di San Gregorio) que os antigos palácios dos imperadores romanos no Monte Palatino em frente. O norte da rua leva ao Coliseu ; ao sul, o Circus Maximus . Nos dias de Gregory, os edifícios antigos estavam em ruínas e eram propriedade privada. Villas cobriam a área. A família de Gregory também possuía propriedades de trabalho na Sicília e em torno de Roma. Mais tarde, Gregório fez retratos em fresco em sua antiga casa no Célio e estes foram descritos 300 anos depois por João o Diácono . Gordiano era alto, com rosto comprido e olhos claros. Ele usava barba. Silvia era alta, tinha um rosto redondo, olhos azuis e um ar alegre. Eles tiveram outro filho cujo nome e destino são desconhecidos.
Gregory nasceu em um período de turbulência na Itália. A partir de 542, a chamada Peste de Justiniano varreu as províncias do império, incluindo a Itália. A praga causou fome, pânico e, às vezes, tumultos. Em algumas partes do país, mais de um terço da população foi exterminada ou destruída, com fortes efeitos espirituais e emocionais sobre o povo do Império. Politicamente, embora o Império Romano Ocidental há muito tenha desaparecido em favor dos reis góticos da Itália, durante a década de 540 a Itália foi gradualmente retomada dos godos por Justiniano I , imperador do Império Romano Oriental governando de Constantinopla . Como a luta era principalmente no norte, o jovem Gregory provavelmente viu pouco. Totila saqueou e desocupou Roma em 546, destruindo a maior parte de sua população, mas em 549 ele convidou aqueles que ainda estavam vivos a voltar às ruas vazias e arruinadas. Foi levantada a hipótese de que o jovem Gregório e seus pais se aposentaram durante esse intervalo para suas propriedades sicilianas, para retornar em 549. A guerra terminou em Roma em 552, e uma subsequente invasão dos francos foi derrotada em 554. Depois disso, houve paz na Itália e a aparência de restauração, exceto que o governo central agora residia em Constantinopla.
Como a maioria dos jovens de sua posição na sociedade romana, Gregório foi bem educado, aprendendo gramática, retórica, ciências, literatura e direito; ele se destacou em todos esses campos. Gregório de Tours relatou que "em gramática, dialética e retórica ... ele era incomparável ..." Ele escrevia o latim correto, mas não lia nem escrevia grego. Ele conhecia autores latinos, ciências naturais, história, matemática e música e tinha tal "fluência com a lei imperial" que pode ter se formado nela "como preparação para uma carreira na vida pública". Na verdade, ele se tornou um funcionário do governo, avançando rapidamente na classificação para se tornar, como seu pai, prefeito de Roma, o mais alto cargo civil da cidade, quando tinha apenas 33 anos.
Os monges do Mosteiro de Santo André, estabelecido por Gregório na casa ancestral do Célio, mandaram fazer um retrato dele após a sua morte, que João Diácono também viu no século IX. Ele relata a foto de um homem que era "bastante careca" e tinha uma barba "amarelada" como a de seu pai e um rosto de formato intermediário entre o de sua mãe e o de seu pai. O cabelo que ele tinha nas laterais era longo e cuidadosamente enrolado. Seu nariz era "fino e reto" e "ligeiramente aquilino". "A testa dele era alta." Ele tinha lábios grossos, "subdivididos" e um queixo "de uma proeminência graciosa" e "belas mãos".
Na era moderna, Gregório é frequentemente descrito como um homem na fronteira, situado entre os mundos romano e germânico, entre o Oriente e o Ocidente e, acima de tudo, talvez, entre as épocas antigas e medievais.
Anos monásticos
Com a morte de seu pai, Gregório converteu a villa de sua família em um mosteiro dedicado ao Apóstolo André (após sua morte, foi rededicado como San Gregorio Magno al Celio ). Em sua vida de contemplação, Gregório concluiu que "naquele silêncio do coração, enquanto vigiamos por dentro através da contemplação, estamos como que adormecidos para todas as coisas que estão fora".
Gregório tinha um profundo respeito pela vida monástica e particularmente pelo voto de pobreza. Assim, quando soube que um monge deitado em seu leito de morte havia roubado três moedas de ouro, Gregório, como uma punição corretiva, forçou o monge a morrer sozinho, então jogou seu corpo e moedas em um monte de esterco para apodrecer com uma condenação , "Leve seu dinheiro com você para a perdição." Gregório acreditava que a punição dos pecados pode começar, mesmo nesta vida antes da morte. No entanto, com o tempo, após a morte do monge, Gregório ofereceu 30 missas para o homem ajudar sua alma antes do julgamento final . Ele via o fato de ser monge como uma 'busca ardente pela visão de nosso Criador'. Suas três tias paternas eram freiras conhecidas por sua santidade. No entanto, depois que as duas mais velhas , Trasilla e Emiliana , morreram após ter uma visão de seu ancestral, o Papa Félix III , a mais jovem logo abandonou a vida religiosa e se casou com o administrador de sua propriedade. A resposta de Gregory a este escândalo familiar foi que "muitos são chamados, mas poucos são escolhidos". A mãe de Gregory, Silvia , é uma santa .
Por fim, o Papa Pelágio II ordenou Gregório diácono e solicitou sua ajuda para tentar curar o cisma dos Três Capítulos no norte da Itália . No entanto, esse cisma não foi curado até bem depois que Gregory se foi.
Apocrisiariate (579-585)
Em 579, Pelágio II escolheu Gregório como seu apocrisiário (embaixador na corte imperial em Constantinopla ), um cargo que Gregório ocupou até 586. Gregório fazia parte da delegação romana (tanto leiga quanto clerical) que chegou a Constantinopla em 578 para pedir aos imperador pela ajuda militar contra os lombardos . Com os militares bizantinos concentrados no Oriente , essas súplicas não tiveram sucesso; em 584, Pelágio II escreveu a Gregório como apocrisário , detalhando as dificuldades que Roma estava enfrentando sob os lombardos e pedindo-lhe que pedisse ao imperador Maurício que enviasse uma força de socorro. Maurice, no entanto, há muito decidira limitar seus esforços contra os lombardos à intriga e à diplomacia, colocando os francos contra eles. Logo ficou óbvio para Gregório que os imperadores bizantinos provavelmente não enviariam tal força, dadas suas dificuldades mais imediatas com os persas no Oriente e os ávaros e eslavos no norte.
De acordo com Ekonomou, "se a principal tarefa de Gregório era pleitear a causa de Roma perante o imperador, parece que pouco restou para ele fazer uma vez que a política imperial para a Itália se tornou evidente. Os representantes papais que pressionaram suas reivindicações com excessivo vigor poderiam rapidamente se tornar um incômodo e se encontram totalmente excluídos da presença imperial ". Gregório já havia recebido uma repreensão imperial por seus longos escritos canônicos sobre o assunto da legitimidade de João III Escolástico , que ocupou o Patriarcado de Constantinopla por doze anos antes do retorno de Eutychius (que havia sido expulso por Justiniano). Gregório passou a cultivar conexões com a elite bizantina da cidade, onde se tornou extremamente popular entre a classe alta da cidade, "especialmente as mulheres aristocráticas". Ekonomou supõe que "embora Gregório possa ter se tornado o pai espiritual de um grande e importante segmento da aristocracia de Constantinopla, esta relação não avançou significativamente os interesses de Roma antes do imperador". Embora os escritos de João, o Diácono, afirmem que Gregório "trabalhou diligentemente pelo alívio da Itália", não há evidências de que seu mandato tenha realizado muito para qualquer um dos objetivos de Pelágio II.
As disputas teológicas de Gregório com o Patriarca Eutychius deixariam um "gosto amargo pela especulação teológica do Oriente" com Gregório que continuou a influenciá-lo em seu próprio papado. De acordo com fontes ocidentais, o debate bastante público de Gregório com Eutychius culminou em uma troca antes de Tibério II, onde Gregório citou uma passagem bíblica em apoio à visão de que Cristo era corpóreo e palpável após sua Ressurreição; supostamente como resultado dessa troca, Tibério II ordenou que os escritos de Eutychius fossem queimados. Ekonomou vê este argumento, embora exagerado em fontes ocidentais, como "uma conquista de um apokrisiariat infrutífero " de Gregory . Na realidade, Gregório foi forçado a confiar nas Escrituras porque ele não podia ler as obras oficiais gregas não traduzidas.
Gregório deixou Constantinopla e foi para Roma em 585, retornando ao seu mosteiro no Monte Célio . Gregório foi eleito por aclamação para suceder Pelágio II em 590, quando este morreu devido à propagação da peste pela cidade. Gregório foi aprovado por um iussio imperial de Constantinopla no mês de setembro seguinte (como era a norma durante o papado bizantino ).
Controvérsia com Eutychius
Em Constantinopla, Gregório discordou do idoso Patriarca Eutychius de Constantinopla , que havia recentemente publicado um tratado, agora perdido, sobre a Ressurreição Geral . Eutychius afirmou que o corpo ressuscitado "será mais sutil do que o ar, e não mais palpável". Gregório se opôs à palpabilidade do Cristo ressuscitado em Lucas 24:39 . Como a disputa não pôde ser resolvida, o imperador bizantino , Tibério II Constantino , comprometeu-se a arbitrar. Ele decidiu a favor da palpabilidade e ordenou que o livro de Eutychius fosse queimado . Pouco depois, Gregório e Eutychius ficaram doentes; Gregório se recuperou, mas Eutychius morreu em 5 de abril de 582, aos 70 anos. Em seu leito de morte, Eutychius retratou a impalpabilidade e Gregory abandonou o assunto.
Papado
Gregory estava mais inclinado a permanecer aposentado no estilo de vida monástico de contemplação. Em textos de todos os gêneros, especialmente aqueles produzidos em seu primeiro ano como papa, Gregório lamentou o fardo do cargo e lamentou a perda da vida de oração imperturbada que uma vez desfrutou como monge. Quando se tornou papa em 590, um de seus primeiros atos foi escrever uma série de cartas negando qualquer ambição ao trono de Pedro e elogiando a vida contemplativa dos monges. Naquele tempo, por várias razões, a Santa Sé não tinha exercido uma liderança eficaz no Ocidente desde o pontificado de Gelásio I . O episcopado na Gália foi tirado das grandes famílias territoriais e identificado com elas: o horizonte paroquial do contemporâneo de Gregório , Gregório de Tours , pode ser considerado típico; na Espanha visigótica, os bispos tiveram pouco contato com Roma; na Itália, os territórios que haviam caído de fato sob a administração do papado foram assediados pelos violentos duques lombardos e pela rivalidade dos bizantinos no exarcado de Ravena e no sul.
O Papa Gregório tinha fortes convicções sobre as missões: "O Deus Todo-Poderoso coloca homens bons em autoridade para que possa transmitir por meio deles os dons de Sua misericórdia a seus súditos. E descobrimos que este é o caso com os britânicos sobre os quais você foi designado para governar , para que, por meio das bênçãos concedidas a você, as bênçãos do céu também sejam concedidas a seu povo. " Ele é creditado por revigorar o trabalho missionário da Igreja entre os povos não-cristãos do norte da Europa. Ele é mais famoso por enviar uma missão, muitas vezes chamada de missão gregoriana , sob o comando de Agostinho de Canterbury , prior de Santo André, onde talvez tenha sucedido Gregório, para evangelizar os pagãos anglo-saxões da Inglaterra. Parece que o papa nunca se esqueceu dos escravos ingleses que uma vez vira no Fórum Romano. A missão foi bem-sucedida e foi da Inglaterra que mais tarde os missionários partiram para a Holanda e a Alemanha. A pregação da fé cristã não herética e a eliminação de todos os desvios dela foi um elemento-chave na visão de mundo de Gregório e constituiu uma das principais políticas contínuas de seu pontificado. O Papa Gregório, o Grande, exortou seus seguidores sobre o valor do banho como uma necessidade corporal.
Diz-se que ele foi declarado santo imediatamente após sua morte por "aclamação popular".
Em seus documentos oficiais, Gregório foi o primeiro a fazer uso extensivo do termo " Servo dos Servos de Deus " ( servus servorum Dei ) como um título papal, iniciando assim uma prática que seria seguida pela maioria dos papas posteriores.
Esmolas
A Igreja tinha o hábito desde os primeiros tempos de repassar uma grande parte das doações que recebia de seus membros como esmolas . Como papa, Gregório fez o possível para encorajar esse alto padrão entre o pessoal da Igreja. Gregório é conhecido por seu extenso sistema administrativo de assistência de caridade aos pobres em Roma. Os pobres eram principalmente refugiados das incursões dos lombardos . A filosofia sob a qual ele planejou este sistema é que a riqueza pertencia aos pobres e a igreja era apenas sua administradora. Ele recebeu generosas doações das famílias ricas de Roma, que, seguindo seu próprio exemplo, estavam ansiosas, ao fazer isso, para expiar seus pecados. Ele dava esmolas com igual generosidade, tanto individualmente quanto em massa. Ele escreveu em cartas: "Eu frequentemente te encarreguei ... de atuar como meu representante ... para socorrer os pobres em sua angústia ..." e "... Eu tenho o cargo de mordomo da propriedade do pobre ...."
Na época de Gregório, a Igreja em Roma recebia doações de diversos tipos: itens de consumo como alimentos e roupas; propriedade de investimento: imóveis e obras de arte; e bens de capital , ou propriedade geradora de receita , como os latifúndios da Sicília , ou propriedades agrícolas. A Igreja já tinha um sistema para distribuir os consumíveis aos pobres: associado a cada uma das principais igrejas da cidade estava um diaconium ou ofício do diácono . Ele recebeu um prédio onde os pobres podiam solicitar ajuda a qualquer momento.
As circunstâncias em que Gregório se tornou papa em 590 foram de ruína. Os lombardos dominavam a maior parte da Itália. Suas depredações paralisaram a economia. Eles acamparam quase nos portões de Roma. A própria cidade estava apinhada de refugiados de todas as classes sociais, que viviam nas ruas e tinham poucas das necessidades básicas. A sede do governo ficava longe de Roma, em Constantinopla, e parecia incapaz de realizar o socorro à Itália. O papa havia enviado emissários, incluindo Gregório, pedindo ajuda, sem sucesso.
Em 590, Gregório não pôde mais esperar por Constantinopla. Ele organizou os recursos da igreja em uma administração de socorro geral. Ao fazer isso, ele evidenciou um talento para uma compreensão intuitiva dos princípios da contabilidade, que não seria inventado por séculos. A igreja já possuía documentos básicos de contabilidade: todas as despesas eram registradas em diários chamados regesta , "listas" de valores, destinatários e circunstâncias. A receita foi registrada em polyptici , " livros ". Muitos desses polyptici eram livros que registravam as despesas operacionais da igreja e os bens , o patrimônio . Uma administração papal central, os notarii , sob um chefe, o primicerius notariorum , mantinha os livros contábeis e emitia brevia patrimonii , ou listas de propriedades pelas quais cada reitor era responsável.
Gregório começou exigindo agressivamente que seus clérigos procurassem e socorressem pessoas necessitadas e os repreendeu se não o fizessem. Em uma carta a um subordinado na Sicília, ele escreveu: "Eu lhe pedi acima de tudo para cuidar dos pobres. E se você conhecesse pessoas em situação de pobreza, deveria tê-las indicado ... Desejo que dê à mulher , Pateria, quarenta solidi para os calçados infantis e quarenta alqueires de grãos ... "Logo ele estava substituindo os administradores que não cooperavam com aqueles que iriam e ao mesmo tempo adicionando mais em uma construção para um grande plano que ele tinha em mente. Ele entendeu que as despesas devem ser equiparadas às receitas. Para pagar suas despesas aumentadas, ele liquidou a propriedade para investimento e pagou as despesas em dinheiro de acordo com um orçamento registrado no polyptici. Os clérigos eram pagos quatro vezes por ano e também recebiam pessoalmente uma moeda de ouro por seus problemas.
O dinheiro, porém, não substituía a comida em uma cidade que estava à beira da fome. Até mesmo os ricos estavam passando fome em suas vilas. A igreja agora possuía entre 1.300 e 1.800 milhas quadradas (3.400 e 4.700 km 2 ) de terras agrícolas geradoras de receita divididas em grandes seções chamadas patrimonia. Produzia mercadorias de todos os tipos, que eram vendidas, mas Gregório interveio e mandou as mercadorias despacharem para Roma para distribuição na diaconia . Ele deu ordens para aumentar a produção, definir cotas e montar uma estrutura administrativa para executá-la. No fundo estava o rusticus que produzia a mercadoria. Alguns rustici eram ou possuíam escravos. Ele entregou parte de sua produção a um condutor de quem arrendou a terra. Este último se reportava a um actionarius , o último a um defensor e o último a um reitor . Grãos, vinho, queijo, carne, peixe e óleo começaram a chegar a Roma em grandes quantidades, onde eram dados de graça como esmolas.
As distribuições para pessoas qualificadas eram mensais. No entanto, uma certa proporção da população vivia nas ruas ou estava muito doente ou enferma para obter seu suprimento mensal de alimentos. Para eles, Gregório enviou um pequeno exército de pessoas caridosas, principalmente monges, todas as manhãs com comida preparada. Diz-se que ele não comeria até que os indigentes fossem alimentados. Quando ele fez o jantar, ele dividiu a mesa da família, que ele havia guardado (e que ainda existe), com 12 convidados indigentes. Para os necessitados que moravam em lares abastados, ele enviava como presentes as refeições que preparava com suas próprias mãos, para poupá-los da indignidade de receber caridade. Ouvindo sobre a morte de um indigente em um quarto dos fundos, ele ficou deprimido por dias, acalentando por algum tempo a presunção de que havia falhado em seu dever e era um assassino.
Essas e outras boas ações e atitude caridosa conquistaram completamente os corações e mentes do povo romano. Eles agora olhavam para o papado em busca de governo, ignorando o estado de retaguarda em Constantinopla. O cargo de prefeito urbano ficou sem candidatos. Desde a época de Gregório, o Grande, até o surgimento do nacionalismo italiano, o papado foi a presença mais influente na Itália.
Trabalho
Reformas litúrgicas
João o Diácono escreveu que o Papa Gregório I fez uma revisão geral da liturgia da Missa Pré-Tridentina , "removendo muitas coisas, mudando algumas, acrescentando outras". Em suas próprias cartas, Gregory comenta que mudou o Pater Noster (Pai Nosso) para imediatamente após o Cânon Romano e imediatamente antes da Fração . Esta posição ainda é mantida hoje na Liturgia Romana. A posição pré-gregoriana é evidente no Rito Ambrosiano . Gregório acrescentou material ao Hanc Igitur do Cânon Romano e estabeleceu os nove Kyries (um vestígio da ladainha que estava originalmente naquele lugar) no início da Missa . Ele também reduziu o papel dos diáconos na Liturgia Romana.
Os sacramentários influenciados diretamente pelas reformas gregorianas são chamados de Sacrementaria Gregoriana . A liturgia romana e outras liturgias ocidentais desde esta época têm uma série de orações que mudam para refletir a festa ou a época litúrgica; essas variações são visíveis nas coleções e prefácios , bem como no próprio Cânon Romano.
Liturgia Divina dos Dons Pré-santificados
Na Igreja Ortodoxa Oriental e nas Igrejas Católicas Orientais , Gregório é creditado como a principal influência na construção da Liturgia Divina dos Dons Pré-santificados mais penitencial , uma forma totalmente separada da Liturgia Divina no Rito Bizantino adaptada às necessidades da época do Grande Quaresma . Seu equivalente no Rito Romano é a Missa do Presanctificado usada apenas na Sexta-Feira Santa . A Liturgia Siríaca dos Dons Pré-santificados continua a ser usada no Rito Malankara , uma variante do Rito Sírio Ocidental historicamente praticado na Igreja Malankara da Índia , e agora praticada pelas várias igrejas que descendiam dela e em algumas ocasiões na Assíria Igreja do Oriente .
Canto gregoriano
A forma dominante do canto da planície ocidental , padronizada no final do século IX, foi atribuída ao Papa Gregório I e, portanto, recebeu o nome de canto gregoriano. A primeira atribuição desse tipo está na biografia de Gregório feita por João, o Diácono, em 873, quase três séculos após a morte do papa, e o canto que leva seu nome "é o resultado da fusão de elementos romanos e francos que ocorreram no império franco-alemão. sob Pepin , Carlos Magno e seus sucessores ".
Escritos
Gregório é comumente creditado como fundador do papado medieval e muitos atribuem a ele o início da espiritualidade medieval. Gregório é o único papa entre os séculos V e XI cuja correspondência e escritos sobreviveram o suficiente para formar um corpus abrangente . Alguns de seus escritos são:
- Comentário sobre Jó , freqüentemente conhecido nas histórias de língua inglesa por seu título em latim, Magna Moralia, ou como Moralia sobre Jó. Esta é uma das obras patrísticas mais longas. Provavelmente foi concluído em 591. É baseado nas palestras que Gregório fez sobre o Livro de Jó aos seus 'irmãos' que o acompanharam a Constantinopla. A obra como a temos é o resultado da revisão e conclusão de Gregório logo após sua ascensão ao ofício papal.
- Pastoral ( Liber regulae pastoralis ), em que contrastava o papel dos bispos como pastores de seu rebanho com sua posição de nobres da Igreja: a declaração definitiva da natureza do ofício episcopal. Provavelmente começou antes de sua eleição como papa e terminou em 591.
- Diálogos , uma coleção de quatro livros de milagres, sinais, maravilhas e curas feitas pelos homens santos, principalmente monásticos, da Itália do século VI, com o segundo livro inteiramente dedicado a uma vida popular de São Bento
-
Sermões , incluindo:
- Os sermões incluem o 22 Homilae em Hiezechielem ( Homilias sobre Ezequiel ), lidando com Ezequiel 1.1-4.3 no Livro Um, e Ezequiel 40 no Livro 2. Estes foram pregados durante 592-3, os anos em que os lombardos sitiaram Roma, e contêm alguns dos ensinamentos místicos mais profundos de Gregory. Eles foram revisados oito anos depois.
- O Homilae xl in Evangelia ( Quarenta Homilias sobre os Evangelhos ) para o ano litúrgico, entregue durante 591 e 592, que foram aparentemente concluídos em 593. Um fragmento de papiro deste códice sobreviveu no Museu Britânico , Londres, Reino Unido.
- Expositio in Canticis Canticorum. Apenas 2 desses sermões sobre o Cântico dos Cânticos sobreviveram, discutindo o texto até o Cântico 1.9.
- Em Librum primum regum expositio ( Comentário sobre 1 Reis ), os estudiosos agora pensam que esta é uma obra do 12º c. monge, Pedro de Cava , que não usava mais material gregoriano existente.
- Cópias de cerca de 854 cartas sobreviveram. Durante a época de Gregório, cópias das cartas papais eram feitas pelos escribas em um Registrum ( Registro ), que era então mantido no escrínio . Sabe-se que no século IX, quando João o Diácono compôs sua Vida de Gregório, o Registrum das cartas de Gregório era formado por 14 rolos de papiro (embora seja difícil estimar quantas letras isso pode ter representado). Embora esses rolos originais tenham sido perdidos, as 854 cartas sobreviveram em cópias feitas em vários momentos posteriores, o maior lote único de 686 cartas feito por ordem de Adriano I (772–95). A maioria das cópias, datando do século 10 ao 15, está armazenada na Biblioteca do Vaticano .
Gregory escreveu mais de 850 cartas nos últimos 13 anos de sua vida (590–604) que nos dão uma imagem precisa de sua obra. Uma apresentação verdadeiramente autobiográfica é quase impossível para Gregory. O desenvolvimento de sua mente e personalidade permanece de natureza puramente especulativa.
As opiniões sobre os escritos de Gregório variam. "Seu personagem nos parece ambíguo e enigmático", observou o popularista judeu canadense-americano Cantor . "Por um lado, ele era um administrador capaz e determinado, um diplomata habilidoso e inteligente, um líder da maior sofisticação e visão; mas, por outro lado, ele aparece em seus escritos como um monge supersticioso e crédulo , hostil ao aprendizado, grosseiramente limitado como teólogo e excessivamente dedicado a santos, milagres e relíquias ”.
Identificação de três figuras nos Evangelhos
Gregório estava entre aqueles que identificaram Maria Madalena com Maria de Betânia , a quem João 12: 1-8 relata como tendo ungido Jesus com um óleo precioso, um evento que alguns interpretam como sendo o mesmo que a unção de Jesus realizada por uma mulher que Lucas ( sozinho entre os Evangelhos sinópticos ) relata como pecaminoso. ;; <Pregando sobre a passagem do Evangelho de Lucas , Gregório observou: "Esta mulher, a quem Lucas chama de pecadora e João chama de Maria, acho que é a Maria de quem Marcos relata que sete demônios foram expulsos." Os estudiosos bíblicos modernos os distinguem como três figuras / pessoas separadas, mas dentro da população em geral (e até mesmo em alguns seminários ), acredita-se que ainda se referem à mesma pessoa.
Iconografia
Na arte, Gregório é geralmente mostrado em trajes pontifícios completos com a tiara e a cruz dupla , apesar de seu hábito real de vestir. As representações anteriores têm maior probabilidade de mostrar uma tonsura monástica e roupas mais simples. Ícones ortodoxos tradicionalmente mostram São Gregório vestido como um bispo segurando um livro do Evangelho e abençoando com sua mão direita. Está registrado que ele permitiu sua representação com um halo quadrado , então usado para os vivos. Uma pomba é seu atributo , a partir da conhecida história atribuída a seu amigo Pedro, o Diácono, que conta que quando o papa ditava suas homilias sobre Ezequiel, uma cortina foi fechada entre ele e seu secretário. Como, no entanto, o papa permaneceu em silêncio por longos períodos de cada vez, o servo abriu um buraco na cortina e, olhando através, viu uma pomba pousada na cabeça de Gregório com o bico entre os lábios. Quando a pomba retirou o bico, o papa falou e o secretário anotou suas palavras; mas, quando ficou em silêncio, o criado voltou a enfiar o olho no buraco e viu que a pomba havia recolocado o bico entre seus lábios.
A pintura a óleo de Ribera de São Gregório Magno (c.1614) faz parte da coleção Giustiniani. A pintura está conservada na Galleria Nazionale d'Arte Antica , em Roma. O rosto de Gregório é uma caricatura das características descritas por John the Deacon: calvície total, queixo protuberante, nariz em forma de bico, enquanto John descreveu calvície parcial, um queixo levemente protuberante, nariz levemente aquilino e aparência surpreendentemente bonita. Nesta foto também Gregório tem suas costas monásticas ao mundo, o que o verdadeiro Gregório, apesar de sua intenção reclusa, raramente era permitido ter.
Esta cena é mostrada como uma versão do retrato tradicional do Evangelista (onde os símbolos dos Evangelistas às vezes também são mostrados ditando) do século X em diante. Um exemplo antigo é a miniatura da dedicação de um manuscrito do século XI da Moralia em Jó de Gregório . A miniatura mostra o escriba, Bebo da Abadia de Seeon , apresentando o manuscrito ao Sacro Imperador Romano , Henrique II . No canto superior esquerdo, o autor é visto escrevendo o texto sob inspiração divina. Normalmente, a pomba é mostrada sussurrando no ouvido de Gregory para uma composição mais clara.
O tema medieval tardio da Missa de São Gregório mostra uma versão de uma história do século 7 que foi elaborada em hagiografia posterior . Gregório é mostrado celebrando missa quando Cristo como o Homem das Dores aparece no altar. O assunto era mais comum nos séculos 15 e 16 e refletia a ênfase crescente na Presença Real e, após a Reforma Protestante, foi uma afirmação da doutrina contra a teologia Protestante.
Citações e anedotas famosas
- Non Angli , sed angeli , si forent Christiani. - "Eles não são Angles , mas anjos , se eles eram cristãos". Aforismo , resumindo palavras que dizem ter sido faladas por Gregory quando ele encontrou pela primeira vez meninos ingleses de pele clara em um mercado de escravos , desencadeando seu envio de Santo Agostinho de Canterbury à Inglaterra para converter os ingleses, de acordo com Bede . Ele disse: "Bem nomeados, pois têm rostos angelicais e devem ser co-herdeiros com os anjos no céu." Ao descobrir que sua província era Deira , ele acrescentou que seriam resgatados de ira , "da ira", e que seu rei se chamava Aella , Aleluia , disse ele.
- Locusta , literalmente, " gafanhoto ". No entanto, a palavra soa muito como " loco sta ", que significa "Fique no lugar!" O próprio Gregory queria ir para a Inglaterra como missionário e começou por lá. No quarto dia de viagem, quando pararam para almoçar, um gafanhoto pousou na beira da Bíblia que Gregório estava lendo. Ele exclamou, locusta! (gafanhoto). Refletindo sobre isso, ele entendeu como um sinal do céu de que Deus queria que ele loco sta , ou seja, permanecesse no seu lugar. Dentro de uma hora, um emissário do Papa chegou para chamá-lo de volta.
- "Eu imploro que você não tome o presente mal. Pois qualquer coisa, por menor que seja, que é oferecida pela prosperidade de São Pedro deve ser considerada uma grande bênção, visto que ele terá poder para conceder a você coisas maiores, e para oferecer a você benefícios eternos com o Deus Todo-Poderoso. "
- Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco - "Por amor de quem (Deus) não me poupo da sua palavra." O sentido é que, uma vez que o criador da raça humana e redentor daquele indigno deu-lhe o poder da língua para que ele pudesse testemunhar, que tipo de testemunha ele seria se não o usasse, mas preferisse falar debilmente?
- "Pois o lugar dos hereges é o próprio orgulho ... pois o lugar dos ímpios é o orgulho, assim como, inversamente, a humildade é o lugar dos bons."
- "Quem quer que se chame de bispo universal, ou deseje este título, é, por seu orgulho, o precursor do Anticristo."
- Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt - "As coisas não devem ser amadas por causa de um lugar, mas os lugares devem ser amados por causa de suas coisas boas." Quando Agostinho perguntou se deveria usar costumes romanos ou galicanos na missa na Inglaterra, Gregório disse, em paráfrase, que não era o lugar que transmitia bondade, mas coisas boas que enfeitavam o lugar, e que era mais importante agradar ao Todo-Poderoso . Eles deveriam escolher o que era "pia", "religiosa" e "recta" de qualquer igreja e colocar isso diante das mentes inglesas como prática.
- "Pois a regra da justiça e da razão sugere que aquele que deseja que suas próprias ordens sejam observadas por seus sucessores, sem dúvida, mantenha a vontade e as ordenanças de seu predecessor." Em suas cartas, Gregório freqüentemente enfatizou a importância de dar a devida deferência aos últimos testamentos e testamentos, e de respeitar os direitos de propriedade.
- "A compaixão deve ser mostrada primeiro aos fiéis e depois aos inimigos da igreja."
- "Por fim, ansioso por evitar todos esses inconvenientes, procurei o refúgio do mosteiro ... Pois como a embarcação que está atracada negligentemente, é muitas vezes (quando a tempestade torna-se violenta) atirada pela água para fora de seu abrigo no costa mais segura, então sob o manto do ofício eclesiástico, eu me vi mergulhado repentinamente em um mar de assuntos seculares, e porque eu não tinha segurado firmemente a tranquilidade do mosteiro quando em posse, aprendi ao perdê-lo, quão perto deveria ter sido segurado. " Em Moralia, sive Expositio in Job ("Comentário sobre Jó", também conhecido como Magna Moralia ), Gregório descreve ao Bispo Leander as circunstâncias em que ele se tornou monge.
- "Os homens analfabetos podem contemplar nas linhas de uma imagem o que não conseguem aprender por meio da palavra escrita."
- Age quod agis (Faça o que você está fazendo). Ao longo dos séculos, isso se tornaria uma máxima repetida dos místicos católicos e diretores espirituais, encorajando a pessoa a manter o foco no que está fazendo ao tentar servir ao Senhor.
- "Arrependimento é chorar pelo que se fez e não fazer o que se chora."
Memoriais
Relíquias
As relíquias de São Gregório estão guardadas na Basílica de São Pedro em Roma.
Vidas
Na Grã-Bretanha, o apreço por Gregory permaneceu forte mesmo após sua morte, com ele sendo chamado de Gregorius noster ("nosso Gregory") pelos britânicos. Foi na Grã-Bretanha, em um mosteiro em Whitby , que a primeira vida completa de Gregório foi escrita, c. 713, por um monge ou, possivelmente, uma freira. A apreciação de Gregório em Roma e na própria Itália, no entanto, só veio mais tarde. A primeira vita de Gregório escrita na Itália não foi produzida até Johannes Hymonides (também conhecido como João o Diácono) no século IX.
Monumentos
A igreja homônima de San Gregorio al Celio (em grande parte reconstruída a partir dos edifícios originais durante os séculos 17 e 18) lembra sua obra. Diz-se que um dos três oratórios anexos, o oratório de Santa Sílvia, repousa sobre o túmulo da mãe de Gregório.
Na Inglaterra, Gregório, junto com Agostinho de Canterbury , é reverenciado como o apóstolo da terra e a fonte da conversão da nação.
Música
O compositor italiano Ottorino Respighi compôs uma peça denominada São Gregório Magno (San Gregorio Magno) que figura como a quarta e última parte de suas obras Janelas de igreja ( Vetrate di Chiesa ), escrita em 1925.
Dia de banquete
O atual Calendário Geral Romano , revisado em 1969 por instrução do Concílio Vaticano II , celebra São Gregório Magno em 3 de setembro. Antes disso, ele atribuiu sua festa a 12 de março, o dia da sua morte, em 604. Após a instituição do Papa João XXIII 's Código de rubricas em 1961, celebração da festa de São Gregório foi feito praticamente impossível, como reformas de João XXIII proibiu a observância total da maioria das festas durante a Quaresma, durante a qual o 12 de março invariavelmente cai. Por esta razão, a festa de São Gregório foi transferida para 3 de setembro, dia da sua consagração episcopal em 590, como parte das reformas litúrgicas do Papa Paulo VI .
A Igreja Ortodoxa Oriental e as Igrejas Católicas Orientais que seguem o Rito Bizantino continuam a comemorar São Gregório em 12 de março, que é durante a Grande Quaresma , a única época em que a Divina Liturgia dos Dons Pré-santificados , que nomeia São Gregório como seu autor, é usada .
Outras igrejas também homenageiam Gregório, o Grande:
- o Sínodo Igreja Luterana-Missouri lembra dele com uma comemoração em 3 de setembro ,
- a Igreja Evangélica Luterana na América lembra dele com uma comemoração em 12 de setembro ,
- a Igreja Episcopal nos Estados Unidos lembra dele com uma pequena festa em 12 de setembro ,
- a Igreja Anglicana do Canadá lembra dele com um memorial em 3 de setembro .
- Gregório, o Grande, é lembrado na Igreja da Inglaterra com um Festival Menor em 3 de setembro .
Uma tradicional procissão é realizada em Żejtun , Malta , em homenagem a São Gregório (San Girgor) na quarta-feira de Páscoa, que na maioria das vezes cai em abril, o intervalo de datas possíveis é de 25 de março a 28 de abril. A festa de São Gregório também serve de dia comemorativo para os ex-alunos da Downside School , os chamados Velhos Gregorianos. Tradicionalmente, as gravatas OG são usadas por todos os membros da sociedade neste dia.
Trabalhos escritos
- Gregory (nd), "Cod. Sang. 211", Homiliae in Ezechielem I-XXII , St. Gallen, Biblioteca da Abadia, doi : 10.5076 / e-codices-csg-0211
Edições modernas
- Homiliae in Hiezechihelem prophetam , ed Marcus Adriaen, CCSL 142, (Turnhout: Brepols, 1971)
- Dialogorum libri quattuor seu De miraculis patrum italicorum: Grégoire le Grand, Dialogues , ed. Adalbert de Vogüé, 3 vols., Sources crétiennes 251, 260, 265 (Paris, 1978–1980) - também disponível na base de dados online da Biblioteca Brepols de Textos Latinos em http://www.brepols.net/Pages/BrowseBySeries.aspx ? TreeSeries = LLT-O
Traduções
- Os Diálogos de São Gregório Magno , trad. Edmund G. Gardner (Londres e Boston, 1911).
- Pastoral Care , trad. Henry Davis, ACW 11 (Newman Press, 1950).
- The Book of Pastoral Rule , trad. com introdução e notas de George E. Demacopoulos ( Crestwood, Nova York : St. Vladimir's Seminary Press , 2007).
- Lendo os Evangelhos com Gregório, o Grande: Homilias sobre os Evangelhos, 21-26 , trad. Santha Bhattacharji (Petersham, MA, 2001) [traduções das 6 homilias cobrindo o dia da Páscoa até o domingo após a Páscoa].
- As cartas de Gregório, o Grande , trad. com introdução e notas de John RC Martyn, (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2004). [Tradução de 3 volumes do Registrum epistularum ].
- Gregório, o Grande: Sobre o Cântico dos Cânticos , CS244 (Collegeville, MN, 2012).
Veja também
- Categoria: Documentos do Papa Gregório I
- Libellus responsionum
- Lista de santos católicos
- Lista de papas
- Índice de Santos Ortodoxos
- Papa São Gregório I, arquivo do santo padroeiro
Referências
Notas
Citações
Fontes
- Ælfric (1709). Uma homilia inglês-saxônica no dia do nascimento de São Gregório: Antigamente usada na Igreja Inglesa-Saxônica, dando conta da conversão dos ingleses do paganismo ao cristianismo . Traduzido por Elstob, Elizabeth . Londres: W. Bowyer.
- Monge Anônimo de Whitby (1985). Bertram Colgrave (ed.). A Primeira Vida de Gregório, o Grande . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31384-1.
- Ambrosini, Maria Luisa; Willis, Mary (1996). Os Arquivos Secretos do Vaticano . Barnes & Noble. ISBN 9780760701256.
- Barasch, Moshe (2013). Teorias da Arte: 1. De Platão a Winckelmann . Taylor e Francis. ISBN 978-1-135-19979-1.
- Bede (1999). McClure, Judith (ed.). A história eclesiástica do povo inglês: The Greater Chronicle; Carta de Beda para Egbert . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 9780192838667.
-
Calvin, John (1845). Institutos da Religião Cristã . Terceiro volume. Traduzido por Henry Beveridge. Edimburgo: Calvin Translation Society.
|volume=
tem texto extra ( ajuda ) - Cantor, Norman F. (1993). A Civilização da Idade Média . Nova York: Harper. ISBN 9780060170332.
- Cavadini, John, ed. (1995). Gregório, o Grande: um simpósio . Notre Dame: University of Notre Dame Press.Manutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )
- Champ, Judith F. (2000). A peregrinação inglesa a Roma: uma habitação para a alma . Gracewing. ISBN 978-0-85244-373-6.
- Chupungco, Anscar J. (1997). Manual para estudos litúrgicos: introdução à liturgia . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-6161-1.
- Clark, Francis (1988). “São Gregório Magno, Teólogo da Experiência Cristã”. Revisão Beneditina Americana . 39 (3): 261–276.
- Cross, Frank Leslie ; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Gregory I" . O Dicionário Oxford da Igreja Cristã . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-280290-3.
- Dagens, Claud (1977). Saint Grégoire le Grand: Culture et expérience chrétiennes . Paris: Études augustiniennes. ISBN 978-2851210166.
- Deanesly, Margaret (1969). Uma História da Igreja Medieval, 590-1500 . Routledge. ISBN 978-0-415-03959-8.
- Didron, Adolphe Napoléon (1851). Iconografia Cristã: Compreende a História do Nimbus, da Auréola e da Glória, a História de Deus Pai, do Filho e do Espírito Santo . Henry G. Bohn. ISBN 9780790580258.
- Demacopoulos, George E. (2015). Gregório, o Grande: Asceta, Pastor e Primeiro Homem de Roma . Notre Dame: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0268026219.
- Dudden, Frederick Holmes (1905). Gregório, o Grande: seu lugar na história e no pensamento (em dois volumes) . Londres: Longmans, Green e Co. ISBN 9780837079363. OCLC 502650100 .
- Eden, Bradford L. (2004). “Gregório I, Papa” . Em Christopher Kleinhenz (ed.). Itália medieval: uma enciclopédia . Routledge. ISBN 978-1-135-94880-1.
- Ekonomou, Andrew J. (2007). Roma Bizantina e os Papas Gregos: influências orientais sobre Roma e o papado de Gregório, o Grande a Zacarias, 590-752 DC . Lexington Books.
- Ellard, Gerald (1948). Vida Cristã e Adoração . Arno. ISBN 978-0-405-10819-8.
- Flechner, Roy (2015). "Papa Gregório e os britânicos: a missão como um problema canônico". Em Hélène Bouget; Magali Coumert (eds.). En Marge, Histoires des Bretagnes 5 . Brest: Université de Bretagne occidentale. pp. 47-65. hdl : 10197/7383 . ISBN 9791092331219.
- Fontaine, Jacques, ed. (1986). Grégoire le Grand: Chantilly, Centre culturel Les Fontaines, 15-19 de setembro de 1982: actes (Colloques internationaux du Centre national de la recherche scientifique) . Paris: Editions du Centre national de la recherche scientifique. ISBN 978-2222039143.Manutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )
- Gardner, Edmund G., ed. (1911). Os Diálogos de São Gregório Magno: Reeditados com Introdução e Notas . Londres: PL Warner.
- Gietmann, G. (1911). Enciclopédia Católica . 11 . Nova York: Robert Appleton Company. . Em Herbermann, Charles (ed.).
- Huddleston, Gilbert (1909). Enciclopédia Católica . 6 . Nova York: Robert Appleton Company. . Em Herbermann, Charles (ed.).
- Hunt, William; Poole, Reginald Lane (1905). A História Política da Inglaterra ...: A história da Inglaterra desde a adesão de Ricardo II à morte de Ricardo III, 1377-1485 . Longmans, Green & Co.
- Levy, Kenneth (1998). Canto Gregoriano e os Carolíngios . Princeton University Press. ISBN 0-691-01733-6.
- Leyser, Conrad (2000). Autoridade e ascetismo de Agostinho a Gregório, o Grande . Oxford: Clarendon Press.
- Little, Lester K. (1963). "A apreciação de Calvino por Gregório, o Grande". Harvard Theological Review . 56 (2): 145–157. doi : 10.1017 / S0017816000021738 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1508681 .
- Livingstone, Elizabeth A. (1997). Studia Patristica . Peeters. ISBN 978-90-6831-868-5.
- Maisch, Ingrid (1998). Maria Madalena: a imagem de uma mulher através dos séculos . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-2471-5.
-
Mann, Horace Kinder (1914). A vida dos papas no início da Idade Média . Volume XK Paul, Trench, Trübner.
|volume=
tem texto extra ( ajuda ) - Markus, RA (1997). Gregório, o Grande, e seu mundo . Cambridge University Press.
- McGinn, Bernard (1996). O crescimento do misticismo: Gregório, o Grande, ao longo do século 12 (A presença de Deus) (v. 2) . Nova York: Crossroad. ISBN 978-0824516284.
- McGinn Bernard e McGinn Patricia Ferris (2003). Primeiros místicos cristãos: a visão divina dos mestres espirituais . Nova York: Crossroad. ISBN 978-0-8245-2106-6.
- Meehan, Andrew B. (1912). Enciclopédia Católica . 13 . Nova York: Robert Appleton Company. . Em Herbermann, Charles (ed.).
- Meyendorff, John (1989). Unidade imperial e divisões cristãs: A Igreja 450–680 DC A Igreja na história. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Moorhead, John (2005). Gregório, o Grande . Os Padres da Igreja Primitiva (1ª ed.). Nova York: Routledge. ISBN 978-0415233903.
- Murray, Gregory (1963). Canto Gregoriano de acordo com os Manuscritos . LJ Cary & Co.
- Ricci, Cristina (2002). Mysterium dispensationis. Tracce di una teologia della storia em Gregorio Magno (em italiano). Roma: Centro Studi S. Anselmo.. Studia Anselmiana, volume 135.
- Richards, Jeffrey (1980). Cônsul de Deus . Londres: Routelege & Keatland Paul.
- Rubin, Miri (1991). Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43805-6.
- Schreiner, Susan E. (1988). " ' Onde se encontrará a sabedoria?': A interpretação de Jó por Gregório". Revisão Beneditina Americana . 39: 3 : 321–342.
- Smith, William ; Cheetham, Samuel (1875). Um dicionário de antiguidades cristãs: compreendendo a história, as instituições e as antiguidades da Igreja cristã, desde o tempo dos apóstolos até a época de Carlos Magno . J. Murray.
-
Smith, William; Wace, Henry (1880). Um Dicionário de Biografia Cristã: Literatura, Seitas e Doutrinas . Volume II Eaba - Hermócrates. Boston: Little, Brown and Company.
|volume=
tem texto extra ( ajuda ) - Squatriti, Paolo (2002). Água e Sociedade na Itália Antiga Medieval, 400-1000 DC . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52206-9.
- Straw, Carole E. (1988). Gregório, o Grande: perfeição na imperfeição . Berkeley: University of California Press.
- Thayer, Joseph Henry (1962). Léxico grego-inglês do Novo Testamento sendo Clavis Novi Testamenti de Wilke de Grimm traduzido, revisado e ampliado . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
- Thornton, Padre James (2006). Aperfeiçoado na fé . Etna, Califórnia, EUA: Center for Traditionalist Orthodox Studies. ISBN 978-0-911165-60-9.
- Weber, Leonhard (1947). Hauptfragen der Moraltheologie Gregors des Grossen: Ein Bild Altchristlicher Lebensführung . Freiburg in der Schweiz: Pauluscruckerei.
- Wilken, Robert Louis (2001). "Interpretando Job Alegoricamente: A Morália de Gregório, o Grande". Pro Ecclesia . 10: 2 (2): 213–226. doi : 10.1177 / 106385120101000206 . S2CID 211965328 .
- Zuckermann, G. (2003). Contato linguístico e enriquecimento lexical em hebraico israelense . Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-3869-5.
links externos
- Obras do Papa Gregório I na LibriVox (audiolivros de domínio público)
- "Documenta Catholica Omnia: Gregorius I Magnus" (em latim). Cooperatorum Veritatis Societas. 2006 . Retirado em 10 de agosto de 2008 . Índice de 70 arquivos .pdf para download contendo os textos de Gregory I.
- "Tradução inglesa completa da Moralia de Gregory em Job" . Encontrado no site: Lecionário Central.
- "Moralia in Iob (livro 1-35) (Msc.Bibl.41)" (em latim). Digitalizado pela Staatsbibliothek Bamberg.
- Gregório, o Grande (2007). "Homiliae in Ezechielem I-XXII" . Códices Electronici Sangallenses: Codex 211 (em latim). Stiftsbibliothek St. Gallen . Retirado em 10 de agosto de 2008 . Imagens fotográficas de um manuscrito copiado por volta de 850-875 DC.
- “São Gregório Diálogo, o Papa de Roma” . Igreja Ortodoxa na América . Retirado em 10 de agosto de 2008 .Ícone ortodoxo e sinaxarion .
- Noch ein Höhlengleichnis. Zu einem metaphorischen Argument bei Gregor dem Großen de Meinolf Schumacher (em alemão).
- Biografia de Mulher: Bárbara e Antonina , contém duas de suas cartas.
- São Gregório gravado por Anton Wierix da coleção De Verda
- São Gregório Magno no site da Iconografia Cristã
- De São Gregório, o Papa, da tradução de Caxon da Lenda Dourada
- MS 484/21 Dialogorum ... libri quatuor de miraculis em OPenn
- The Holy Sinner um romance alemão escrito por Thomas Mann .